曹松釗

摘要：彩塑是中國傳統(tǒng)泥塑重要的一部分，也是中國雕塑史上具有重大而深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)形式，從中我們可以窺見彩塑發(fā)展的過程中不同的時(shí)代特征和蘊(yùn)含的文化特色，由此啟示今天我們對傳統(tǒng)彩塑與時(shí)代結(jié)合的態(tài)度與處理方法。

關(guān)鍵詞：彩塑；陶俑；發(fā)展；佛教彩塑；時(shí)代

在浩瀚的中國雕塑發(fā)展史上，中國人對泥土有一種與生俱來的特殊情感，從中國流傳的上古神話女媧氏摶土造人的傳說中可見一斑，并形成了中國特有的塑形賦彩相結(jié)合的泥土文化——彩塑，在中國傳統(tǒng)泥塑中彩塑占有舉足輕重的地位，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中是一朵令世人稱嘆的奇葩。

縱觀整個(gè)中國傳統(tǒng)彩塑發(fā)展史，彩塑的歷史可以追溯到新石器時(shí)代。在陜西寶雞北首領(lǐng)遺址出土了一件陶塑人像，是一名中年男子的面貌，臉型豐滿，頭頂扁平，嘴、眼、耳、鼻孔都鏤成孔，類似于面具。繪刺紋表示頭發(fā)，眉毛、胡須都以黑彩繪出，臉部涂滿紅赭石彩，寫實(shí)手法逼真，有著中原男子的面部特征。在作品中透露出中古時(shí)代中國人對人與自然的態(tài)度和順天承命的人天觀念。這件雕塑的發(fā)現(xiàn)是目前我國發(fā)現(xiàn)年代最早的彩塑。開創(chuàng)了中國彩塑的先河。

隨著時(shí)間的推移和中國傳統(tǒng)彩塑的發(fā)展，它的表現(xiàn)題材呈現(xiàn)多樣化，其中以人物為主要造型對象。彩塑人物造型又分為陪葬俑、宗教彩塑和民間彩塑玩偶等幾大類。

一、陪葬俑的產(chǎn)生及代表作

在中國古代奴隸社會文明的進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的需要同“事死如事生，事亡如事存。”的觀念發(fā)生沖突時(shí)，俑逐步取代了血腥的活人殉葬，成為古代墓葬的主流。最早出現(xiàn)于商代墓葬中，秦漢至隋唐時(shí)期最盛，宋以后漸衰。俑在一定程度上真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會生活習(xí)俗等方方面面，對研究當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)、文化、制度都具有很高的價(jià)值。同時(shí)從俑不同的造型中展現(xiàn)了不同時(shí)期俑的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。俑的材質(zhì)有很多，而陶俑和泥質(zhì)彩繪俑作為中國傳統(tǒng)彩塑的一部分，更表現(xiàn)出了高超的藝術(shù)水平。

（一）秦始皇兵馬俑的藝術(shù)價(jià)值

秦始皇兵馬俑地發(fā)現(xiàn)震驚了世界，這是一支精銳的皇帝護(hù)衛(wèi)軍團(tuán)由步兵、騎兵、車兵、弩兵、指揮官等組成，在整體上形成一種排山倒海的驚人氣勢。陶俑具有高度的寫實(shí)風(fēng)格，陶俑的士兵和將軍比例與真人同等大小，且各個(gè)面貌不同，將軍的威武果敢、士兵的勇猛在色彩地烘托下顯得更加生動。秦俑的身體是采用分段模塑然后組裝的方式成型，頭部是另外單獨(dú)手塑成型，使得陶俑在具有統(tǒng)一性和整體性的情況下，表現(xiàn)出不同人物的不同性格，相貌特征等，秦俑中有天真靦腆的青年，有憨厚質(zhì)樸的漢子，也有表情憂郁，心事重重的士兵。如此龐大的工程，可以想像當(dāng)時(shí)的工匠隊(duì)伍，他們的技藝水平絕對是非同一般的。這樣壯觀的陣營規(guī)模在世界雕塑史上也是絕無僅有的。

（二）擊鼓說唱俑的藝術(shù)魅力

在西漢初期黃老思想和統(tǒng)治者休養(yǎng)生息政策的影響下，國力增強(qiáng)，民眾生活趨向穩(wěn)定，所以在陜西漢陽陵出土的西漢墓葬俑的造型整體上顯得輕松自然，人物的神態(tài)和動作都處在一種較為平和的狀態(tài)中。東漢時(shí)期，地主豪強(qiáng)莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得表現(xiàn)豪強(qiáng)地主審美和世俗生活愛好的陪葬俑逐步在貴族階層的墓葬中廣泛出現(xiàn)。在四川成都的天回東漢墓葬中出土了聞名于世的擊鼓說唱俑。陶俑由于年代久遠(yuǎn)彩繪盡失，然而它夸張的藝術(shù)造型，豐富的表情，令人過目不忘。他頭扎汗巾，右手執(zhí)錘前舉，左手抱鼓，面部表情眉飛色舞，似乎說到精彩之處揚(yáng)棒槌鼓，得意忘形，這件雕塑把握住了人物的瞬間神態(tài)，堪稱陪葬俑中的絕妙佳作。

二、宗教彩塑的產(chǎn)生與發(fā)展

宗教彩塑造像是中國彩塑的重要組成。宗教彩塑造像始于佛教造像，且佛教雕塑占據(jù)了宗教彩塑的半壁江山。自東漢明帝永平十年佛教經(jīng)西域傳入華夏神州，彩塑佛像隨之傳入中國?？陀^上促進(jìn)了中西造像藝術(shù)的結(jié)合和宗教彩繪造像的發(fā)展。同時(shí)隨著佛教雕塑的出現(xiàn)，道教等其他宗教受其影響也開始“立像傳教”，并同樣留下了精妙絕倫的彩塑佳作。

（一）佛教彩塑的產(chǎn)生與代表作

佛教沿著古代中西交流的南北兩條絲路傳入中國，一路沿天山南麓拓展至新疆地區(qū)，一路由河西走廊向內(nèi)地發(fā)展。在佛教南傳的一路上都留下了珍貴的彩塑寶藏，在時(shí)間和空間上記錄下了中國傳統(tǒng)造像和印度雕塑藝術(shù)融合以及造像和技法的中國化的過程。從新疆拜城的克孜爾彩塑、甘肅麥積山彩塑、敦煌莫高窟彩塑到山西大同云岡石窟彩塑和河南洛陽龍門等大大小小的造像遍及佛教南傳沿途的廣闊區(qū)域。中國歷代無名的藝術(shù)家以他們的聰明才智，由一開始單純的抄襲印度的犍陀羅的造像樣式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)合中國歷代哲學(xué)人文風(fēng)俗等因素進(jìn)行創(chuàng)作，逐步的從技法形式和內(nèi)容上完成了佛教造像的中國化。隨著時(shí)間的發(fā)展，外來造型樣式必然會被工匠們?nèi)跁炌右愿脑?，塑造成為符合中國民族審美?xí)慣的造型風(fēng)格。漢晉時(shí)期，雖然佛教造像的面部形象和姿態(tài)以及服飾沿襲印度的犍陀羅樣式的基本特點(diǎn)，但也融入了當(dāng)時(shí)的儒家思想，流露莊重典雅的藝術(shù)旨趣和神采。進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，佛教彩塑更融入了南朝士大夫的“褒衣博帶”和“秀骨清相”的世俗面貌特點(diǎn)，彩塑線條具有極強(qiáng)的裝飾意味。原來印度的犍陀羅風(fēng)格基本消失。隨著國家統(tǒng)一，隋唐盛世的到來。佛教彩塑造像技法的日益成熟和完整，佛教彩塑發(fā)展達(dá)到了頂峰。敦煌莫高窟第四十五窟的彩塑為盛唐時(shí)期彩塑代表作之一，由中間的釋迦摩尼和分立左右兩側(cè)的天王、菩薩和阿難、迦葉組合而成。人物動態(tài)生動含蓄，造型轉(zhuǎn)折變化自然，靜中有動。雕塑手法嫻熟高超，形象和身材比例已經(jīng)徹底拋棄了外來的造型樣式，顯露出中國彩塑追求神韻的造型方式，展現(xiàn)出鮮明的中國化氣息，深深影響了以后其他彩塑的發(fā)展。

（二）道教彩塑的代表作

山西太原晉祠的彩塑就是在佛教造像影響下產(chǎn)生地杰出的道教題材作品。圣母殿的43尊彩塑人物多為宋代原塑。人物比例真實(shí)自然，彩塑的細(xì)部表現(xiàn)，簡潔生動，圣母的莊嚴(yán)，侍女們各自的內(nèi)心活動和性格特點(diǎn)通過泥塑的外貌和彩繪渲染的結(jié)合顯得惟妙惟肖。彩塑更像是宋代地主貴婦世俗生活的真實(shí)寫照，側(cè)面印證了宋代市民世俗生活的高度發(fā)達(dá)和藝術(shù)創(chuàng)作方面的世俗化傾向。宋元以后，大型彩塑沒落，彩塑只有廟宇寺院的中小型造像和民間彩塑上延續(xù)著它的生命。

三、民間彩塑玩偶的發(fā)展與流派

隨著商業(yè)發(fā)展，民間生活更加世俗化，由陶俑衍生的小彩塑在宋代以后得到空前發(fā)展。從《禮記》記載“令有司大儺旁傑，出土牛，以逸寒氣?！敝兄庇^的反映了它不能僅僅是單純的玩具還與節(jié)令、風(fēng)俗有關(guān)。更體現(xiàn)著古人對美好生活的歌頌與向往。在傳統(tǒng)的民間小彩繪造型中，小彩塑所表現(xiàn)的內(nèi)容和題材都體現(xiàn)出“言必有意、意必吉利”的美好意境。小彩塑自明清以來涌現(xiàn)出許多各具地方特色的彩塑流派，如無錫惠山彩塑泥人、天津“泥人張”。

（一）惠山彩塑的藝術(shù)特點(diǎn)

“三分塑，七分彩”造型渾圓豐滿，淳樸秀潤，奠定了惠山泥人的基本風(fēng)格，以虛擬實(shí)，以簡代繁，以神傳情，人物形象簡潔明快，生動傳神。以少勝多，重在神韻。彩塑借鑒了蘇州桃花塢以及天津楊柳青年畫中的造型風(fēng)格，結(jié)合泥塑的自身材料特點(diǎn)抓住最富代表性的情節(jié)和人物特征進(jìn)行創(chuàng)作。色彩方面采用紅、黃、青、綠等色對比使用，顯得人物強(qiáng)烈而絢麗。

（二）天津“泥人張”彩塑的藝術(shù)特點(diǎn)

天津“泥人張”彩塑將寫實(shí)傳神，將韻律、情趣、美溶于一體。人物形象生動，形體結(jié)構(gòu)寫實(shí)準(zhǔn)確，性格特征展示明朗。借鑒古代彩塑的傳統(tǒng)技法，結(jié)合世俗的審美情趣進(jìn)行創(chuàng)新，使彩塑形體造型形成流暢飄逸而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻嵚擅栏?。在彩塑的用色上，講究簡雅明快，將粉色和重彩結(jié)合使用，以重彩襯托粉色使作品產(chǎn)生端莊厚重的藝術(shù)效果。

四、結(jié)語

彩塑在中國傳統(tǒng)雕塑中占據(jù)十分重要地位，泥土經(jīng)過傳統(tǒng)藝人的手被賦予了充滿生命實(shí)在的有形的具象。彩塑的發(fā)展與中國的文化發(fā)展息息相關(guān)。千百年來，在中國傳統(tǒng)文化重視人內(nèi)心的修為和精神的追求的熏陶下，中國藝術(shù)形成了以形寫神，形神兼?zhèn)涞莫?dú)特審美境界。彩塑藝術(shù)更是這一獨(dú)特的審美境界的高度集中地體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)彩塑經(jīng)歷千年的發(fā)展和變遷，由幼稚到成熟，再由成熟走向衰落。幾經(jīng)沉浮，又在近現(xiàn)代的藝術(shù)發(fā)展中重新煥發(fā)出新的生機(jī)，這種古老的藝術(shù)形式在中國雕塑蓬勃發(fā)展的今天，還具有很高的參考和借鑒意義，更會在以后中國文化發(fā)展的歷程中散發(fā)出中國傳統(tǒng)泥土彩繪藝術(shù)的獨(dú)特芬芳。

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