世紀(jì)90年代初，郭乃安先生提出“音樂既是為人而創(chuàng)造的，也是為人所創(chuàng)造的……人是音樂的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”，倡導(dǎo)“音樂學(xué)，請把目光投向人”①，這一觀念與主張于當(dāng)下音樂時(shí)局仍具有重要意義，即“以人為始筑理論體系”②。中國音樂文化的傳承與發(fā)展離不開歷代中國音樂學(xué)人的努力探索與系統(tǒng)總結(jié)，他們扎根于中國文化傳統(tǒng)，立足于世界多元文化格局，投身于中國音樂文化事業(yè)，為之于構(gòu)建中國音樂理論體系。在這些音樂學(xué)人之中，樊祖蔭先生即為其一。他是中國音樂界橫跨“作曲與作曲技術(shù)理論”和“音樂學(xué)”專業(yè)的旗幟性學(xué)者，且能在二者之間進(jìn)行圓融互通，故其理論研究更具有實(shí)踐性和務(wù)實(shí)性，音樂創(chuàng)作實(shí)踐更彰顯出深厚的人文底蘊(yùn)，所涉及的研究領(lǐng)域主要有中國傳統(tǒng)多聲部音樂、五聲性調(diào)式和聲、音樂教育、“非遺”傳承與保護(hù)及音樂評論等。下面，我將著重對樊祖蔭先生有關(guān)“非遺”音樂文化研究與民樂作品評論情況進(jìn)行梳理與闡析。

一、有關(guān)“非遺”音樂文化的研究與實(shí)踐

回溯樊先生的學(xué)術(shù)研究歷程，我們發(fā)現(xiàn)，有關(guān)“非遺”音樂文化的研究與實(shí)踐僅是他對中國傳統(tǒng)音樂研究的一個(gè)歷時(shí)性縮影。自20世紀(jì)80年代開始，樊先生便受聘擔(dān)任民歌、器樂和曲藝音樂集成的全國編審，而音樂集成編撰工作本身即有保護(hù)“非遺”的重大意義，它為新世紀(jì)“非遺”傳承與保護(hù)工程的啟動(dòng)奠定了良好基礎(chǔ)③，這亦是樊先生“非遺”音樂文化研究與實(shí)踐的重要積淀。此外，“非遺”概念在本質(zhì)上是屬于文化工程的實(shí)踐性“產(chǎn)物”，其既有概念應(yīng)為“傳統(tǒng)”，而“傳統(tǒng)”的概念是在文化研究中對應(yīng)于“現(xiàn)代”而出現(xiàn)的，它是在20世紀(jì)初以來中國現(xiàn)代化進(jìn)程中被用于表述中國文化的歷史、歷時(shí)性延續(xù)以及與“現(xiàn)代”之間的一個(gè)“關(guān)系性”概念④。

事實(shí)上，近百年來的中國現(xiàn)代化歷程是一個(gè)有關(guān)中國文化研究與實(shí)踐變遷的歷程，中國傳統(tǒng)音樂的研究即是在這一歷時(shí)性的社會(huì)化語境中予以展開的。故此，若我們將“‘非遺’音樂”還原成它的既有概念——“音樂傳統(tǒng)”的話，可發(fā)現(xiàn)“非遺”音樂文化的研究與實(shí)踐實(shí)則一直伴隨著樊祖蔭先生的學(xué)術(shù)生涯與教學(xué)歷程。我認(rèn)為，在樊先生的“非遺”音樂文化研究與實(shí)踐中彰顯了“傳統(tǒng)與現(xiàn)代互融，傳承與發(fā)展并舉”的理路特征，具體表現(xiàn)為三個(gè)維度，即“從西方看中國”“從中國望傳統(tǒng)”和“從傳承視發(fā)展”。

（一）從西方看中國

樊先生的學(xué)術(shù)睿智和犀利的洞察力，即彰顯西方現(xiàn)代音樂理論置于中國音樂文化傳統(tǒng)的“有益性”，繼而求真性地發(fā)掘文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地研究音樂形態(tài)。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)特點(diǎn)：

其一，注重音樂文化價(jià)值的相對性?！拔幕瘍r(jià)值相對論”是樊先生借鑒西方現(xiàn)代音樂理論研究中國傳統(tǒng)多聲部音樂形態(tài)特征，從而構(gòu)建中國傳統(tǒng)多聲部音樂形態(tài)理論的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)，如在論及中西方音樂文化的關(guān)系及其比較研究時(shí)，樊先生認(rèn)為“首先必須弄清各自的基本情況及其本質(zhì)特點(diǎn)，然后應(yīng)在同一層面上以相對應(yīng)的方式來進(jìn)行比較。不然其比較結(jié)果常不能說明問題”⑤。而就多聲部音樂研究而言，先生實(shí)則是從中西文化之間“不同的不同”之層面予以審視的，即從中西方不同的審美選擇、傳統(tǒng)思維方式及其藝術(shù)表達(dá)方式等方面進(jìn)行深入探討⑥。

其二，注重中國音樂文化的主體性。在樊先生看來，“從西方看中國”須要堅(jiān)守中國音樂文化傳統(tǒng)的主體性。認(rèn)為“如果要從根本上體現(xiàn)我國多聲部音樂風(fēng)格特征的話，僅僅走西洋和聲‘民族化’之路是不夠的，而首先必須下力氣摸清我國久已存在、至今還在音樂生活中起著實(shí)際作用的傳統(tǒng)多聲部音樂的基本情況，進(jìn)而加以研究、梳理、集中，在掌握其基本規(guī)律的基礎(chǔ)上結(jié)合借鑒予以發(fā)展”⑦。為此，樊先生自1964年開始至今，在四十多個(gè)少數(shù)民族居住區(qū)進(jìn)行多聲部音樂的采錄與調(diào)查，已發(fā)現(xiàn)30個(gè)民族存在和流傳著多聲部民歌，完成了《中國多聲部民歌研究》《中國五聲性調(diào)式和聲的理論與方法》《中國傳統(tǒng)多聲部音樂形態(tài)研究》等著述。

其三，注重音樂文化研究的包容性。樊先生曾提及“音樂的民族風(fēng)格是需要發(fā)展的，因此，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、繼承我們民族的優(yōu)秀音樂傳統(tǒng)的同時(shí)，也應(yīng)該重視對人類一切優(yōu)秀音樂文化成果的借鑒與吸收，并力求兩者有機(jī)地結(jié)合起來?！雹嗫梢哉f，這即是樊先生認(rèn)同西方現(xiàn)代音樂理論置于中國傳統(tǒng)音樂文化研究的“有益性”，亦是對他借鑒外來理論研究中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)問題的注解。對此，樊先生立足中國傳統(tǒng)多聲部音樂形態(tài)理論與實(shí)踐的主體性特征，從西方現(xiàn)代音樂形態(tài)理論的視角出發(fā)，將中國傳統(tǒng)多聲部音樂的形態(tài)特征從和聲特點(diǎn)、織體形式、調(diào)發(fā)展手法、節(jié)奏節(jié)拍、曲體結(jié)構(gòu)等方面予以了分門別類的專題研究。

（二）從中國望傳統(tǒng)

通過“從西方看中國”，樊先生還意識到西方現(xiàn)代音樂理論對中國音樂文化傳統(tǒng)的強(qiáng)勢擠壓，客觀審視和反思了西方音樂的“有限性”，立志要扎根中國音樂文化傳統(tǒng)，即“從中國望傳統(tǒng)”。樊先生曾在“四大音樂集成”“母語音樂文化教育”“原生音樂文化展演”等大事件中，守望中國音樂文化傳統(tǒng)的主體性認(rèn)同，探索中國音樂文化傳統(tǒng)的主體性表述，繼而為中國音樂理論體系的建設(shè)添磚加瓦。為此，先生在繼承中國史學(xué)傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察和注重音樂本體的基礎(chǔ)上，吸收民族學(xué)、社會(huì)學(xué)與民族音樂學(xué)等人文社科的理論與方法⑨，立足中國，守望文化傳統(tǒng)。整體可表述為以下幾個(gè)方面：

其一，在文化多元化語境中守望中國音樂文化傳統(tǒng)的主體性。文化多元化是樊先生聚焦中國音樂文化傳統(tǒng)的主體性研究的“認(rèn)知前結(jié)構(gòu)”。對此，樊先生曾指出：“21世紀(jì)的音樂教育應(yīng)當(dāng)把全球性多元化和諧相處的新的生態(tài)文明價(jià)值觀為其哲學(xué)基礎(chǔ)……要實(shí)施多元化音樂教育，首先就要打破歐洲音樂一元化價(jià)值觀，樹立中國民族音樂在音樂教育中的主體地位?！雹鈶?yīng)該說，這是一位資深音樂理論家于21世紀(jì)初所發(fā)出的警號，此后，有不少學(xué)者展開了文化多元化視域下中國音樂文化傳統(tǒng)的主體性研究，如管建華等學(xué)者的音樂教育哲學(xué)的主體性研究、趙塔里木等學(xué)者的少數(shù)民族音樂文化的主體性研究、謝嘉幸等學(xué)者的音樂教育實(shí)踐的主體性研究、宋瑾等學(xué)者的中國音樂美學(xué)的主體性研究、蕭梅等學(xué)者的民族音樂學(xué)的文化主體觀念表達(dá)等等。

其二，在中華文化母語語境中守望中國音樂文化傳統(tǒng)的主體性。樊先生認(rèn)為，文化多元化的重要顯現(xiàn)形式即為“文化母語”，而守望中國音樂文化傳統(tǒng)主體性的重要路徑即是要實(shí)施以中華文化為母語的音樂教育。為此，在1995年第六屆國民音樂教育改革研討會(huì)之后，樊先生以《中國音樂》雜志為陣地，組織了“中國文化為母語的音樂教育”的大討論，對“中華文化為母語的音樂教育”的意義、價(jià)值、現(xiàn)狀、策略、問題與不足以及全球化意義等問題進(jìn)行了深入討論;同時(shí)還撰寫了《傳統(tǒng)音樂與學(xué)校音樂教育》《樹立“雙語”意識 實(shí)施“雙語”教學(xué)》《對中國傳統(tǒng)音樂做整體性研究的思考》等文論研究“母語音樂教育”，認(rèn)為要實(shí)施中華文化母語音樂教育，須樹立多元文化觀、文化價(jià)值平等觀，建立中國音樂理論體系和中國音樂教育體系。這是從中華文化母語的觀念、理論及實(shí)踐“三位一體”的整體性聯(lián)動(dòng)來探討對中國音樂文化傳統(tǒng)的守望。

其三，在現(xiàn)代文化傳媒語境中守望中國音樂文化傳統(tǒng)的主體性。樊先生一直作為資深專家參與中國音樂文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代媒體傳承與傳播實(shí)踐活動(dòng)，如“中國南北民歌擂臺(tái)賽”“中國原生民歌大賽”“中國風(fēng)·民歌會(huì)”等，并對中國音樂文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代媒體傳承與傳播過程中的文化主體性問題予以研究。面對當(dāng)時(shí)媒體“熱炒”的“原生態(tài)民歌”現(xiàn)象，樊先生始終保持清醒和冷靜的態(tài)度，指出絕不能把民歌、民間音樂的外延無限擴(kuò)大，之所以堅(jiān)持“原生態(tài)民歌”的條件，并不是為了追求時(shí)髦，而是為守護(hù)民族音樂之“根”。此外，樊先生充分肯定了現(xiàn)代文化傳媒對中國音樂文化傳統(tǒng)傳承與傳播的價(jià)值和意義，如認(rèn)為舉辦民歌展演（比賽）活動(dòng)可促進(jìn)中國音樂文化傳統(tǒng)多樣性的集中展現(xiàn)和及時(shí)發(fā)現(xiàn)與推出優(yōu)秀歌手，可增強(qiáng)民族自信心和民族自豪感，激發(fā)民族文化主體的自覺意識，推動(dòng)青少年學(xué)習(xí)民歌的熱情，從而有利于“非遺”音樂文化的保護(hù)、傳承與傳播。

（三）從傳承視發(fā)展

傳承與發(fā)展，是“非遺”音樂文化研究與實(shí)踐的重要問題，亦是“活態(tài)”保護(hù)“非遺”的根本目的與方針要求。然如何協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系？這在社會(huì)各界存有很大的爭議。事實(shí)上，在當(dāng)前“非遺”音樂保護(hù)與傳承實(shí)踐中面臨的困境，主要是由音樂文化資源的“發(fā)展與創(chuàng)新”置于音樂文化遺產(chǎn)的“傳承與保護(hù)”的沖擊與挑戰(zhàn)而形成的。但在樊先生以發(fā)展的文化訴求守望中國音樂文化傳統(tǒng)。具體可表述為以下三個(gè)方面：

其一，人類共同發(fā)展與“非遺”音樂文化傳承。在樊先生看來，“之所以要急迫地?fù)尵群捅Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是與社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀緊密關(guān)聯(lián)的……保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承……是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提”。亦即是說，維護(hù)世界文化多樣性和人類共同發(fā)展是樊先生“非遺”音樂文化研究與實(shí)踐的理論基點(diǎn)。實(shí)際上，維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性是一種“世界主義”觀念，它張揚(yáng)世界多邊文明的共同存在與共同創(chuàng)造，是一種世界生態(tài)文明之觀念。基于此，樊先生在人類共同發(fā)展的理念中守望傳統(tǒng)和傳承“非遺”音樂文化，提出“非遺”音樂文化傳統(tǒng)是人類共同發(fā)展的基本前提和重要有機(jī)組成部分，而守望“非遺”音樂文化傳統(tǒng)即是守望人類共同發(fā)展的“文化之根”。

其二，學(xué)科理論發(fā)展與“非遺”音樂文化傳承。樊先生始終站在學(xué)科理論發(fā)展的基點(diǎn)上展開“非遺”音樂文化的研究與實(shí)踐。他以少數(shù)民族音樂文化為研究對象，于2006年申報(bào)立項(xiàng)了教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目《我國少數(shù)民族音樂資源的保護(hù)與開發(fā)研究》（項(xiàng)目編號：06JZD0030）。其中，我們看到以下幾個(gè)方面的學(xué)科前沿理論與樊先生“非遺”音樂文化研究與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合：第一，“非遺”保護(hù)理論與“非遺”音樂文化本體、傳承主體研究的有機(jī)結(jié)合，如提出“非遺”保護(hù)，研究先行？輶，發(fā)揮“傳”與“承”的兩個(gè)積極性？輷等;第二，文化生態(tài)理論與“非遺”音樂文化生態(tài)研究的有機(jī)結(jié)合，如倡導(dǎo)“非遺”與城鎮(zhèn)化同行？輮，挽救瀕危的民族語言？輯等;第三，知識產(chǎn)權(quán)理論與“非遺”音樂文化保護(hù)法律研究的有機(jī)結(jié)合，如呼吁盡快制定《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)（著作權(quán)）保護(hù)條例》等;第四，社會(huì)發(fā)展理論與“非遺”音樂文化教育研究的有機(jī)結(jié)合，如倡導(dǎo)發(fā)揮學(xué)校教育在保護(hù)“非遺”中的作用？輱;第五，旅游產(chǎn)業(yè)理論與“非遺”音樂文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐研究的有機(jī)結(jié)合，如提倡舉辦原生民歌比賽（展演）？輲，保持“非遺”在旅游展示中的本真性等。

其三，遺產(chǎn)資源理念與“非遺”音樂文化傳承。如何將“音樂文化遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)換為“音樂文化資源”，這直接關(guān)涉到“非遺”音樂文化的“活態(tài)”傳承，其本質(zhì)上涵括了對“非遺”音樂的傳承與傳播、發(fā)展與創(chuàng)新、保護(hù)與開發(fā)等問題。遍存我國各區(qū)域豐富多彩的傳統(tǒng)音樂，它不僅是一筆豐厚的音樂文化遺產(chǎn)，更是當(dāng)代音樂發(fā)展過程中的重要音樂文化資源。對于二者的認(rèn)識，我認(rèn)為關(guān)鍵是在其能否與人類的現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)以及能否推動(dòng)未來社會(huì)文化事業(yè)的“生態(tài)式”發(fā)展，這也是關(guān)乎傳統(tǒng)文化能否在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中進(jìn)行有效承傳的重要前提。對此，樊先生以（多聲部）民歌、“安達(dá)”音樂、“阿炳音樂”等為例，對其當(dāng)代傳承與傳播、發(fā)展與創(chuàng)新問題予以了體系化研究，認(rèn)為傳承與傳播是兩個(gè)互有緊密關(guān)系而又有不同指向的概念，傳承亦是一種縱向的傳播;而發(fā)展總是與繼承和創(chuàng)新緊相聯(lián)系的，其中創(chuàng)新不僅要“推陳出新”，還要把握“適度”原則。傳承與發(fā)展，雖說看似是一對不可調(diào)和的概念，但是在樊先生的“非遺”音樂文化研究與實(shí)踐中卻是一對相輔相成的概念，它恰切地表達(dá)了樊先生兼顧傳承與發(fā)展的“非遺”音樂文化研究理念。

二、有關(guān)中華民樂作品的相關(guān)評論

縱觀樊祖蔭先生所涉及的研究領(lǐng)域，我們發(fā)現(xiàn)，對各類音樂作品的評論亦是他對中國音樂文化傳統(tǒng)研究與實(shí)踐的重要組成部分，尤其是對中華民樂作品的相關(guān)評論，如他對阿炳音樂、潮爾、廣東音樂、江南絲竹、刀郎木卡姆、十番鑼鼓等樂種的評論，對羅忠镕、劉德海、周龍、劉錫津等人的民樂作品評論，對民族器樂教育的評論，以及對民樂理論著述的評論等等，均顯現(xiàn)出其自身的音樂學(xué)術(shù)思想與研究理路，即扎根于中國音樂文化傳統(tǒng)，注重于音樂與文化并行、民族性與時(shí)代性并行，投身于構(gòu)建自己的、有別于西方的中國音樂理論體系。對此，我認(rèn)為整體可表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

（一）立足傳統(tǒng)與現(xiàn)代，探討繼承與創(chuàng)新

關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代，樊先生曾多次對二者之間的關(guān)系進(jìn)行了論述，認(rèn)為二者的概念與不同的時(shí)代、風(fēng)格相聯(lián)系，二者之間絕不是割裂的，也不是完全對立的？輶。對此，他在劉錫津創(chuàng)作的民族管弦樂《靺鞨組曲》和月琴協(xié)奏曲《北方民族生活素描》的評論中談到，“在他的作品中既可以見到傳統(tǒng)技法，又不乏近現(xiàn)代技法的運(yùn)用，而且能將二者有機(jī)地融合起來，使音樂風(fēng)格得以統(tǒng)一，并很好地為表現(xiàn)音樂內(nèi)容服務(wù)。”？輷在對羅忠镕改編的民族器樂合奏曲《春江花月夜》的評論中，他談到羅先生既重視中國傳統(tǒng)文化及其音樂，又重視傳統(tǒng)作曲技法，且善于在創(chuàng)作技法上創(chuàng)新運(yùn)用？輧？輮。

基于對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分析，樊先生就中國音樂文化傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新問題結(jié)合具體作品進(jìn)行了探討，如他在對周龍創(chuàng)作的打擊樂獨(dú)奏曲《鐘鼓樂三折（戚·雩·旄）》的評論中，從音樂材料、曲式結(jié)構(gòu)、樂器配置、音樂表現(xiàn)、近現(xiàn)代技法運(yùn)用等方面對該作品在繼承中外優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上所作的創(chuàng)新、發(fā)展進(jìn)行了分析，尤其對作者在近現(xiàn)代技法的運(yùn)用方面展開了討論，他認(rèn)為“作者不去追求孤立的、怪誕的所謂‘新穎’效果，而是植根于我們民族的傳統(tǒng)思維，對來自傳統(tǒng)和民間的音樂材料中的某些特有因素，運(yùn)用近現(xiàn)代技法加以引申和發(fā)展，并將二者巧妙地結(jié)合起來，使近現(xiàn)代技法成為整個(gè)音樂表現(xiàn)手法中有機(jī)的組成部分?！保枯?？輯而在這些評論的字里行間，我們不難發(fā)現(xiàn)，樊先生對傳統(tǒng)與現(xiàn)代互融、傳承與發(fā)展并重的研究理路。

（二）立足本體與形態(tài)，探討音樂與文化

在樊先生看來，音樂學(xué)首先是研究音樂（是什么）的學(xué)問，其次是研究音樂與文化關(guān)系（為什么）的學(xué)問，但不論是將音樂作為一種文化，抑或是通過音樂來研究文化，均離不開音樂本身？輧?；谶@樣的學(xué)術(shù)背景與研究理念，我們發(fā)現(xiàn)，樊先生的民樂作品評論會(huì)較多地注重對音樂本體形態(tài)構(gòu)成及其與音樂內(nèi)容表現(xiàn)之關(guān)聯(lián)的分析。如關(guān)于刀郎木卡姆這一樂種，他不僅從調(diào)式與調(diào)性、織體形式、和音特點(diǎn)三大方面對其多聲形態(tài)進(jìn)行了分析？輧？輱，還從調(diào)式、旋法、節(jié)奏與旋律發(fā)展四個(gè)方面對其旋律形態(tài)進(jìn)行了研究，并在此基礎(chǔ)上從民族文化的構(gòu)成、地理、語言及樂種功用等方面，對其樂曲旋律風(fēng)格的形成原由予以探討？輧？輲。同樣，這種研究理念亦顯現(xiàn)在他對十番鑼鼓中的節(jié)奏、音色序列與當(dāng)代音樂創(chuàng)作的關(guān)系研究？輧？輳，阿炳及其音樂創(chuàng)作的評述？輧，中國民族多聲樂器的構(gòu)造與多聲原理的探究？輧以及對周龍、劉錫津等人的民樂作品評論中？輧？輶，均是立足于音樂的本體與形態(tài)，繼而對其音樂形式的生成背景予以探討，“而絕不是停留在音樂的外圍不去觸及音樂本身的所謂‘文化闡釋’。”

（三）立足學(xué)習(xí)與總結(jié)，探討體系與建設(shè)

誠如前述，樊先生之所以能在不同的研究領(lǐng)域均作出重要貢獻(xiàn)，與他極為淵博深邃的知識面和嚴(yán)謹(jǐn)謙遜的治學(xué)態(tài)度不無關(guān)聯(lián)。他善于學(xué)習(xí)與總結(jié)歷代中國音樂理論家們以繼承中國史學(xué)傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察和注重音樂本體的經(jīng)驗(yàn)，又特別重視對人類一切優(yōu)秀文化成果的吸收與融合？輨？輮，這充分顯現(xiàn)在他對相關(guān)民樂理論著述學(xué)習(xí)后的評論之中。如他對袁靜芳的《樂種學(xué)》的評述中，結(jié)合自身的研究與實(shí)踐，對作者將樂種研究提升為一個(gè)專門的學(xué)科，對多樣而有創(chuàng)見的方法運(yùn)用以及運(yùn)用傳統(tǒng)術(shù)語闡述、分析中國傳統(tǒng)音樂等方面進(jìn)行了細(xì)致分析并給予充分肯定，認(rèn)為該著是中國傳統(tǒng)音樂體系性學(xué)科研究的范本？輨？輯。而對于楊蔭瀏編著的《十番鼓》《十番鑼鼓》，他更是多次對其進(jìn)行通讀，對楊先生有關(guān)樂種的研究理念與方法進(jìn)行全面學(xué)習(xí)與總結(jié)，并貫徹于自己的研究和教學(xué)工作之中？輨。此外，樊先生有關(guān)民樂理論著述的評論還包括對周吉的《刀郎木卡姆的生態(tài)與形態(tài)研》、伍國棟的《江南絲竹：樂種文化與樂種形態(tài)的綜合研究》、孫星群的《千古絕唱——福建南音探究》？輨？輱以及田聯(lián)韜主編的《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》？輨？輲和王耀華主編的《中國傳統(tǒng)音樂概論》等。

結(jié) 語

行文至此，我們發(fā)現(xiàn)，不論是樊先生的“非遺”音樂文化研究與民樂作品評論，抑或是其中國傳統(tǒng)多聲部音樂、五聲性調(diào)式和聲和音樂教育研究等，始終是圍繞著中國音樂與西方音樂、漢族音樂與少數(shù)民族音樂、中國傳統(tǒng)音樂與中國現(xiàn)當(dāng)代音樂、音樂本體與音樂文化、音樂理論與音樂實(shí)踐等內(nèi)容予以展開的。而對這些內(nèi)容的探討，樊先生則始終是構(gòu)筑于對傳統(tǒng)與現(xiàn)代之關(guān)系、傳承與發(fā)展之關(guān)系的思考而進(jìn)行的，其最終目的即是為中國音樂理論體系的建設(shè)添磚加瓦。故此，他充分認(rèn)識到西方現(xiàn)代音樂理論體系置于中國音樂文化傳統(tǒng)的“有益性”與“有限性”，意識到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的“共生性”，以及傳承與發(fā)展之間的“互融性”;他扎根于中國文化傳統(tǒng)，并以自身長期的音樂文化研究與實(shí)踐對中國傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行了很好的傳承、發(fā)展與弘揚(yáng)。

① 郭乃安《音樂學(xué)，請把目光投向人》，《中國音樂學(xué)》1991年

第2期，第16頁。

② 歐陽平方《弘揚(yáng)治學(xué)理念 構(gòu)建理論體系——“中國傳統(tǒng)多

聲部音樂研究暨樊祖蔭教授學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”側(cè)記》，《人民

音樂》2020年第4期，第63—64頁。

③ 歐陽平方《扎根傳統(tǒng)、耕耘多聲、構(gòu)建體系——樊祖蔭先生

學(xué)術(shù)研究理路及其當(dāng)下意義》，《當(dāng)代音樂》2019年第10期，

第4頁。

④ 歐陽平方《“傳統(tǒng)的發(fā)明”：貴州苗族“原生態(tài)民歌”與現(xiàn)代

元素的融合》，《音樂研究》2020年第3期，第84頁。

⑤ 樊祖蔭《從中西多聲部音樂的比較談起》，《黃鐘》1991年第1期，第58頁。

⑥ 樊祖蔭《從中西多聲部音樂的比較談起》，《黃鐘》1991年第1期，第59頁;《和而不同與不同而和——中國傳統(tǒng)多聲部音樂的思維特征與中西多聲結(jié)構(gòu)差異原因之探究》，《中

國音樂》2016年第1期，第92—93頁。

⑦ 樊祖蔭《我的音樂研究與治學(xué)理念》，《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

學(xué)報(bào)》2013年第4期，第116頁。

⑧ 同⑦，第118頁。

⑨ 同⑦，第120頁。

⑩ 樊祖蔭《多元文化與21世紀(jì)的音樂教育改革》，《黃鐘》2001年第1期，第4頁;《中國少數(shù)民族音樂及其在世界多元文化音樂教育中的作用與地位》，《中國音樂》2004年第4

期，第11—14頁。

樊祖蔭《中華文化母語與專業(yè)音樂教育》，《中國音樂》1996

年第2期，第22—24頁。

樊祖蔭《傳統(tǒng)音樂與學(xué)校音樂教育》，《音樂研究》1996年第4期，第19—24頁;《樹立“雙語”意識 實(shí)施“雙語”教學(xué)——談21世紀(jì)中國音樂教育的改革》，《交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)）》1999年第4期，第5—6頁;《對中國傳統(tǒng)音樂做整體性

研究的思考》，《音樂藝術(shù)》2011年第1期，第6—8頁。

樊祖蔭《由“原生態(tài)民歌”引發(fā)的思考》，《黃鐘》2007年第1

期，第95頁。

樊祖蔭《集中展現(xiàn)中國民歌文化多樣性的歌唱盛會(huì)——從傳承與傳播的角度看中國原生民歌的展演活動(dòng)》，《中國音

樂學(xué)》2010年第4期，第99—100頁。

即“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，參見《關(guān)于 加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》 ，國務(wù)院辦公

廳，2005年3月。

歐陽平方《變遺產(chǎn)為資源，兼保護(hù)與開發(fā)——樊祖蔭等著

〈我國少數(shù)民族音樂資源的保護(hù)與開發(fā)研究〉評述》，《中國音樂》2020年第1期，第70—77頁。

樊祖蔭《對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問題的思考》，《音樂研究》2006年第1期，第11頁。

樊祖蔭《對當(dāng)前“非遺”保護(hù)工作的幾點(diǎn)思考——2014?？凇だ枳逡魳穫鞒信c保護(hù)學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)）》2015年第1期，第1頁。

樊祖蔭《發(fā)揮“傳”與“承”的兩個(gè)積極性促進(jìn)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)》，《音樂探索》2011年第3期，第7—8頁。

樊祖蔭《在探索中前行——對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問題的再思考》，《藝術(shù)評論》2013年第6期，第51頁。

樊祖蔭《挽救瀕危的民族語言和音樂品種》，《中國藝術(shù)報(bào)》2011年8月17日，第3版。

樊祖蔭、趙塔里木、徐天祥《我國少數(shù)民族音樂資源保護(hù)與開發(fā)的對策研究》，《中國音樂》2015年第1期，第16頁;趙塔里木、徐天祥《我國少數(shù)民族音樂資源保護(hù)與開發(fā)的對策》，載樊祖蔭等著《我國少數(shù)民族音樂資源的保護(hù)與開發(fā)研究》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2015年版，第239—240頁。

樊祖蔭《對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問題的思考》，《音樂研究》2006年第1期，第12—13頁。

樊祖蔭《集中展現(xiàn)中國民歌文化多樣性的歌唱盛會(huì)——從傳承與傳播的角度看中國原生民歌的展演活動(dòng)》，《中國音樂學(xué)》2010年第4期，第99—100頁。

樊祖蔭《對當(dāng)前“非遺”保護(hù)工作的幾點(diǎn)思考——2014?？凇だ枳逡魳穫鞒信c保護(hù)學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第1期，第2—3頁。

同，第71頁。

樊祖蔭《為民歌正名——兼談民歌的傳承、傳播與發(fā)展》， 《中國音樂》2019年第1期，第35—39頁;《將“遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“資源”——談多聲部民歌的傳承與利用》，《音樂文化研究》2020年第1期，第75—80頁;《“阿炳音樂”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)珍品》，《人民音樂》2009年第8期，第

64—66頁。

樊祖蔭《一部嘔心瀝血鑄就的傳統(tǒng)和聲學(xué)巨著——評黃虎威〈和聲學(xué)教程習(xí)題解答〉》，《音樂研究》2012年第5期，第

124—125頁。

樊祖蔭《推陳出新 雅俗共賞——?jiǎng)㈠a津〈靺鞨組曲〉評析》，《人民音樂》2013年第2期，第19頁;《簡練的筆觸 形象的音畫——?jiǎng)㈠a津月琴協(xié)奏曲〈北方民族生活素描〉述評》

2014年第2期，第28—29頁。

樊祖蔭《重視傳統(tǒng)? 勇于創(chuàng)新——羅忠镕先生90華誕祝詞》，《人民音樂》2015年第1期，第37頁。

樊祖蔭《評組合打擊樂獨(dú)奏曲〈鐘鼓樂三折（戚·雩·旄）〉》，

《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年第4期，第67—68頁。

樊祖蔭《我的音樂研究與治學(xué)理念》，《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 學(xué)報(bào)》2013年第4期，第119頁;歐陽平方、樊祖蔭、張應(yīng)華《中國少數(shù)民族音樂研究的歷史回顧與現(xiàn)狀思考——音樂學(xué)者訪談之六》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)·藝術(shù)版》2014年第5期，第6頁。

樊祖蔭《刀郎木卡姆多聲形態(tài)研究》，《音樂研究》2001年第1期，第14—23頁。

樊祖蔭《刀郎木卡姆旋律形態(tài)研究》，《音樂藝術(shù)》2006年第2期，第23—36頁。

樊祖蔭《論〈十番鑼鼓〉中的節(jié)奏、音色序列與當(dāng)代音樂創(chuàng)作的關(guān)系》，《音樂研究》1987年第4期，第12—25頁。

樊祖蔭《阿炳對我們的啟迪——紀(jì)念阿炳誕辰百周年隨想》，《人民音樂》1994年第7期，第10—11頁。

樊祖蔭、王碩《中國民族樂器中的多聲樂器》，《音樂藝術(shù)》2015年第1期，第55—67頁。

樊祖蔭《豐厚傳統(tǒng)沃土培育出的新苗——周龍音樂創(chuàng)作述評》，《人民音樂》1988年第1期，第22—24頁。

樊祖蔭《樂種研究在區(qū)域音樂研究中的地位與作用》，《音

樂藝術(shù)》2012年第4期，第8頁。

樊祖蔭《我的音樂研究與治學(xué)理念》，《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

學(xué)報(bào)》2013年第4期，第118—120頁。

樊祖蔭《中國傳統(tǒng)音樂體系性學(xué)科研究的范本——袁靜芳

〈樂種學(xué)〉述評》，《音樂研究》2016年第3期，第86—90頁。

樊祖蔭《重讀〈十番鑼鼓〉有感——為紀(jì)念楊蔭瀏先生誕辰

120周年而作》，《中國音樂學(xué)》2020年第1期，第10頁。

樊祖蔭《樂種研究在區(qū)域音樂研究中的地位與作用》，《音樂藝術(shù)》2012年第4期，第7—8頁;《孫星群和他的〈千古絕唱——福建南音探究〉》，《中國音樂》1997年第2期，第

56—57頁。

樊祖蔭《一部全面展示中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂概貌的學(xué)術(shù)巨著——〈中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂〉評介》，《中國音樂》2003

年第2期，第37—39頁。

樊祖蔭《一部以多元文化視角研究中國傳統(tǒng)音樂的佳 作——評王耀華主編〈中國傳統(tǒng)音樂概論〉》，《人民音樂》2007年第4期，第85—87頁。

（注：本文曾于2020年10月12—13日在河北廊坊舉行的“第九屆華樂論壇暨‘新繹杯’杰出民樂理論評論家評選”學(xué)術(shù)研討會(huì)上宣讀）

[課題來源：中國博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目（資助編號：2021M703609）;中國藝術(shù)科技研究所基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助課題（課題編號：ZR2021-003）階段性成果]

歐陽平方 中國藝術(shù)科技研究所、武漢大學(xué)聯(lián)合招收在站博士后，中國藝術(shù)科技研究所助理研究員

（責(zé)任編輯? 劉曉倩）