張汝梅

摘 要：本文從人類學、社會學、管理學角度對民間組織“圣諭壇”調(diào)查研究，分析民間組織在和諧社會建設(shè)中的積極影響和消極影響，并探解決策略，保證民間組織在社會主義和諧社會建設(shè)中積極作用的發(fā)揮，從而更好地引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

關(guān)鍵詞：和諧社會;影響;圣諭壇

“圣諭壇”是一個與鄉(xiāng)村老百姓生活息息相關(guān)，甚至與每一個村民的生、老、病、死密不可分的民間社會組織，是融儒、釋、道三教為一體具有豐富文化內(nèi)涵的民間組織，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在政治、經(jīng)濟、文化、教育等方面發(fā)揮著積極的作用?！笆ブI壇”通過從事社會公益活動和各種福利服務(wù)活動幫助政府（村公所）解決了許多社會問題，促進了社會發(fā)展和精神文明建設(shè)，但是，在發(fā)展的過程中由于受經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等客觀條件的影響，“圣諭壇”發(fā)展還存在一定問題，甚至偶有違法現(xiàn)象發(fā)生，一定程度上擾亂了經(jīng)濟秩序和社會秩序，影響了民間組織的健康發(fā)展。

一、文化功能

文化的功能是指一種文化要素對于文化整體的存續(xù)而發(fā)揮的作用，或“是整體內(nèi)的部分活動對于整體活動所做的貢獻”。從這個角度看， “圣諭壇”的文化功能大致有兼收并蓄功能、文化教育、文化傳承和隱性教育功能等方面。

（一）文化融合功能

宗教是人類的一種文化現(xiàn)象，而“文化不是靜態(tài)的，而是一種活的流體，其相互汲取，模擬的程度同社會交往，人際間溝通關(guān)系甚密，人群的熙熙而來，攘攘而往，常常會帶來文化的大融合”。任何一個民族的民族文化都是在與其它民族文化的交往關(guān)系中存在和發(fā)展的;一個民族的文化在與其他民族文化交往方面越頻繁、越能吸納外來文化 ，它的發(fā)展就越迅速。正如美國史學家許倬云在《關(guān)于中國古代史的研究》中指出：“中國文明的發(fā)展不是以黃河為中心向四面放射性傳播的，而是數(shù)種文化互相影響、相互交替的過程。”同樣，白族文化也是在不斷吸收、融合多種文化過程中不斷發(fā)展的。而在吸收、融合其它文化方面，白族人民卻能夠有海納百川的精神包含一切代表社會進步和文明的東西，同時又能根據(jù)自身情況取其精華、剔除糟粕，不斷吸取外來文化的精華部分，同時又保留了自己固有的傳統(tǒng)文化。南詔文化“對外來文化極大的寬容、兼收并蓄。只要對自己發(fā)展有利，無論是在內(nèi)地的、外國的統(tǒng)統(tǒng)拿來為我所用，就以宗教來說，在南詔國的中心地帶——洱海地區(qū)，除了本民族的土主、本主之外，儒、釋、佛都在這個地區(qū)有著重大的影響?！弊怨乓詠?， 白族文化除與毗鄰而居的少數(shù)民族及其文化相互影響外 ， 最突出的還在于大量融合了漢文化和印藏文化 ， 具有非常明顯的文化開放性和包容性。

（二）文化教育功能

“中國最早的學校是在寺廟”，大理“圣諭壇”及其祭祀經(jīng)文在歷史上尤其在封建時代往往對廣大白族村民起著文化啟蒙教育的作用。圣諭壇祭祀經(jīng)文一方面具有強烈的宗教文化色彩，但同時也具有較深的文化底蘊，它無疑給廣大白族村民提供了一個特殊的文化教育平臺?！笆ブI壇”所念的經(jīng)文，既是對勇敢善良、愛國愛鄉(xiāng)、忠孝仁義、為民服務(wù)的優(yōu)良品德的歌頌，同時也在念誦者和聽者中確認了相同的行為準則。經(jīng)文中大量的典故、人物故事及教人求善、求真的含義，都對他們有較強的教育和認知作用。特別是流傳在民間的本主故事，一些老齋公們在給自己的孫子、孫女講述本主故事時，就潛移默化的將這些優(yōu)良品德傳送給了下一代。如包含護國佑民、精忠報國的《圣母斥奸》故事，故事中的阿亮母子被奉為大理文筆村的本主;反映白族人獻身精神的《獨腳義士阿龍》以及斬莽英雄段赤誠、舍生取義的柏節(jié)圣妃，反映白族寬容、開放的胸襟天寶戰(zhàn)爭中漢將李宓的故事，元朝時期曾帶兵攻打大理的忽必烈的故事，大理白族人民仍“不以勝負、不以出身論英雄”而把他們奉為本主;反映仁慈、孝敬、博愛的《觀音負石阻兵》、《大黑天神》的故事等。此外，經(jīng)文基本都是用漢文來傳播的，無論從內(nèi)容還是形式上都充滿了先進的漢文化。

（三）文化傳承功能

“圣諭壇” 中存有大量經(jīng)書、 民間善書、 道教經(jīng)籍和開解圣諭的書。在活動期間， “圣諭壇” 都要舉行相關(guān)的講經(jīng)活動， 由一些有學問并對經(jīng)書了解的人主講， 主講人一般是要求有文化、有知識的人員擔任，清王朝規(guī)定講解時必須結(jié)合歷史或現(xiàn)實事例，推演、充實條文內(nèi)容，闡明其重要性，宣講人需是秀才、塾師等，審核后由政府發(fā)給許可證。

（四）隱性教育功能

家庭、廟宇、學校是白族村民道德發(fā)展的“教育場”，“圣諭壇”通過祭祀和誦經(jīng)活動構(gòu)建了校內(nèi)與校外之間的道德平臺。學校是跨越家庭和村寨的正規(guī)教育場所，家庭是孩子人格形成的搖籃。求學，這是人生生命歷程中的一件大事。每個孩子上學之前都要到本主廟進行拜祭，“圣諭壇”則以本主神的意志勉勵小孩認真學習，小孩跟著父母到本主廟敬香時，圣諭壇的祝福話語一般都是“祝小朋友好好學習，長大上大學，做大官”，“多做好事，大發(fā)大旺”?！氨Ｄ愫蟠即髮W，保你全家大發(fā)旺，月月得安康，家家戶戶保平安”等話語，甚至在外經(jīng)商或工作帶著孩子在省外或省城學習的村民，每逢回到村里，都會請上圣諭壇帶著孩子到本主廟敬香，希望自己的孩子在圣諭壇的祝福聲中學習進步，考大學、升大官、發(fā)大財。

二、娛樂功能

強調(diào)娛神和娛人是白族各種宗教活動的一個重要特征，他注重各種神對人間的功利性。在接佛和各種廟會活動中，在祭祀神靈的同時，全村男女老少也享受節(jié)日的快樂，不管是虔誠信仰者，還是非信仰者，都在節(jié)日里盡情參加各種娛樂活動。這時宗教文化主要表現(xiàn)為民俗文化，它使承受艱苦勞動的全體民眾得到某種慰藉，獲得了人生的快樂感，激發(fā)了創(chuàng)造新生活的勇氣和智慧。因此，在各種廟會，特別是接佛、送佛過程中，我們常?？吹侥切├蠎B(tài)龍鐘的老人也狂歡起舞，男男女女、老老少少個個是歌手、人人能舞蹈，這種娛樂功能直接影響到白族豪放、豁達的民族性格。

在大理白族村落，中老年人多數(shù)為文盲或半文盲， 并且只會聽、說白語，有的甚至電視節(jié)目都看不懂，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當?shù)匦『⒃谏闲W前都是說白語，他們很多的聽不懂云南漢話甚至普通話。在與當?shù)匦W校長趙先生的訪談中得知：學校要求老師上課盡量采用普通話，可對于只有8個教師（包括代課教師）的這所小學也很難做到，對于學生、特別是一年級的學生來說，他們一進校就接受另外一種語言——普通話也很難，于是在小學一年級采用“雙語教學”——漢語夾雜白語;學校要求開家長會講漢語，可對于家長來說也不是一件容易之事。更何況作為這些小孩的長輩——圣諭壇成員。他們已經(jīng)習慣了長期形成的語言習慣，再加之受教育程度非常有限。

在迎“圣母”的隊伍中，領(lǐng)隊的男女都是能歌善舞的佼佼者，他們所唱的，大都是有關(guān)男女愛情的即興之作，其他青年男女更是隨著表演“霸王鞭”等歌舞的隊伍互相調(diào)笑，整個迎神的隊伍因此歡聲笑語，聲震四方，狂歡的隊伍只有在經(jīng)過村莊，碰上擺香案茶水迎神的村眾時才稍稍收斂，改唱對圣母和村眾的祝賀詞。迎、送圣母路上，鳴炮聲、鑼鼓聲、歌聲、歡笑聲、嬉戲聲交融在一起，圣母廟里霸王鞭、耍獅子、對歌比賽等目不暇接，新郎官爭先恐后“搶”抬圣母、村民蜂擁而上撫摸圣母、拜祭圣母的搶奪聲、歡呼聲、一陣接一陣、此起彼伏、絡(luò)繹不絕，到圣母廟拜祭的村民哼著小調(diào)、鍋里吵著各種香味怡人的祭品，此時，整個圣母廟人聲鼎沸，香煙繚繞，甚是熱鬧。老年人較為虔誠 ，但他們參與慶祭的有關(guān)活動，也不能說毫無休閑娛樂的考慮。因為唱誦經(jīng)文的老年人其實絕大多數(shù)都不識字，更不懂經(jīng)文的含義 ，她們“有口無心”地唱誦 ， 除了表達某種宗教的情感之外， 圖的就是借集體活動的形式打發(fā)日常勞作之余時光，釋放心里長期積淀的苦悶。筆者還了解到 ， 她們在參加本主祭祀活動的去途和返程中，也在附近無人處互相調(diào)笑，甚至唱起年青時熟悉的情歌，因此更像是在參加一次愉快的郊游活動。

三、心理慰藉功能

“圣諭壇”成員大部分是中老年男子。平時主要承擔家中的一些如帶小孩、割豬草等家務(wù)勞動，在每天重復(fù)同一勞動時，會產(chǎn)生一種厭倦感，參加“圣諭壇”后，定期舉行活動，大家聚在一塊可以互相傾訴自己的痛苦，這樣對緩解心理壓力起到了較好的調(diào)節(jié)作用。在“圣諭壇”中有許多老年男子（特別是患慢性病或不治之癥的男子），他們對死亡存在恐懼的心理，通過參加“圣諭壇”融入大集體中，大家一起念經(jīng)拜佛，祈求本主保佑和圣母保佑，這樣一來可以分散他們對死亡的恐懼感，并且他們相信只要誠心拜佛念經(jīng)，來生一定幸福。同時，由于“圣諭壇”是集體的組織，他們一起念經(jīng)一起活動，有效地緩解了老年人的孤寂感，并且還能為家人祈福，可謂一舉多得。

“圣諭壇”融儒、 釋、 道三教于一體，是當?shù)刈诮绦叛龅闹饕憩F(xiàn)形式，對人們起著很大的精神安慰作用。在鄉(xiāng)村， 生活質(zhì)量雖比以前有了大幅度提高，但由于地理環(huán)境的限制，思想意識還相對落后，疾病、 天災(zāi)、 人禍還不時侵擾著人們，所以，出于對現(xiàn)實的無奈，人們逃進宗教的避風港，便積極參加 “圣諭壇” 的活動以 “修” 來世， 福蔭子孫。在調(diào)查中筆者問及“你們?yōu)槭裁磪⒓邮ブI壇？”“加入圣諭壇有什么好處？”等問題時，加入“圣諭壇”10余年的董老先生這樣回答：“我是自覺自愿加入圣諭壇的，主要是讓圣母保佑全家健康和平安。去廟里燒燒香、念念經(jīng)，家里人不會生病，兒子在外打工平平安安......我們拜佛念經(jīng)，不做壞事，不得罪人家，下輩子不做牛馬……”

白族農(nóng)村宗教意識和信仰觀念濃厚，敬畏本主等各類神靈都是白族男女的一種自覺行為。本主神的懲惡揚善對村社成員具有極強的震懾作用。另外，白族“圣諭壇”成員的祭祀和誦經(jīng)都具有為家庭祈福的心態(tài)，通過祭祀本主和其他神靈來保佑全家無災(zāi)無難，健康幸福，其家庭成員大多也認為圣諭壇的祭祀和朝拜活動對家庭幸福和事業(yè)順利很有幫助，即便在外打工經(jīng)商的男性也覺得圣諭壇活動對他們的工作帶來很大好處，因此，“圣諭壇”活動得到了兒女們的支持，祭祀和誦經(jīng)活動贏得了家人的尊重，中老年男子的家庭地位得到了很大提高。另外，對于請“圣諭壇”主持各種儀式的主人來說，他們認為通過圣諭壇主持的各種儀式如修齋儀式、房誕儀式、死者超度儀式等，會給家里帶來更多的順利、平安。

四、規(guī)范社會秩序功能

（一）“圣諭壇”活動穩(wěn)定了社會秩序

宗教能把人們對超自然、 社會和超人間力量的認同延伸到對現(xiàn)實社會的認同， 從思想意識層面實現(xiàn)對社會的控制?！笆ブI壇” 是當?shù)刈诮绦叛龅闹饕憩F(xiàn)形式， 對宗教的這種社會控制職能當然會有所體現(xiàn)。除了道家的清靜無為， 佛家的慈悲善良外，“圣諭壇” 在講 圣諭 活動中宣揚的儒家傳統(tǒng)思想也被世代傳承下來。“圣諭壇” 能通過宗教活動把這些行為規(guī)范神圣化， 使之按宗教的道德要求來運轉(zhuǎn)， 對維護鄉(xiāng)村的社會秩序和社會規(guī)范起著積極的作用。

以圣諭壇為基礎(chǔ)的本主信仰活動實現(xiàn)了白族社會的和諧與穩(wěn)定。在中國傳統(tǒng)社會里，國家機構(gòu)一般只設(shè)到縣一級;在廣大的鄉(xiāng)村，則設(shè)立一系列的地方組織來加以監(jiān)管，如明代的里甲制和清代的保甲制等。但這些組織設(shè)立的主要功能是為政府征收賦稅、加派勞役，以保證國家財政收入且把農(nóng)民束縛在土地上以達到加強專制統(tǒng)治的目的。在相對偏遠的村落也設(shè)有村委會，但其職能主要是執(zhí)行上級組織的行政命令，而對于如何約束鄉(xiāng)村社會、教化鄉(xiāng)民，從根本上穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會秩序，則不能發(fā)揮多大的功能。此時，以圣諭壇為基礎(chǔ)的民間宗教組織則發(fā)揮了重要的社會調(diào)控功能。

圣諭壇管理著村寨的廟社，其祭祀和誦經(jīng)的主要場所是本主廟、圣母廟、文昌宮。從某種程度上來說，白族的本主信仰依附圣諭壇而存在，“圣諭壇”則因本主信仰而活躍。那么，本主信仰如何維護白族社會的和諧秩序呢？首先是本主廟所發(fā)揮的作用。每個白族自然村都有自己的本主神，有時候幾個自然村共有一個本主廟，在各村之上還有影響整個社區(qū)的主神廟。每位本主都具有保護村寨的職能;在白族人心目中，本主以神的意志不僅能祈福驅(qū)邪，消災(zāi)免難，還能明辨是非，調(diào)節(jié)糾紛和平息爭訟。白族各鄉(xiāng)村都要過本主節(jié)，每年定期舉行游本主大型活動?；顒悠陂g，各村到自己的本主廟聚會，神把各村或本村村民連接起來，圣諭壇、老年協(xié)會等進行祭祀、誦經(jīng)、舞龍、唱戲、打霸王鞭等活動，聚餐并商議一些公益事業(yè)，如修廟、修橋鋪路等，通過這種節(jié)慶活動，加強了村與村之間、本村村民之間的溝通與情感交流，從而化解了各種潛在的矛盾，維護了村社的良好秩序。

（二）“圣諭壇”活動維護了村民優(yōu)良的民風習俗

大理好多村落過去存在著較為完善的封建家族制度，長輩和晚輩之間的人際關(guān)系依據(jù)封建倫理規(guī)范來調(diào)節(jié)。大的家族都有家廟宗祠和家族田，由輩分較高、有權(quán)勢、有威望和辦事公道的老人擔任家族長，主持春冬兩季的祭祀并負責調(diào)整家族內(nèi)部的家庭、婚姻、財產(chǎn)等方面的爭執(zhí)和糾紛，如出現(xiàn)子女不孝敬父母、作逆頂撞之事，家族長有權(quán)在家廟宗祠召集族人開家族會，以族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)加以懲處。新中國成立60年來，封建家族制度和宗廟祠堂早已被廢除，白族的傳統(tǒng)美德如何維系已成為重要的農(nóng)村道德問題，特別是80年代以來，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制以后，隨著個人利益膨脹和個人價值觀念日益多元化，諸如尊老愛幼等良好風俗如何保持之類的問題顯得非常迫切。同時，受傳統(tǒng)思想的影響，“重男輕女”、男尊女卑在村里也有所突出，而“圣諭壇”恰恰發(fā)揮了一種替代性作用，替代了原有的封建家族制度，甚至發(fā)揮了比家族和宗族制度更為有力的輿論監(jiān)督作用。任何一個家庭只要出現(xiàn)歧視、侮辱和毆打婦女、不尊重老人、虐待兒童等家庭暴力事件，都會在“圣諭壇”中引起激勵的爭論和抗議?！笆ブI壇”會借圣母和本主神的意志進行譴責，責難之聲將迅速傳遍整個村寨，且任何個人和家庭都不敢冒犯“圣諭壇”在圣母廟或本主廟的輿論和譴責，這樣，即便是在大家庭中，子女孝敬父母、父母愛護子女，夫妻相敬如賓，兄弟姊妹齊心協(xié)力，婆媳、姑嫂、妯娌之間關(guān)系融洽等屢見不鮮，而且尊老愛幼和團結(jié)互助亦蔚然成風，道德敗壞、傷風敗俗的事情少有發(fā)生。

（三）“圣諭壇”活動促進了村社鄰里的互助和諧

改革開放以后，農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，由于各自家底深淺不一，經(jīng)營方式不同，加之市場經(jīng)濟等各種因素的影響，導(dǎo)致農(nóng)村家庭自保意識加強，而互助意識減弱，鄰里矛盾和沖突時有發(fā)生，給社會穩(wěn)定帶來一定的影響。而“圣諭壇”積極倡導(dǎo)團結(jié)互助，和諧穩(wěn)定，并且身先士卒，以身作則，以自己的實際行動影響村民。高興村有一個慣例：無論哪家有婚喪嫁娶、起房蓋屋和生孩、取名、升學宴請等大事都會請“圣諭壇”來幫忙，“圣諭壇”成員也非常樂于幫助他人。大理白族地區(qū)喪葬習俗之一是孝男、孝孫在守孝期間不能到村民家里去，對來吊唁的客人不迎不送，喪家一般在大門旁貼上“謝慰”或“謝唁”兩個大字，大字兩邊寫上“喪家之禮無迎送，吊者有情自往來”、“自來自往吊者情，不迎不送喪家禮”。此外，在村社青壯年勞動力大量外出打工的形勢下，“圣諭壇”成員積極協(xié)調(diào)并出面幫助無男勞動力的農(nóng)戶，真正做到“一家有事百家忙，一家有喜百家賀”，促進了鄰里間的團結(jié)和睦。在圣諭壇的影響下，無論家有紅事、白事，到處可見“圣諭壇”成員及鄰里村民忙碌的身影，似乎一個村就是一個和睦的大家庭。