萬瑪寧

關(guān)鍵詞：一流大學(xué);道德共同體;專業(yè)理想;內(nèi)在激勵

中圖分類號：G647 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2022）04-0027-04

2015年10月，國務(wù)院統(tǒng)一印發(fā)了《統(tǒng)籌推進世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》（簡稱《總體方案》），指出建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科，是黨中央、國務(wù)院作出的重大戰(zhàn)略決策，對于提升我國教育發(fā)展水平、增強國家核心競爭力、奠定長遠發(fā)展基礎(chǔ)，具有十分重要的意義?！犊傮w方案》中明確指出“雙一流”建設(shè)要堅持以一流為目標，培育一流人才、產(chǎn)出一流成果，從2020年若干所大學(xué)和一批學(xué)科進入世界一流行列，若干學(xué)科進入世界一流前列，到2030年更多大學(xué)和學(xué)科進入世界一流行列，若干所大學(xué)進入世界一流大學(xué)前列，一批學(xué)科進入世界一流學(xué)科前列，再到本世紀中葉，一流大學(xué)和一流學(xué)科的數(shù)量和實力進入世界前列，逐步提升我國高等教育整體實力，基本建成高等教育強國[1]。

2018年8月，教育部、財政部、國家發(fā)展改革委印發(fā)的《關(guān)于高等學(xué)校加快“雙一流”建設(shè)的指導(dǎo)意見》（以下簡稱《指導(dǎo)意見》）中強調(diào)，以中國特色世界一流為核心，以高等教育內(nèi)涵式發(fā)展為主線，落實立德樹人根本任務(wù)，緊緊抓住堅持辦學(xué)正確政治方向、建設(shè)高素質(zhì)教師隊伍和形成高水平人才培養(yǎng)體系三項基礎(chǔ)性工作，確保實現(xiàn)“雙一流”建設(shè)總體方案確定的戰(zhàn)略[2]。

兩份綱領(lǐng)性指導(dǎo)文件中均強調(diào)我國的建設(shè)目標是達到世界一流的大學(xué)水平。世界一流，一流的內(nèi)涵和本質(zhì)究竟是何物？是否具有了一流的師資、培養(yǎng)出了一流的人才，產(chǎn)出了一流的成果、擁有了一流的硬件，就是一流的大學(xué)？若答案是肯定的，那這些一流又是緣何而來，以何為基？

一、一流大學(xué)的德性內(nèi)涵

迄今為止，“世界一流大學(xué)”的內(nèi)涵和外延仍尚無定論、不甚清晰。世界上各國家、各機構(gòu)進行的大學(xué)排名所采用的指標體系和權(quán)重都不盡相同。但從一部分共性的指標可以看出，大多數(shù)指標體系都強調(diào)可量化的外在指標，如科研創(chuàng)新、師資隊伍、人才培養(yǎng)、社會服務(wù)等，很少論及大學(xué)精神、大學(xué)理念對社會道德的引領(lǐng)和社會文明的促進等難以量化的內(nèi)在指標。

大學(xué)作為一個組織，既要有強健的體魄，更要有斐然的精神。大學(xué)理念、大學(xué)精神、大學(xué)文化猶如大學(xué)組織的根和魂，指引著大學(xué)人向著更高更好的目標邁進，邁進世界一流大學(xué)的行列，挺進一流大學(xué)的前列。而大學(xué)的精神、理念、文化，首先表現(xiàn)出來的就是引領(lǐng)時代的責任感和使命感，以及由此而生成的有別于普通大學(xué)的卓越大學(xué)聲望和道德話語權(quán)。

大學(xué)作為一個組織，有一般組織機構(gòu)的屬性和特點。大學(xué)的管理理念也順應(yīng)時代的需求不斷發(fā)展變化。一直以來，大學(xué)都追隨著企業(yè)的管理理念、科層制的管理模式，更多地關(guān)注管理的效率、效益，對工具理性的追求和強調(diào)。大學(xué)作為人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)的職能綜合體，有其不同于一般企業(yè)的特殊性，科層制管理的“非人性化”的設(shè)計理念，導(dǎo)致人本精神的匱乏和缺失。黨的十八大報告正本清源、回歸本質(zhì)、旗幟鮮明地提出，只有“立德樹人”才是中國教育的根本任務(wù)，只有“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”才是中國教育的核心價值。之后，《指導(dǎo)意見》中也進一步細化和明確了在建設(shè)世界一流大學(xué)的過程中，要以中國特色為核心，以內(nèi)涵發(fā)展為主線，要以立德樹人為根本任務(wù)，就是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘大學(xué)精神、理念的內(nèi)涵和精髓，把德性、德行貫穿于大學(xué)建設(shè)發(fā)展的方方面面。

縱觀五千年中華文化，什么是中華民族文化中“一流”價值的評判標準呢？于此，華夏先賢們早有總結(jié)?！蹲髠飨骞哪辍酚涊d，魯叔孫豹與晉范宣子討論后提出“太上有立德，其次是立功，其次是立言”。自此，“三不朽”成為中華文明千古相傳的價值核心和思想密碼。在“立德、立功、立言”三者中，立德為首，人首先要立德，立德才能有安身之本、修身之基石，物有棄舍，人有生死，唯有德才能傳承與不朽。立功、立言都統(tǒng)一在立德之下。

在中國的第一部教育著作《禮記·大學(xué)》中就曾提到“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”——明確指出教育的價值是開啟民智，驅(qū)逐愚昧，令優(yōu)良品德得以弘揚與傳承。德性是人修身之根基，是一切好的品質(zhì)和品質(zhì)好的狀態(tài)保持存續(xù)的本源和保障。德性，其字面意思就是 “有道德”的品性。因而，自古以來，往往在日常生活中，“德性”被人們用作道德的同義詞，直接解釋為道德品質(zhì)上的好與壞。而在國外，盡管有著語言上的差異，但對于此也有著近似的表述。美國哲學(xué)家麥金泰爾在其名作《德性之后》中，曾這樣寫道，“德性既看作是獲得實踐的內(nèi)在利益所必需的品質(zhì)，又看作是善于整體生活的善的品質(zhì)?！眱H從狹義的角度，德性就是一種好的品質(zhì)或狀態(tài)。而換作廣義的視角，德性就不只包括道德意義上的善，更涵蓋了價值論上的優(yōu)秀或值得贊揚的性質(zhì)。本文所要論述的德性，主要是從廣義上來理解、研究與闡述，是有利于品質(zhì)具有者本人，其他活動于其中的共同體，以及使得共同體的成員更好生存的品質(zhì)[3]。

二、道德共同體的內(nèi)涵與特性

道德的功能主要是讓人們生活和工作在一起，并從合作的努力中受益[4]。道德共同體就是具備對好的品質(zhì)的追求和達到品質(zhì)好的狀態(tài)要求而形成的擁有統(tǒng)一目標的社會組織。構(gòu)建道德共同體，最關(guān)鍵的是構(gòu)建統(tǒng)一的“共享價值觀”和“共同道德精神”，以具備共識的道德價值目標、道德意識形態(tài)、道德價值信念、道德價值評判標準和若干行為指示，構(gòu)建成一個完整、有效且具備自生力的價值結(jié)構(gòu)，并以此構(gòu)建出共同學(xué)習探究、彼此寬容包容的、相互扶持成長的共生共存組織。

（一）共同體與一般團體的區(qū)別

德國哲學(xué)家、社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯（1855—1936）認為共同體是人的意志完善的統(tǒng)一體，是真正的、持久的、基于某種特定屬性而互相影響共同發(fā)展的結(jié)合類型。在人類社會中，個人選擇什么形式的共同生活狀態(tài)是由個體的人類意志決定的。人類的意志對外的體現(xiàn)，實際上是個體的本質(zhì)意志和選擇意志共同作用的結(jié)果。本質(zhì)意志限于其思維被包括在內(nèi)意志的結(jié)構(gòu)態(tài)勢，是自然而真實的，是將思維與生命統(tǒng)一之后的體現(xiàn)。選擇意志則是思維本身的產(chǎn)物，只限于意識被包括于其中的思維的結(jié)構(gòu)形式，是在觀念或行為上的統(tǒng)一，是具有自我意識的利己意識[5]。本質(zhì)意識解釋當前和未來，將過去作為發(fā)起的基礎(chǔ)。選擇意識則幫助個體理解與自己相關(guān)的未來變化。共同體，就是建立在本質(zhì)意識基礎(chǔ)上的類型組合。與之相反，一般團體則通過趨同的選擇意識進行結(jié)合。

地緣、血緣和精神，三者構(gòu)成了最主要的共同體基本形式。血緣作為最基本的共同體形式，在社會行進與時空變遷中，逐漸發(fā)展和分離出地緣共同體。地緣共同體以共同居住作為最主要的建構(gòu)紐帶，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合宗教、語言、文字、繪畫等工具逐漸演化發(fā)展出不同的精神共同體。共同體是“人的意志完善的統(tǒng)一體，是一種原始的或者天然的狀態(tài)”。

共同體具有血緣、親緣、地緣以及心靈精神的一致性，因此，成員間享有共同的習俗和信仰，具有一致的價值取向和道德標準，容易形成被接受和被認可的規(guī)范治理體系。一般團體的治理體系往往以法律、法規(guī)、契約的形式出現(xiàn)，服務(wù)于追求科學(xué)、理性的管理層，成員間各自獨立，沒有情感、心靈、精神上的互融互通，對他人和整體不能產(chǎn)生深遠、持久的影響。

1. 道德共同體的自然形成性

共同體可以被視為是完整統(tǒng)一意志的體現(xiàn)，是具備自然、有機、持續(xù)的共同組織，因此共同體里的權(quán)威、威嚴、尊敬、敬畏也是那樣的自然而然，并由此形成強有力的關(guān)系，維系著共同體的進步完善。道德共同體在共同體的基礎(chǔ)上更加強調(diào)共同體內(nèi)共享的價值觀和共同的道德精神，是基于對好的品質(zhì)的追求和達到品質(zhì)好的狀態(tài)的目標而建立的共同體組織。其共同建立的道德價值判斷、道德意識、價值信念、價值認同或相關(guān)德性都是共同體及其成員成長發(fā)展必需的精神食糧和心靈滋養(yǎng)，是人生而為人的本質(zhì)探尋和追求。

2. 道德共同體的一致認同性

一致認同性是指共同體成員對其道德標準、價值判斷的共同理解，是共同體成員相互間真正的、持久的共同工作、生活的本質(zhì)要求。道德共同體是在人類社會發(fā)展過程中，由于文化的多樣性，國別、地域、民族、種族的異質(zhì)沖突加劇，人類過度追求科學(xué)、理性、效益、利益而導(dǎo)致精神匱乏、情感空虛、心靈混沌、道德無公度、價值無標準狀態(tài)下的一種同質(zhì)化訴求與渴望。因此，道德共同體中的成員有共同的精神需求和道德追求，無需刻意的斗爭和強制，通過共享價值觀和道德精神，形成相互聯(lián)結(jié)的、一致認同的情感觀念、道德標準、價值判斷。

3. 道德共同體的成員和睦性

道德共同體的成員基于共同的精神需求和道德追求，有強烈的道德意識、責任意識、奉獻意識、大局意識，愿意為共同體的成長發(fā)展主動溝通、交流，分享自己的理念、經(jīng)驗。道德共同體尊重其成員在人才培養(yǎng)、教材教法、科學(xué)研究以及個人偏好等方面的多樣性、差異性，鼓勵其成員在一致的道德規(guī)范、價值標準基礎(chǔ)上發(fā)展各自的特色、個性，通過建立健全溝通、交流的機制體制，確保其成員間的和睦共處。

三、構(gòu)建道德共同體對一流大學(xué)的作用

（一）構(gòu)建道德共同體有利于建立共同體規(guī)范

一生二，二生三，三生萬物。不同共同體擁有不同的核心意志，核心意志就是共同體的核心表現(xiàn)，它使得共同體的成員具備統(tǒng)一目標、高度共識和明確價值，使得共同體始終具備特有的生命力，能夠不斷凝聚更多的人加入共同體的事業(yè)，聚合更多的力量與資源。共同體中心統(tǒng)管對共同體及其成員有價值的東西，提供指引行為的規(guī)范，并賦予共同體的生活以意義[6]。在道德共同體的構(gòu)建過程中，一個規(guī)范體系逐漸形成。憑借這個強有力的規(guī)范體系，教師踐行著自己的責任和義務(wù)，以模范的方式行事，與新的思想理念俱進，幫助共同體成員取得進步，成功的機會大幅增加。

（二）構(gòu)建道德共同體有利于樹立專業(yè)理想

在討論大學(xué)教師專業(yè)化時，其能力往往是受到關(guān)注的主要問題。對大學(xué)建設(shè)來說，專業(yè)主義是當前最為認可與流行的意見主張。專業(yè)主義注重能力，也不應(yīng)忽視德行。大學(xué)能力建設(shè)已經(jīng)得到了普遍的認同與關(guān)注，而大學(xué)德行建設(shè)方面還需要進一步加強。阿拉斯代爾·麥金太爾把專業(yè)價值觀界定為能夠使人以模范的方式行事的美德，由此導(dǎo)致有價值的社會目標的實現(xiàn)。人們用增強社會實踐發(fā)展水平的方式做出貢獻，并與所有共享統(tǒng)一目標、道德標準、價值觀念，為整體實踐活動的繁榮作出貢獻的實踐者建立良好的關(guān)系。這些都是專業(yè)理想的內(nèi)容。道德共同體的構(gòu)建有助于大學(xué)教師承諾以模范的方式行事，實現(xiàn)有價值的社會目標，同其他實踐者建立良好的關(guān)系。

（三）構(gòu)建道德共同體有利于形成內(nèi)在激勵

在美國學(xué)者托馬斯·薩喬萬尼《道德領(lǐng)導(dǎo)一一抵及學(xué)校改善的核心》一書中提出，人類不僅受自利驅(qū)動，而且受我們的情感、價值觀以及我們在各種團體中的成員身份所帶來的社會契約的驅(qū)動[6]。這是一種當與共同的規(guī)范相結(jié)合的專業(yè)理想出現(xiàn)時才有的模式。

（四）構(gòu)建道德共同體有利于培養(yǎng)教師團隊精神

眾所周知，教師中的團隊精神是促進更好的工作狀況、改善教師實踐、獲得更佳結(jié)果的一個重要因素。將團隊精神作為一種專業(yè)美德來理解，涉及兩個維度——義務(wù)的履行和表現(xiàn)為何。道德共同體的構(gòu)建利于學(xué)校成員對嚴格確定的義務(wù)和責任的履行與承擔。在團隊精神的表現(xiàn)方面將其界定為恰當?shù)膶I(yè)態(tài)度或取向更有意義。道德共同體的成員身份、對共同事業(yè)的承諾、共享的專業(yè)價值觀都有利于團隊精神的形成。團隊精神促進教師形成自然的聯(lián)結(jié)，并越發(fā)變得會自我管理和自我領(lǐng)導(dǎo)。以團隊精神行事，不僅可以有效地行事，更可以良好地行事。

（五）構(gòu)建道德共同體利于確立道德權(quán)威

大學(xué)最初作為一個學(xué)習的共同體被社會接受和認同，通過人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、知識創(chuàng)新等確立了大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)威。隨著時代的發(fā)展、社會的進步，各種社會組織以往更多的關(guān)注績效、效益。機械的、量化的科學(xué)管理模式給人類社會的進步和發(fā)展帶來了阻礙，大學(xué)組織也面臨著同樣的問題。道德共同體的構(gòu)建使全校師生共享價值目標和道德信念，遵守共同的道德原則和道德規(guī)范，樹立道德責任意識，履行道德義務(wù)，從而把專業(yè)技術(shù)能力、專業(yè)實踐活動升華為一種德性、德行。通過構(gòu)建道德共同體，實現(xiàn)大學(xué)共同規(guī)范的創(chuàng)建、專業(yè)理想的樹立、內(nèi)在激勵的形成、團隊精神的培養(yǎng)，最終實現(xiàn)大學(xué)道德權(quán)威的確立，進而為學(xué)術(shù)權(quán)威的提升發(fā)展凈化環(huán)境、夯實根基。

四、結(jié)論

一流大學(xué)都不是一蹴而就地生成的，它們都是有靈魂、有精神、有信仰的道德生命體[7]。通過構(gòu)建道德共同體，激發(fā)人性潛能，激勵共同體成員探究內(nèi)心中基于共同價值觀、理念、愿景而形成的責任、態(tài)度、承諾，出于正義和善而行事，使大學(xué)及其成員在清醒的道德認知下定位自己的道德角色，在高尚的道德目標下履行大學(xué)的職能和使命。

大學(xué)作為一個組織，組織領(lǐng)導(dǎo)的交替必然帶來管理風格、管理模式的改變，甚至對大學(xué)的發(fā)展進步產(chǎn)生影響和阻礙。通過分布式領(lǐng)導(dǎo)的建立，削弱領(lǐng)導(dǎo)力過于集中帶來的危害，再到各種領(lǐng)導(dǎo)替身的創(chuàng)建，將諸如領(lǐng)導(dǎo)交替等外部環(huán)境帶來的不利影響降至最低，將是未來大學(xué)組織變革的趨勢所向[8]。

大學(xué)共同規(guī)范的創(chuàng)建、專業(yè)理想的樹立、內(nèi)在激勵的形成、團隊精神的培養(yǎng)，道德權(quán)威的確立，都是大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的有效替身。道德共同體的構(gòu)建正是道德領(lǐng)導(dǎo)管理模式實施實現(xiàn)的關(guān)鍵，也正是一所大學(xué)從功能大學(xué)向卓越大學(xué)即一流大學(xué)邁進的必經(jīng)之路。

參考文獻：

[1] 國務(wù)院. 統(tǒng)籌推進世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案[EB/OL]. （2015-11-05）. http：//www.moe.gov.cn/jyb_xxgk/moe_ 1777/moe_1778/201511/t20151105_217823.html.

[2] 教育部、財政部、國家發(fā)展改革委. 關(guān)于高等學(xué)校加快“雙一流”建設(shè)的指導(dǎo)意見[EB/OL]. （2018-08-23）. http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A22/moe_843/201808/t20180823_345987.html？from=timeline.

[3] 李斌琴. 一流大學(xué)需要一流的管理德性[J]. 現(xiàn)代教育管理，2018（03）：30-35.

[4] Bell，W.. The World as a Moral Community[J]. Society：New York，1994，31（05）：17-22.

[5] 龔浩宇，龔長宇. 道德共同體的現(xiàn)代建構(gòu)——基于滕尼斯《共同體與社會》的闡釋[J]. 道德與文明，2017（06）：134-139.

[6] 托馬斯·薩喬萬尼. 道德領(lǐng)導(dǎo) 抵及學(xué)校改善的核心[M]. 馮大鳴，譯. 上海：上海教育出版社，2002.

[7] 鄭忠梅. 建構(gòu)道德領(lǐng)導(dǎo)：世界一流大學(xué)的應(yīng)然責任[J]. 高等教育研究，2016，37（12）：13-20.

[8] Hargreaves，A.. Leadership Succession[J]. The Educational Forum Volume 69 Winter，2005：163-173.

（薦稿人：楊志剛，首都師范大學(xué)信息工程學(xué)院黨委副書記，副教授）

（責任編輯：鄒宇銘）