魏 瑞，李繼凱

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710119）

吳宓是近代著名的詩人、學(xué)者、教育家。隨著時(shí)間推移和歷史語境的變化，吳宓研究越來越顯得有深入探討的必要。20世紀(jì)80年代中期以前，一些文章大多停留在回憶吳宓生平、敘述史實(shí)上。20 世紀(jì)90年代以來，陜西省、重慶市等地接連召開吳宓學(xué)術(shù)討論會，吳宓研究開始真正走向系統(tǒng)化、規(guī)范化和專業(yè)化的道路。在這些會議中，不僅有相關(guān)者熱心提供吳宓生前的書信回憶等材料，而且圍繞吳宓的中西會通思想、吳宓作為知識分子的選擇等方面也涌現(xiàn)不少論文專著，極大豐富了吳宓研究的資源。縱觀這些學(xué)術(shù)成果，我們一方面可以從歷時(shí)的眼光中看到研究視角的更新與研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，另一方面，也能從共時(shí)的眼光中看到研究者群體趨向呈點(diǎn)塊狀分布，且集中于北京市、重慶市和陜西省等地。前者多為研究者注意，并反映在多篇吳宓研究的述評中，而后者其實(shí)同樣也值得關(guān)注——這在于以區(qū)域?yàn)橹埸c(diǎn)，關(guān)注研究者的身份職業(yè)、研究背景、學(xué)術(shù)生產(chǎn)機(jī)制，發(fā)掘研究群體自身的特征傾向，有利于促進(jìn)“研究之研究”局面的打開。高校是區(qū)域?qū)W術(shù)資源的集中地，也是大多數(shù)研究者的依托單位。將研究視點(diǎn)從研究者自身擴(kuò)散到其所在高校，既能涉及研究者自身的學(xué)術(shù)創(chuàng)作，又關(guān)注到其與高校特色課程、項(xiàng)目申報(bào)、學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)等的互動，將有助于改善“只見樹木，不見森林”的困境，從而推進(jìn)整個(gè)吳宓研究的傳承與創(chuàng)新。

陜西是吳宓的家鄉(xiāng)，其深厚的地域歷史文化，對吳宓個(gè)性思想等的形成會產(chǎn)生很大影響。20世紀(jì)90年代以來伴隨吳宓研究的發(fā)展，坐落于吳宓故鄉(xiāng)涇陽附近的咸陽師范學(xué)院也在一眾研究中嶄露頭角，并逐漸形成學(xué)校自身的特色。將咸陽師范學(xué)院的吳宓研究作為考察對象，一方面梳理其在吳宓研究中的成就貢獻(xiàn)，另一方面也試圖探究吳宓研究的另一種經(jīng)驗(yàn)，這包括地域上的聯(lián)系與學(xué)術(shù)資源的開發(fā)，同時(shí)也借此思考專業(yè)的學(xué)術(shù)研究如何在中國規(guī)模更廣的地方院校中開展，彼此之間又會形成怎樣的交互與磨合，從而成為學(xué)術(shù)研究環(huán)境中的一抹別樣風(fēng)景。

一 咸陽師范學(xué)院吳宓研究成果述評

如果以1994年卜釗先于《咸陽師專學(xué)報(bào)》（《咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》前身）發(fā)表的《吳宓研究的歷史與現(xiàn)狀》[1]作為起點(diǎn)來看，咸陽師范學(xué)院的吳宓研究已走過20余年的道路。通過在中國知網(wǎng)等學(xué)術(shù)檢索平臺上的檢索，咸陽師范學(xué)院已貢獻(xiàn)學(xué)界30余篇專業(yè)學(xué)術(shù)論文以及相關(guān)研究專著，這些文章涉及吳宓研究的多個(gè)方面，并從整體上呈現(xiàn)視野的多元與創(chuàng)新意識。具體而言，咸陽師范學(xué)院的吳宓研究主要集中在以下幾類。

（一）對吳宓知識分子文化人格的關(guān)注

對吳宓知識分子文化人格的關(guān)注是咸陽師范學(xué)院最早開展吳宓研究的主要方向，其意義之一為對吳宓過去飽受爭議的形象進(jìn)行重新定位，肯定其五四時(shí)期對于中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行維護(hù)背后的認(rèn)識和選擇的合理價(jià)值；除此之外，作為吳宓故鄉(xiāng)所在，咸陽師范學(xué)院將吳宓作為研究對象也是考慮到其作為近代鄉(xiāng)賢，希望通過對吳宓道德人格的傳承，帶來對地方的積極影響。這里主要包括閻淑俠的《近代愛國知識分子的杰出代表──吳宓》與《于無聲處聽驚雷──讀〈吳宓先生給鄒名璋侄的信〉》。兩篇文章通過對吳宓人生經(jīng)歷的梳理與吳宓一封信件的考察，突出吳宓憂國憂民、熱愛維護(hù)民族文化、躬身教育的個(gè)性與品質(zhì)。[2-3]相較類似主題的論文，閻文既參考吳宓親友對吳宓生前的回憶，追求真實(shí)；又立足吳宓文化人格在不同時(shí)期和不同身份上的表現(xiàn)，力圖呈現(xiàn)出吳宓文化人格的豐富內(nèi)涵與深刻意義。此外，閻文尤其關(guān)注提煉吳宓文化人格中對于國家前途的關(guān)懷熱愛，即使在“文化大革命”時(shí)期受到種種不公正待遇，也依舊期望為國家教育事業(yè)盡最后一份力。在追憶吳宓、探討吳宓知識分子文化人格的一眾文章中，該文作為重寫文學(xué)史熱潮褪去后的一篇吳宓評價(jià)論文，是相當(dāng)客觀全面的。

（二）對于吳宓研究資料的整理匯編

對于吳宓研究資料的整理匯編是咸陽師范學(xué)院在吳宓研究上作出的重要貢獻(xiàn)。一方面，研究者對于時(shí)下公開和進(jìn)行中的吳宓研究資料整理動態(tài)及時(shí)關(guān)注與跟進(jìn)，并積極研討。1995 年由吳宓女兒吳學(xué)昭女士整理的《吳宓自編年譜》出版，出于對該著的重視，咸陽師范學(xué)院的研究者們紛紛對該書表示回應(yīng)。閻淑俠的《〈吳宓自編年譜〉的特點(diǎn)》指出該著作為吳宓親自所作的對其一生著述進(jìn)行描述的手冊，其內(nèi)涵遠(yuǎn)非一般年譜所及。同時(shí)，《吳宓自編年譜》中作者以夾敘夾評的方式回顧自己的代表著述，其本身也是吳宓代表性的著述，其中的記敘與敘述都流露出一定文學(xué)性；此外，該年譜由于作者自身的介入，從而提供了吳宓的個(gè)人生活與態(tài)度取向；尤其重要的是，該年譜為作者在所處歷史情境下所作，本身也包含了多種歷史因素的參與和磨合過程，蘊(yùn)含豐富史料，學(xué)術(shù)價(jià)值高。[4]李虎的《〈吳宓自編年譜〉的史料價(jià)值》從不同角度指出，當(dāng)下在關(guān)注吳宓留存的《吳宓自編年譜》《吳宓日記》等一手材料時(shí)，既要將其與其他類型的資料結(jié)合，回到吳宓本身，又要注重這些材料的歷史屬性，考察20世紀(jì)中國政治歷史文化的變遷史及中國現(xiàn)代知識分子的“心靈史”。[5]這為咸陽師范學(xué)院，乃至范圍更廣的吳宓研究學(xué)者們提供了方向。

另一方面，咸陽師范學(xué)院也及時(shí)出版資料匯編類型的工具書系列。這里比較有代表性的是許軍娥的工作。許軍娥所作的《關(guān)于吳宓著譯情況的系統(tǒng)分析》[6]《吳宓研究的新亮點(diǎn)》[7]等立足吳宓研究的整理工作，通過各方材料的收集，力求填補(bǔ)吳宓研究在材料上的缺失與解決相關(guān)困難。與一般的作家年表相比，許文按照創(chuàng)作時(shí)間分別從吳宓的學(xué)術(shù)性文章、文學(xué)作品、出版專著分門別類考察，一方面在于突出吳宓多重身份的創(chuàng)作屬性，另一方面也有利于對吳宓幾種創(chuàng)作形式內(nèi)在聯(lián)系的考察。在研究史意義上，該文在當(dāng)時(shí)吳宓研究熱潮下沒有選擇追隨熱點(diǎn)，而專注于梳理吳宓一生著譯，不僅為學(xué)界提供一份豐厚扎實(shí)的年表資料，也體現(xiàn)了頗具地方特色的一種樸素沉穩(wěn)的研究風(fēng)氣。在這些論文的基礎(chǔ)上，許軍娥編著的《吳宓著譯系年目錄輯要》[8]以及與閻淑俠合編的《學(xué)衡序言按語輯注》[9]等吳宓研究學(xué)術(shù)專著陸續(xù)出版，對學(xué)界研究吳宓及學(xué)衡派提供了詳細(xì)的資料。在編著的處理上，許軍娥按照時(shí)間走向?qū)清档闹g目錄以年月進(jìn)行排列，給研究者以閱讀索引上的方便。同時(shí)，有意識地聯(lián)系微觀史料，并給予注釋，嘗試向讀者展示吳宓學(xué)術(shù)人生軌跡，增加了一些閱讀興趣。近期出版的《吳宓與學(xué)衡派研究》也收錄了20 世紀(jì)90 年代以來對圍繞吳宓與學(xué)衡派展開的具有代表性的研究成果，該書的三個(gè)部分，即學(xué)衡派的文化載體研究、學(xué)者群體研究、多維視野中的學(xué)衡派也同樣體現(xiàn)出編者的眼光與追求。[10]許軍娥的編著不僅推動了吳宓研究的系統(tǒng)化與專業(yè)化，也在向大眾普及吳宓、推動更多人關(guān)注吳宓方面起到相當(dāng)作用。

（三）對吳宓日記與創(chuàng)作等的研究

對吳宓日記與創(chuàng)作的研究是咸陽師范學(xué)院在吳宓研究中取得突破的重要領(lǐng)域，這意味著研究者們開始從前期整理工作轉(zhuǎn)向?qū)清颠@一研究對象的深化。在這個(gè)吳宓研究最集中最前沿的領(lǐng)域，咸陽師范學(xué)院也在這片學(xué)術(shù)沃土的默默耕耘中不斷探索創(chuàng)新。

首先是對吳宓的日記開展的深入探究?，F(xiàn)代作家中有記日記習(xí)慣的并不少，但吳宓和他們相比，其記日記的行為意味和日記書寫內(nèi)容的內(nèi)涵都豐富得多。咸陽師范學(xué)院的研究者對吳宓日記進(jìn)行研究時(shí)，皆關(guān)注到日記對于吳宓自身的學(xué)術(shù)分量。壽鳳玲的《論〈吳宓日記續(xù)編〉的三個(gè)維度》注意到吳宓日記內(nèi)容折射的多重意蘊(yùn)，以宏觀視角與微觀透視指出其“映照了一份近代知識分子的精神史，同時(shí)體現(xiàn)了吳宓與國學(xué)間的深刻精神聯(lián)系，此外還是貫穿吳宓一生的生命求索痕跡的記錄”[11]。李勇的《“夾在道德與浪漫之間”——吳宓留美日記的婚戀觀研究》中考慮到吳宓特立獨(dú)行的婚戀觀背后是多重因素的組合與碰撞，從現(xiàn)代性視角重讀《吳宓日記》，關(guān)注20世紀(jì)中西方文化碰撞、知識分子的文化身份和生活方式面臨重建這一大背景，指出吳宓日記中的婚戀觀問題不僅是個(gè)人的，也體現(xiàn)出了一個(gè)時(shí)代的政治歷史文化變遷。[12]祁小絨的《〈吳宓日記續(xù)編〉與吳宓的“魯迅接受”現(xiàn)象研究》（第五屆吳宓學(xué)術(shù)研討會會議論文）捕捉并梳理出吳宓日記中提到的對魯迅作品的閱讀評論，通過吳宓不同時(shí)期對“魯迅接受”的角度方面，揭示出閱讀接受背后的吳宓思想精神的嬗變過程，而這個(gè)過程也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明沖突與磨合的體現(xiàn)。應(yīng)該說，學(xué)界對吳宓日記和創(chuàng)作存在非常豐富的闡釋空間，而咸陽師范學(xué)院的相關(guān)研究則將重點(diǎn)放在日記的吳宓經(jīng)驗(yàn)中，以吳宓的選擇映照當(dāng)時(shí)的社會狀況，同時(shí)聯(lián)系當(dāng)下，以期為現(xiàn)實(shí)生活提供借鑒。某種程度上，這和研究對象吳宓本身發(fā)生深層的聯(lián)系。

其次是對吳宓古體詩的關(guān)注。吳宓少時(shí)接受私塾學(xué)堂教育，古文造詣較高，并對其有極深認(rèn)同，而古體詩歌正是吳宓抒情言志的重要途徑。不少學(xué)者均表示出對這一現(xiàn)象的關(guān)注，咸陽師范學(xué)院的李勇也是這一隊(duì)伍的重要成員。其論文《吳宓〈歐游雜詩〉的歐洲印象與詩體意識》通過對吳宓《歐游雜詩》內(nèi)部裂隙的發(fā)現(xiàn)與分析，揭示吳宓中西會通理想在實(shí)踐上的矛盾與困惑。這種吳宓與學(xué)衡的經(jīng)驗(yàn)啟示當(dāng)下如何從中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)部尋找現(xiàn)代化的資源與方法，如何推進(jìn)中國文化發(fā)展及其學(xué)術(shù)話語重建等問題[13]，極富現(xiàn)實(shí)意義。作者的另一篇論文《“守道懷情苦味真”：吳宓舊體詩的自我書寫及其精神邏輯》則將這一主題再次展開，指出正由于吳宓的詩歌是其文學(xué)觀和自我對現(xiàn)實(shí)認(rèn)識的深刻表現(xiàn)，因而流露出種種經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代特征。這些信息的考察，對我們了解中國現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的特定歷史文化語境中知識分子價(jià)值重建、身份認(rèn)同以及生活方式調(diào)整的復(fù)雜性與漸變性都有一定幫助。[14]從這里我們也不難發(fā)現(xiàn)，在吳宓古體詩歌研究的背后，是對現(xiàn)代性的深層關(guān)注。

（四）吳宓的期刊編輯身份研究

對吳宓期刊編輯身份的發(fā)現(xiàn)與探究也是咸陽師范學(xué)院在吳宓研究方面的探索。眾所周知，吳宓的治學(xué)成就和影響力幾乎都是在擔(dān)任《學(xué)衡》期刊編輯中形成的。可實(shí)際上，吳宓在當(dāng)時(shí)不止經(jīng)手一份刊物，如何把握《學(xué)衡》外的吳宓無疑有待研究。咸陽師范學(xué)院的研究者們對該領(lǐng)域也頗有關(guān)注，許軍娥的《吳宓與期刊編輯工作》梳理陳列吳宓不同人生階段的辦刊經(jīng)歷與情感體驗(yàn)。文章以扎實(shí)豐富的史料展示出吳宓吐露于此時(shí)的理念和追求。[15]許文的意義還在于對過去那些圍繞吳宓學(xué)術(shù)人生軌跡、感受吳宓思想與取向變化的相關(guān)研究進(jìn)行進(jìn)一步補(bǔ)充與完善。閻淑俠所作《吳宓先生的辦刊情結(jié)》從期刊編輯角度來分析吳宓的辦刊情結(jié)，認(rèn)為吳宓凝重的辦刊情結(jié)與“對祖國的無比熱愛、強(qiáng)烈的文化使命感、時(shí)勢的影響”有密切關(guān)系。[16]對于吳宓期刊編輯身份的發(fā)現(xiàn)與重視打開了吳宓研究的全新空間，這不但能把握作為現(xiàn)代知識分子的吳宓對于理念追求的體現(xiàn)（如在這些刊物上的選稿以及編排等），同時(shí)也有助于考量當(dāng)時(shí)的讀者接受與知識分子的生存等更廣闊的問題。

（五）吳宓與關(guān)學(xué)研究

對吳宓與關(guān)學(xué)之間聯(lián)系的研究是咸陽師范學(xué)院近兩年來在吳宓研究中取得的創(chuàng)新點(diǎn)。關(guān)學(xué)發(fā)源于陜西，近代以劉光蕡（劉古愚）為代表的關(guān)學(xué)人物對當(dāng)時(shí)陜西文化人士皆帶有不同程度的影響。吳宓生父芷敬公、嗣父仲旗公與頗受吳宓敬仰的姑父陳瀾都先后受劉古愚指教，這自然會體現(xiàn)到對吳宓的教育熏陶中。王紅的《關(guān)學(xué)視閾中的吳宓論略》便將吳宓置于關(guān)學(xué)這一背景下，表現(xiàn)吳宓對于關(guān)學(xué)的傳承與發(fā)揚(yáng)，嘗試從另一個(gè)角度探究吳宓思想人格的形成與當(dāng)時(shí)所作的選擇與實(shí)踐。[17]張力的《論關(guān)學(xué)影響下的吳宓中西方文化觀》（第五屆吳宓學(xué)術(shù)研討會會議論文）將吳宓視為近代關(guān)學(xué)的重要傳承者，關(guān)學(xué)不僅體現(xiàn)為吳宓豐厚的國學(xué)知識與對傳統(tǒng)文化的諳熟，也對吳宓會通中西的文化觀念與辦刊從事教育有密切聯(lián)系。吳宓與陜西區(qū)域文化的聯(lián)系為不少學(xué)者所關(guān)注，然而很少有系統(tǒng)地將其納入關(guān)學(xué)視野中分析研究，咸陽師范學(xué)院的這些研究無疑起到填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白、豐富吳宓研究領(lǐng)域的作用。

除上述咸陽師范學(xué)院對吳宓的研究成果外，《咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》作為學(xué)校學(xué)術(shù)研究和交流的園地，也對吳宓研究表現(xiàn)出持續(xù)關(guān)注。這里較有代表性的文章包括1995年刊載的齊效斌論文《試論吳宓詩話中的文藝美學(xué)思想》，該文從自然與人工、創(chuàng)新與摹仿、內(nèi)容與形式、詩性與社會性等方面對吳宓的文藝美學(xué)思想進(jìn)行了探討[18]；2016年傅宏星寫作的《吳宓與民國時(shí)期清華外文系的研究生培養(yǎng)》回顧吳宓在清華任職期間的研究生教育培養(yǎng)方案，補(bǔ)充了學(xué)界對于吳宓教育事業(yè)認(rèn)識的空白[19]；近兩年姜筠所作的《中國近現(xiàn)代翻譯與“世界文學(xué)”觀念的構(gòu)建——以吳宓的外國文學(xué)翻譯及外語教學(xué)為例》從近代翻譯與“世界文學(xué)”觀念的構(gòu)建這一背景考察吳宓的世界文學(xué)觀的形成，以及考察他如何在此基礎(chǔ)上從事外國文學(xué)翻譯及外語教學(xué)活動，從而展現(xiàn)當(dāng)今吳宓研究在文學(xué)領(lǐng)域之外的豐富價(jià)值。[20]這些校外的研究成果對于推動學(xué)者間交流互鑒、開拓吳宓研究方向、深化吳宓研究內(nèi)涵起到很大的促進(jìn)作用。同時(shí)，學(xué)報(bào)還于2019 第5 期設(shè)置“吳宓研究”專欄，并刊載校內(nèi)外研究者文章，為咸陽師范學(xué)院吳宓研究形成特色、擴(kuò)大影響提供了支持。

二 咸陽師范學(xué)院吳宓研究的方法與啟示

縱觀咸陽師范學(xué)院的吳宓研究成果，一個(gè)值得關(guān)注的地方在于作為研究對象的吳宓和本學(xué)術(shù)群體之間的聯(lián)系，不妨借用這樣一種表述，在這里，“走進(jìn)吳宓”既是一種手段，也是一個(gè)目的。

現(xiàn)代文學(xué)研究往往關(guān)注作家學(xué)者在文學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)，但這樣一來很容易忽視作家學(xué)者作為整體意義上的人的性質(zhì)。實(shí)際上，現(xiàn)代社會的文學(xué)與教育專業(yè)化更多是建國后體制所推動，而在五四時(shí)期，任何一個(gè)作家都很少將寫作作為自己的唯一事業(yè)，其生活方式不僅基于西方文明進(jìn)入中國引發(fā)各類變化的背景，也包含傳統(tǒng)中國自身的更新與保守之間的矛盾。在這個(gè)層面上，對作家學(xué)者的研究有必要擴(kuò)大化，不單是宏觀的與學(xué)科相關(guān)的知識，一些邊緣的細(xì)微的因素也應(yīng)該被考慮其中。吳宓是陜西人，自小在這里接受教育，其性格特征與生活習(xí)慣都很大程度上受到陜西地域文化的影響。如果將吳宓對中西文化的會通只視為一種文化理想的堅(jiān)守顯然不足以解釋其在《學(xué)衡》上積極與他人進(jìn)行論辯、執(zhí)著辦刊等行為，所謂陜西人的“愣娃精神”自然也需要考慮在內(nèi)。咸陽師范學(xué)院的研究者因?yàn)榈赜蛭幕系慕咏?，以?dāng)下的生活體驗(yàn)探究吳宓的多方面是難得的優(yōu)勢。

早在20 世紀(jì)90 年代咸陽師范學(xué)院就以文獻(xiàn)分析方法對吳宓研究進(jìn)行了一些基礎(chǔ)性資料整理工作，而如果留意文章的結(jié)尾，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管圍繞吳宓研究的對象有一定差異，但最終大多指向吳宓的思想精神與文化人格。其實(shí)并不意外，咸陽師范學(xué)院以吳宓作為研究對象是將其納入咸陽文化與地方名人版塊中的。吳宓受關(guān)學(xué)熏陶、國學(xué)浸染深厚，充分繼承了傳統(tǒng)知識分子窮究道理、心懷天下的情懷。通過知人論世的研究方法，將吳宓從一個(gè)具體的人物提煉為一個(gè)富含意義的象征，為當(dāng)下帶來啟示，這是咸陽師范學(xué)院的多數(shù)研究中追求的效果。

應(yīng)該說，該做法雖放置于整體研究格局中仍可被視為較為保守的研究路徑，但咸陽師范學(xué)院此舉其實(shí)有一定道理。20世紀(jì)三四十年代的吳宓社會身份眾多，包括“學(xué)衡派”、文學(xué)家、教育家、編輯、紅學(xué)研究者、翻譯家等，但何以其很少有疲倦之意，甚至在這些身份的穿行上毫無掛礙，這類問題離不開對吳宓性格個(gè)性的探討。學(xué)術(shù)研究往往有一個(gè)誤區(qū)，就是所謂新角度、新理論的一定是優(yōu)于過去敘述方式的，這導(dǎo)致了一些盲目追求使用西方新型理論解釋現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)象。學(xué)術(shù)研究追求創(chuàng)新，但也需要有一些工作將這些成果與現(xiàn)實(shí)需求聯(lián)系起來，促進(jìn)兩者間的平衡與互動。有時(shí)候，一些學(xué)術(shù)的新視角新理論就是在與生活間的磨合過程中得以完善和成熟的。

此外，咸陽師范學(xué)院對吳宓個(gè)性心理的挖掘也是結(jié)合歷史地理研究方法，充分利用其作為陜西同鄉(xiāng)的精神資源的。盡管當(dāng)下的陜西與吳宓生活年代的陜西存在相當(dāng)大的差異，但地理景觀、人文傳承等卻是一致的。據(jù)吳宓學(xué)生回憶，吳宓上課時(shí)陜西口音很重，導(dǎo)致他們上課有些話聽起來還比較吃力。吳宓與陜西方言的聯(lián)系其實(shí)就有研究的意味。語言承載思維，陜西方言自然裹挾著作為陜西人認(rèn)識世界的方式與經(jīng)驗(yàn)。吳宓先后在清華學(xué)堂與國外大學(xué)待了若干年，卻依然鄉(xiāng)音不改，與陜西的聯(lián)系深刻地體現(xiàn)在方言中。咸陽師范學(xué)院的研究者們在處理這些性格思想的問題上，比其他學(xué)者來得更加敏感與真切。甚至就關(guān)注道德思想這一方向，也和吳宓在國外留學(xué)歸來，執(zhí)著于中西會通的新人文主義形成了兩個(gè)時(shí)代的遙遙呼應(yīng)。吳宓多次表示孔子的重要性，但對孔子的關(guān)注在于其對中國文化與中國精神的影響，當(dāng)下咸陽師范學(xué)院對吳宓研究同理。學(xué)術(shù)的豐富性是對于整個(gè)學(xué)界來說的，任何學(xué)者都有自己的傾向與偏好，只有保證每種聲音都有存在的價(jià)值，不因此輕視或貶低任何一種看法，才是學(xué)術(shù)資源不斷獲得更新的真正原因。

三 咸陽師范學(xué)院吳宓研究的前景展望

總的來說，咸陽師范學(xué)院的吳宓研究經(jīng)過前期卜釗先、李虎、許軍娥等人扎實(shí)的整理工作，近幾年的研究成果既有對史料的再現(xiàn)與重讀，又有對吳宓經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下的深刻挖掘，在吳宓研究中已逐漸開辟一條頗有特色的道路。筆者以為，在以下幾個(gè)方面具備相當(dāng)大的優(yōu)勢與開拓空間。

（一）《吳宓日記》的“文學(xué)性”

近幾年來學(xué)界對吳宓的研究多集中于《吳宓日記》及《吳宓日記續(xù)編》，而對于該對象的考察又側(cè)重于其史料價(jià)值，吳宓日記內(nèi)容廣泛，不單記錄個(gè)人一天之內(nèi)所聞所思，也勾勒了一幅典型的近代知識分子活動史。吳宓與同時(shí)期其他作家學(xué)人的交往聯(lián)系，日記描述的當(dāng)時(shí)知識分子境遇，一時(shí)代的面貌等，皆有不少學(xué)者對其作出探究。而與此同時(shí)，《吳宓日記》還具備一定文學(xué)價(jià)值。李怡指出《吳宓日記》除“具有現(xiàn)當(dāng)代中國的文獻(xiàn)價(jià)值之外，更意味深長的還在于它生動地體現(xiàn)了‘大文學(xué)’意義上的‘文學(xué)’追求，屬于現(xiàn)代中國文學(xué)中尚未引起足夠重視的文類”[21]。將吳宓日記視為其文學(xué)理想的一種，不單釋放了日記本身的活力，有機(jī)勾連吳宓種種理念和主張，窺視吳宓文心，也為近代作家日記重讀提供一份啟示，乃至于促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)新的理論的生發(fā)。

（二）吳宓與陜西

吳宓和陜西的關(guān)聯(lián)也同樣值得關(guān)注。這里不妨說說吳宓在陜西的家族舊居。前幾屆在陜西召開的吳宓學(xué)術(shù)研討會都保留了集體前往安吳堡的吳宓故居拜謁掃墓活動。實(shí)際上，這座舊居不單是吳宓過去居住的地方，也是原主人、對吳氏一族繁榮興盛起重要作用的清代安吳寡婦的遺產(chǎn)，吳宓在此生活成長必然受到與此相關(guān)的影響，如促進(jìn)吳宓對倫理孝道等的自覺認(rèn)同傳承。此外，考察作家知識分子的住宅布局而探討對于其文化心理的影響在近日是一個(gè)熱點(diǎn)，如學(xué)者閻晶明便在《箭正離弦》[22]探討魯迅住宅對其《野草》一些意象的照應(yīng)，為《野草》解讀提供別樣思路。吳宓在陜西長大，家族影響深厚，從舊居到家族到文化，不失為一個(gè)重要的切入點(diǎn)。

（三）吳宓教育觀的現(xiàn)代啟示

吳宓的教育家身份和咸陽師范學(xué)院的學(xué)校定位也存在一定契合，可以在這一點(diǎn)上發(fā)掘吳宓教育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。對于吳宓教育思想的考察多集中于研究其任職清華學(xué)堂等學(xué)校時(shí)期的中西會通的比較文學(xué)的建設(shè)發(fā)展，而吳宓教育思想實(shí)際在陜西求學(xué)階段即有雛形，將比較文學(xué)作為一個(gè)結(jié)果，考察吳宓教育思想的形成以及對于當(dāng)下教育的啟示，這對于師范院校來說是非常值得研究的。

展望未來，咸陽師范學(xué)院應(yīng)該更加積極地推動吳宓研究基地的建設(shè)，申請高層次的哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新基地。吳宓是涇陽的文化名人，也是近代陜西知識分子的杰出代表。咸陽師范學(xué)院的吳宓研究應(yīng)立足陜西吳宓研究的整體狀況，繼續(xù)加強(qiáng)研究學(xué)會及相關(guān)學(xué)術(shù)組織的作用，保持并發(fā)揚(yáng)按屆召開吳宓學(xué)術(shù)研究討論會的傳統(tǒng)；加強(qiáng)吳宓研究團(tuán)隊(duì)建設(shè)，專兼職并舉，積極開展學(xué)術(shù)交流；開展具有地域特色的課題研究，注重文獻(xiàn)發(fā)掘和學(xué)術(shù)創(chuàng)新；積極聯(lián)系地方政府，建設(shè)吳宓紀(jì)念館，命名“吳宓路”等，通過“組合拳”打造文化名片，擴(kuò)大地域文化影響，做好吳宓的大眾化普及工作，為弘揚(yáng)民族精神以至民族偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。換言之，咸陽師范學(xué)院的吳宓研究尤其是近幾年的吳宓研究，充分體現(xiàn)出該校研究者的某種學(xué)術(shù)自覺及其對于全國吳宓研究界的重要貢獻(xiàn)，誠望咸陽師范學(xué)院的相關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)能夠再接再厲、更進(jìn)一步，在吳宓研究方面取得更多更新的成果，進(jìn)一步確立吳宓研究重鎮(zhèn)的地位，進(jìn)而為相關(guān)學(xué)科與專業(yè)建設(shè)水平的提升起到積極的促進(jìn)作用。