郭長偉

（江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

當(dāng)今世界百年未有之大變局正在加速演進(jìn)，這深刻影響著意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，使斗爭更加錯(cuò)綜嚴(yán)峻復(fù)雜。面對當(dāng)前世界格局之變、中國發(fā)展歷史方位之變，西方反華勢力為了達(dá)到“西化”“分化”中國的目的，利用一切手段對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期，我們黨正帶領(lǐng)人民進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，形勢環(huán)境變化之快、改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、對我們黨治國理政考驗(yàn)之大前所未有?！保?］因此，我們必須堅(jiān)決捍衛(wèi)我國主流意識形態(tài)安全，進(jìn)一步彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)勢，堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)、安全和發(fā)展利益。

一、意識形態(tài)話語權(quán)與馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)

（一）意識形態(tài)話語權(quán)的發(fā)軔

意識形態(tài)，從詞源上來說它是指一種觀念的集合或者觀念的科學(xué)，最早作為概念“意識形態(tài)”論述則出自法國學(xué)者德斯杜特·特拉西。18世紀(jì)的歐洲正處于社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和資本主義興起的重要時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，人們對自然科學(xué)和人本主義有強(qiáng)烈的渴望和追求。特拉西極為大膽地創(chuàng)制了“意識形態(tài)”這一新概念，試圖為一切觀念的產(chǎn)生提供一個(gè)真正科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)［2］。觀念是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，既包括文化價(jià)值觀念也包括政治價(jià)值觀念。根據(jù)特拉西理解，意識形態(tài)作為觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)，它是一切科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)。當(dāng)然，它也應(yīng)該是政治文化的反映，并可通過政治形態(tài)表現(xiàn)出來。自從“意識形態(tài)”作為一個(gè)完整的概念被特拉西提出后，它就成為政治爭論的工具和目標(biāo)，日益為人們所熟悉和研究?？梢姡耙庾R形態(tài)”成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中最復(fù)雜概念之一。“意識形態(tài)”的復(fù)雜和重要性本質(zhì)是它探究的是“我們最基本的概念的基礎(chǔ)和正確性”，“因其基本內(nèi)涵仍然存在爭議，學(xué)者們對‘意識形態(tài)’概念的定義與應(yīng)用也存在著激烈的爭論”［3］。

近現(xiàn)代國外學(xué)者從不同角度和利益出發(fā)，對“意識形態(tài)”概念和作用有不同的解讀，對于反對封建神學(xué)和突破傳統(tǒng)認(rèn)知具有進(jìn)步意義。但是，國外學(xué)者過分夸大了意識形態(tài)對社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，淡化了意識形態(tài)的階級性。意識形態(tài)雖然在本質(zhì)上是一種虛幻的觀念，但它是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的理論觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展，各國之間的較量也從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸深入到文化領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域的競爭上。以文化、價(jià)值觀和意識形態(tài)影響為核心的軟實(shí)力在國家綜合國力競爭中的作用不斷上升，意識形態(tài)話語權(quán)由此產(chǎn)生。

（二）馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)理論闡釋

馬克思對“意識形態(tài)”概念的理解或者使用則是完全拋棄和拒斥作為觀念科學(xué)的意識形態(tài)概念。馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作《德意志意識形態(tài)》中指出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”［4］馬克思、恩格斯把意識形態(tài)從傳統(tǒng)的觀念和主觀把握轉(zhuǎn)換到從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和實(shí)際環(huán)境出發(fā)來研究意識形態(tài)。馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。由于統(tǒng)治階級控制著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，因此作為上層建筑的意識形態(tài)就成為被賦予統(tǒng)治階級意志的一種精神文化。由于上層建筑的反作用力量，這種具有核心和靈魂的意識形態(tài)文化，不但有利于統(tǒng)治階級鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且有利于統(tǒng)治階級引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展。因此，對于統(tǒng)治階級來說，當(dāng)他們在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或者社會(huì)上取得統(tǒng)治地位后，必然也會(huì)加強(qiáng)意識形態(tài)文化建設(shè)，以持續(xù)鞏固他們的統(tǒng)治地位。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中有一段經(jīng)典論述：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”［5］。這里，馬克思明確了意識形態(tài)作為占統(tǒng)治地位的階級的精神文化體系的重要性。

如何才能緊緊地控制和傳播這種意識形態(tài)文化成為統(tǒng)治階級在掌握政權(quán)后面臨的一個(gè)重要問題。實(shí)際上這就涉及意識形態(tài)話語權(quán)的問題，因?yàn)橐〉靡庾R形態(tài)斗爭的勝利，就必須爭奪意識形態(tài)話語權(quán)。只有爭奪和依靠話語權(quán)，意識形態(tài)才能對社會(huì)生活發(fā)揮作用［6］。

區(qū)別于其他國家機(jī)器，意識形態(tài)話語權(quán)是一種隱性和柔性的統(tǒng)治力量。話語，區(qū)別于語言和言語，又超越于語言和言語，不僅僅是聯(lián)系外界的中介和手段，而且是體現(xiàn)并包含了作為主體性人的豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，具有指向和某些意義的。如同批判符號學(xué)家鮑德里亞曾經(jīng)揭示的那樣：表意符號已成為權(quán)力策略的一部分［7］。鮑德里亞指出的符號要具有權(quán)力，首要條件是成為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的工具和載體。另外，獲得和控制話語權(quán)的其他必不可少的核心要素也與話語主體的影響人們思想和引導(dǎo)輿論走向的能力、話語內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)度、話語載體的時(shí)代的適切度密切相關(guān)，而且還與話語主體的各種利益訴求息息相關(guān)。因此，我們可以得出結(jié)論：話語之所以產(chǎn)生權(quán)力，并不僅僅是由其蘊(yùn)含的意識形態(tài)因素所決定的?！耙环N思想要能夠在理論思維和價(jià)值導(dǎo)向上對其他思想文化起到‘支配’作用，是不能僅僅依靠這一階級在政治權(quán)力上的統(tǒng)治地位的，甚至根本不能依靠權(quán)力的統(tǒng)治，而必須發(fā)揮自己的理論對社會(huì)問題的解釋能力，以及對其他思想文化的整合能力和對話能力。”［8］尤其是在互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)話語傳播力和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)的媒體。而且，在網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)絡(luò)話語體系的自我授權(quán)，話語語言的個(gè)性化，話語交互的虛無、隱匿等等，這些無不使得我們的意識形態(tài)工作面臨著復(fù)雜形勢和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二、多維場域下我國主流意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的迫切性

場域理論是社會(huì)心理學(xué)的主要理論之一，是關(guān)于影響人類行為的一種概念模式，指人的行為均被行為所處的場域所影響。場域既包含自身行為內(nèi)在（意識、判斷、需求）場域，也包括外力（政治、經(jīng)濟(jì)、文化）場域。政治場域以權(quán)力為樞紐，經(jīng)濟(jì)場域以利益為樞紐，而文化場域主要以價(jià)值觀、心理、思維、習(xí)慣等為代表的思想文化為樞紐［9］。在此內(nèi)涵和關(guān)系中，我們不難看出，人們的文化、意識對人的行為影響貫穿在他們的內(nèi)在場域和外力場域中，并發(fā)生作用。

經(jīng)濟(jì)全球化、互聯(lián)網(wǎng)和新媒體等多維場域的興起導(dǎo)致文化話語權(quán)的中心化被打破和多元文化的競爭發(fā)展，在多元文化背景影響之下，形成了如主流文化場域、精英文化場域、大眾文化場域和西方文化場域等多元文化場域。多維場域帶來了文化之間的結(jié)合、分裂、碰撞，由此而來的是認(rèn)同問題。在多元文化相互碰撞的背景下，大眾對馬克思主義意識形態(tài)的認(rèn)同容易產(chǎn)生動(dòng)搖，這樣便會(huì)在一定程度上扭曲大眾的價(jià)值觀［10］。

在復(fù)雜、激烈、隱蔽的意識形態(tài)斗爭中，我們尤其需要重視意識形態(tài)文化話語權(quán)的力量的彰顯。謝弗在《文化引導(dǎo)未來》一書中對文化的權(quán)力性作了肯定：“在文化所擁有的能力中，最可怕或最危險(xiǎn)的莫過于權(quán)力。”［11］謝弗把文化與權(quán)力聯(lián)系起來，并用“最可怕”“最危險(xiǎn)”形容文化的張力。馬克思、恩格斯科學(xué)全面地分析了時(shí)代發(fā)展的文化基因，他們指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的。”［12］在這里，馬克思、恩格斯為政治、道德和哲學(xué)等界定了文化內(nèi)涵，并深刻指出了文化的基礎(chǔ)性力量。由此，我們也不難推斷，在多元文化碰撞和沖突中，語言作為多元文化最直接的載體，具有通過話語（對話）的形式表達(dá)自己的思想意識和文化的優(yōu)勢。因此，文化領(lǐng)域的話語權(quán)爭奪本質(zhì)上是意識形態(tài)話語權(quán)的較量。可以說，文化話語權(quán)的爭奪和意識形態(tài)密切關(guān)聯(lián)。

當(dāng)前，“我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有”［13］，“意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜，國家安全面臨新情況”［14］。長期以來，西方國家憑借其經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和媒體優(yōu)勢以“文化”的名義對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透，這是一種隱蔽的、穿透力極強(qiáng)的滲透。它們不遺余力對我國社會(huì)主義意識形態(tài)進(jìn)行滲透、攻擊和破壞，一些西方媒體制作了大量歪曲事實(shí)的報(bào)道歪曲、詆毀和污蔑我國；一些別有用心的人通過抹黑歷史英雄人物，鼓吹歷史虛無主義，在網(wǎng)絡(luò)空間興風(fēng)作浪，通過各種形式挑起意識形態(tài)領(lǐng)域事件。這些做法不斷沖擊著我國的傳統(tǒng)文化和主流意識形態(tài)，不斷分離著人們的思想意識、價(jià)值觀念和行為方式，嚴(yán)重威脅我國社會(huì)主義主流意識形態(tài)的話語主導(dǎo)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對我國的主權(quán)和安全也形成了威脅。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視?！保?5］

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識形態(tài)工作，強(qiáng)調(diào)“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”［16］。同時(shí)，習(xí)近平總書記敏銳把握互聯(lián)網(wǎng)在黨和國家工作全局中的重要作用，高度重視網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作。他強(qiáng)調(diào)，“互聯(lián)網(wǎng)是意識形態(tài)工作的主戰(zhàn)場、最前沿……這個(gè)輿論斗爭的主戰(zhàn)場上，能否頂?shù)米　⒋虻泌A，直接關(guān)系我國意識形態(tài)安全和政權(quán)安全”［17］，“要深入開展網(wǎng)上輿論斗爭，嚴(yán)密防范和抑制網(wǎng)上攻擊滲透行為，組織力量對錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)進(jìn)行批駁”［18］。習(xí)近平總書記關(guān)于意識形態(tài)的重要論述為新時(shí)代做好意識形態(tài)工作指明了方向，為做好網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作提供了根本遵循，表明了我國主流意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的迫切性。

三、多維場域下我國主流意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)面臨的新變化

面對意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜的客觀實(shí)際，打贏意識形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)仗，需要我們深刻認(rèn)識新時(shí)代意識形態(tài)工作面臨的新變化，牢牢把握意識形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展態(tài)勢。

馬克思、恩格斯指出，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”［19］。按照馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)，意識（觀念）形態(tài)本質(zhì)上都是社會(huì)存在在人們頭腦中的反映。就話語權(quán)體系而言，這里所謂“物質(zhì)”“社會(huì)存在”無疑包含話語主體（人）、話語內(nèi)容、話語載體甚至還有話語傳播的方式。這些“物質(zhì)”性的東西隨著主體和場域的不同也在不斷變化，影響著意識的生成、內(nèi)容和走向。當(dāng)前，世界百年未有之大變局和互聯(lián)網(wǎng)等“場域”的新變化，引發(fā)了話語主體的多元共生、話語載體的多向互動(dòng)、話語內(nèi)容的大眾化以及話語傳播的自由開放等新變化。

第一，話語主體呈現(xiàn)“一元主導(dǎo)”下的“多元參與”共生。我國改革開放已有40余年，改革開放實(shí)質(zhì)就是中國走向現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，本質(zhì)是人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代化的過程中人得到自由而全面的發(fā)展，其中最重要的標(biāo)志是人的主體性逐漸確立起來。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型日趨加速，社會(huì)階層日益分化、利益訴求日趨多樣化，人們對自我和社會(huì)有了更多的思考與認(rèn)知，對于官方宣傳和西方社會(huì)思潮的涌入有了自我本體的判斷與多樣化選擇。這種多元化的思想觀念和多樣化的選擇形成了多中心的價(jià)值體系，逐漸消解了傳統(tǒng)權(quán)威對人們的主導(dǎo)。與此同時(shí)，信息技術(shù)的發(fā)展帶來了自媒體時(shí)代，自媒體時(shí)代是去中心化和處處皆中心的時(shí)代。自媒體時(shí)代，人們除了是信息的受眾者，還是信息的傳播者和闡釋者。我國主流意識形態(tài)話語主體呈現(xiàn)出官方一元主導(dǎo)下民眾多元參與共生的局面。面對如此變化，我們尤其需要正確處理社會(huì)意識多樣化和黨的指導(dǎo)思想一元化的關(guān)系，社會(huì)意識多樣化恰恰需要正確的思想指導(dǎo)。另外，一元化的指導(dǎo)思想和多樣化的社會(huì)意識是不同層次的問題，指導(dǎo)思想是一個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值，對社會(huì)意識起到指導(dǎo)和制約作用，它一旦被否定或解構(gòu)，就會(huì)對政治穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展造成重大摧毀。

第二，話語載體呈現(xiàn)“再中心化”的多向互動(dòng)。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國社會(huì)是以“己”為中心形成的一個(gè)個(gè)“圈子”，就像一顆石頭扔到水里所形成的一層一層的水圈。在市場化影響下的當(dāng)今中國，很多人對利益、資源、機(jī)會(huì)等的追求不再遮遮掩掩，有些人甚至?xí)扇∫磺惺侄稳カ@取利益。進(jìn)入“圈子”無疑給予這些人一個(gè)盡快獲取成功的捷徑。在這種“圈子”里，誰掌握資源、誰最有權(quán)力誰就是中心。“圈子”成為不同資源、利益交換兌現(xiàn)的場所，不再是志趣相投的人們情感棲息的家園［20］。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，加速了這種“去中心化”和“再中心化”的進(jìn)程。隨著精英群體的介入和競爭，經(jīng)過新一輪的博弈之后，又會(huì)形成新的傳播中心，進(jìn)入“再中心化”［21］，“受眾產(chǎn)生分化以后，會(huì)基于個(gè)人興趣和對不同內(nèi)容的偏好，而進(jìn)行重組與聚合，最終形成一個(gè)個(gè)高黏度、高聚合力的社群組織”［22］，從而圍繞這個(gè)新社群組織（利益組織）形成了一個(gè)個(gè)新的權(quán)利結(jié)構(gòu)中心。這種新的中心結(jié)構(gòu)具有極強(qiáng)的黏合性、封閉性甚至排他性，它們是利益、情感共同體，甚至有自己的價(jià)值文化。它們自己內(nèi)部進(jìn)行信息交流和信息共享，外來信息很難滲透并影響它們，它們甚至為一些負(fù)面信息提供土壤和庇護(hù)。我國主流意識形態(tài)的思想理論性較強(qiáng)，與民眾生活熱點(diǎn)有一定的距離，傳播方式比較單一，有時(shí)不免會(huì)陷入被動(dòng)境地。因此，我國社會(huì)主義意識形態(tài)建設(shè)要面向大眾的日常生活、緊貼實(shí)際、積極回應(yīng)熱點(diǎn)問題，把思想理論轉(zhuǎn)化為人民群眾社會(huì)價(jià)值，使人們在現(xiàn)實(shí)生活中感知、領(lǐng)悟和踐行，最終升華人們的精神世界。

第三，話語內(nèi)容的大眾化以及話語傳播的自由開放。隨著互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展尤其是自媒體的普及化，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)出現(xiàn)非常大的變化。網(wǎng)絡(luò)話語內(nèi)容、傳播具有明顯的開放性、自由性和大眾性等特點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)，普通民眾往往是被動(dòng)地接受話語信息，其話語權(quán)難以得到有效釋放。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間的開放性、互動(dòng)性和技術(shù)性特征能夠?yàn)槠胀癖姷脑捳Z表達(dá)提供便利，民眾可以在網(wǎng)上相對自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人與人之間的互動(dòng)。也就是說，民眾可以較為便捷地實(shí)現(xiàn)自己的話語權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)話語內(nèi)容的大眾化。另外，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，話語權(quán)內(nèi)涵也發(fā)生了根本性的變化。在傳統(tǒng)社會(huì)我們對話語“權(quán)”的理解和實(shí)現(xiàn)一般是指一種“權(quán)力”，即支配他人的強(qiáng)制之力，但是，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)卻具有雙重屬性，是權(quán)力與權(quán)利的雙重疊加。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下民眾不但能夠參與公共事務(wù)，行使言論自由，而且能夠?qū)φ问┘佑绊懀⒛軌虻玫交貞?yīng)。

就此種情形來看，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，受眾不再是傳統(tǒng)意義上的信息資源的受眾和使用者，而是變成了信息資源的生產(chǎn)者和提供者?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性、低門檻打破了傳統(tǒng)社會(huì)話語權(quán)的控制平衡的局面，普通民眾的話語權(quán)大大加強(qiáng)了，話語傳播也表現(xiàn)出很強(qiáng)的自由性。這樣，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，隨著話語權(quán)的變化，話語內(nèi)容和目標(biāo)的社會(huì)生活化將變得更加普遍，治理體系將會(huì)發(fā)生深刻變革，為人類社會(huì)文明多樣性提供前所未有的空間。

四、新時(shí)代我國主流意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的實(shí)踐路向

站在新的歷史起點(diǎn)，面對多維場域下我國社會(huì)主義意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)境遇，我國必須適應(yīng)新時(shí)代要求，采取措施加強(qiáng)主流意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)。

（一）必須堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，以主流意識形態(tài)引領(lǐng)群眾、贏得群眾的認(rèn)同和支持

人的自由而全面發(fā)展是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論的終極發(fā)展目標(biāo)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中把“人的自由而全面發(fā)展”理論闡述為：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［23］當(dāng)前，我們黨堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想就是對馬克思人的自由而全面發(fā)展理論的繼承與發(fā)展。黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！保?4］不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，就是我們黨“以人民為中心”發(fā)展思想的詮釋。從意識形態(tài)工作角度，“以人民為中心”的發(fā)展思想要求我們黨意識形態(tài)工作要確立人民主體地位，將人民美好生活的實(shí)現(xiàn)作為工作著力點(diǎn)。

我們對黨的意識形態(tài)工作不能簡單理解為黨用意識形態(tài)去維護(hù)政治制度和思想文化秩序。意識形態(tài)工作本質(zhì)上是做人的工作，是一項(xiàng)體察民情、順應(yīng)民意、凝聚民力、爭取民心的工作。民心是最大的政治，要把聚民心作為意識形態(tài)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，做到以誠待人、以情感人，讓人民群眾真正發(fā)自內(nèi)心接受和認(rèn)同社會(huì)主義意識形態(tài)［25］。如果從意識形態(tài)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)來說，就要在黨的意識形態(tài)話語指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)人民的意識形態(tài)話語“權(quán)力”和“權(quán)利”的統(tǒng)一。要積極推進(jìn)黨和人民在意識形態(tài)領(lǐng)域的交流互動(dòng)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國、人民當(dāng)家作主的有機(jī)統(tǒng)一。這種互動(dòng)應(yīng)及時(shí)解決人民精神困惑、及時(shí)回應(yīng)人民關(guān)切和充分反映人民利益訴求。唯有如此，才能整合價(jià)值共識、不斷推進(jìn)政治認(rèn)同，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識形態(tài)的吸引力和感召力。

（二）必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，以馬克思主義理論創(chuàng)新推進(jìn)主流意識形態(tài)話語體系建設(shè)

2013年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上指出：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！保?6］切實(shí)加強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)工作的話語權(quán)，是新時(shí)代加強(qiáng)我國意識形態(tài)工作的旨要。同時(shí)，我國開展意識形態(tài)工作決不能持高高在上的態(tài)度，而應(yīng)該將主流意識形態(tài)以一種普遍的生活化、大眾化的形式呈現(xiàn)出來。

提升我國主流意識形態(tài)話語權(quán)需要做到因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢而新。因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢而新，體現(xiàn)了馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的偉大品質(zhì)，是新時(shí)代我國主流意識形態(tài)話語權(quán)發(fā)展的新理念。首先，因事而化，是指我國主流意識形態(tài)話語要更多地圍繞人民關(guān)注的熱點(diǎn)問題為群眾立言、說群眾話語，真正做到貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。因?yàn)?，馬克思主義理論的力量彰顯并非全部來源于理論，而是閃耀在生活之中，蘊(yùn)藏于生活中的每一個(gè)典型的人、典型的事。人的情感的激發(fā)往往因“事”而觸動(dòng)，因“情”而走心。我國主流意識形態(tài)話語體系的建設(shè)必須擴(kuò)展到大眾話語體系之中，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。大眾話語借助密切聯(lián)系群眾和實(shí)踐的先天優(yōu)勢，把政治話語的方向、學(xué)術(shù)話語的深度、傳統(tǒng)話語的底蘊(yùn)、大眾話語的淳樸統(tǒng)一于馬克思主義話語體系的構(gòu)建中，進(jìn)而明晰馬克思主義話語體系內(nèi)在的四重維度及其邏輯張力，最終實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)話語權(quán)的鞏固和提升［27］。其次，馬克思主義是科學(xué)的理論，它要求“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［28］。習(xí)近平總書記指出，“只有民族的才是世界的，只有引領(lǐng)時(shí)代才能走向世界”［29］。因此，我們既要立足我國實(shí)際又要立足時(shí)代特點(diǎn)，不斷因時(shí)而進(jìn)、因勢而新，創(chuàng)新和發(fā)展我國主流意識形態(tài)話語。因時(shí)而進(jìn)，因勢而新，關(guān)鍵是善于捕捉時(shí)機(jī)、契機(jī)，取得我國主流意識形態(tài)話語的時(shí)效和實(shí)效。尤其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種思想觀點(diǎn)交流交鋒頻繁，輿論格局和環(huán)境更為復(fù)雜多變，在此環(huán)境下，必須增強(qiáng)我國主流意識形態(tài)話語網(wǎng)絡(luò)話語表達(dá)。因此，牢牢掌握新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)必須堅(jiān)定話語立場，突出話語導(dǎo)向的人民性，走好網(wǎng)上群眾路線，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起［30］。

（三）必須充分發(fā)揮思想政治教育在主流意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)中的作用，以鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上指出：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)。”［31］當(dāng)代中國，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，首先是要增強(qiáng)主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，這是宣傳思想工作的本質(zhì)要求和根本任務(wù)，體現(xiàn)了思想政治工作的本質(zhì)屬性。換言之，意識形態(tài)性是思想政治教育的本質(zhì)屬性。從發(fā)生發(fā)展的邏輯看，思想政治教育是階級社會(huì)的產(chǎn)物，統(tǒng)治階級為了統(tǒng)治的需要，必須建構(gòu)一系列制度和文化去維護(hù)和鞏固他們的統(tǒng)治思想，這些無疑是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。馬克思、恩格斯鮮明地指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保?2］因此，思想政治教育是階級社會(huì)的產(chǎn)物，意識形態(tài)性貫穿思想政治教育形成和發(fā)展的始終。

發(fā)揮思想政治教育在主流意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)中的作用，一方面，要以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為根本遵循。在思想政治教育過程中，要始終確保馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，解決好對中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義和馬克思主義的信仰與信念問題，用社會(huì)主義意識形態(tài)唱響旋律和占領(lǐng)思想陣地。另外，要充分發(fā)揮思想政治教育對主流價(jià)值文化的功能和價(jià)值。人類社會(huì)誕生以來，人們在相互交往中產(chǎn)生道德觀念，并逐漸有了思想觀念和政治觀念。這些無疑都是以文化作為基礎(chǔ)，也就是說思想政治觀念或者政治意識伴隨著文化而產(chǎn)生，并逐步上升為統(tǒng)治階級的核心政治理念，發(fā)揮著政治認(rèn)同和文化育人的雙重功能。思想政治教育的文化選擇的目標(biāo)，在于實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、倫理認(rèn)同、道德認(rèn)同、情感認(rèn)同，形成凝聚力，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展［33］。其文化功能還表現(xiàn)為立德樹人的育人功能。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要把立德樹人內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心，以立德為根本?！保?4］立德樹人是學(xué)校工作的中心，也是思想政治教育的根本任務(wù)。培養(yǎng)什么樣的人、為誰培養(yǎng)人以及如何培養(yǎng)人這一重大問題，不僅關(guān)系到人的成長，更關(guān)系到國家的發(fā)展。