日本早期社會(huì)主義者的思想及其轉(zhuǎn)向
——以安部磯雄的思想轉(zhuǎn)變?yōu)橹行?/h1>
2022-03-24 02:44馬冰潔
社會(huì)主義研究 2022年5期 關(guān)鍵詞：日本
馬冰潔
一、安部磯雄社會(huì)主義思想的萌芽
安部磯雄是日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)建者之一，被稱為“日本社會(huì)主義之父”。1秋元律郎：《日本社會(huì)學(xué)史―形成過(guò)程と思想構(gòu)造》，早稲田大學(xué)出版部1979年版，第88頁(yè)。他于1880年進(jìn)入基督教大學(xué)同志社，在學(xué)習(xí)期間開(kāi)始關(guān)注日本的社會(huì)問(wèn)題。安部磯雄關(guān)注社會(huì)問(wèn)題有三個(gè)重要的原因。首先，在明治維新之后，日本的資本主義發(fā)展迅速，并很快進(jìn)行了工業(yè)革命。工業(yè)革命給日本帶來(lái)了現(xiàn)代生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)繁榮，也帶來(lái)了社會(huì)的不平等和嚴(yán)重的貧富差距。如何消除社會(huì)對(duì)立，實(shí)現(xiàn)財(cái)富共享，構(gòu)建和諧的社會(huì)成為了時(shí)代的焦點(diǎn)問(wèn)題。其次，安部磯雄出身于日本黑田藩（福岡）下級(jí)武士家庭，在生活中經(jīng)常接觸、幫助生活困難的工人和農(nóng)民，這促使他開(kāi)始考慮“勞動(dòng)者的未來(lái)”。最后，安部磯雄篤信基督教，基督教思想本身包含了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)心。最初，安部磯雄希望借助基督教的思想和理論來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，但在深入研究宗教經(jīng)典之后，安部磯雄逐漸意識(shí)到：“基督教雖然可以解決人類精神方面的問(wèn)題，卻無(wú)法帶來(lái)物質(zhì)方面的幸福。精神方面得到解決，自然物質(zhì)方面也可以解決，這種說(shuō)法絕不是事實(shí)?！?安部磯雄：《社會(huì)主義者となるまで：安部磯雄自敘伝》，改造社1932年版，第101-102頁(yè)。
基督教無(wú)法解決實(shí)際社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)使得安部磯雄的宗教思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。日本基督教者認(rèn)為靈魂救濟(jì)是解決社會(huì)問(wèn)題的核心。但安部磯雄認(rèn)為：“靈魂的救濟(jì)也許是第一要義，但也絕不能輕視物質(zhì)的救濟(jì)?！?安部磯雄：《私の同志社在學(xué)時(shí)代》，載于《改造》1927年第9卷第3號(hào)，第20頁(yè)。這種轉(zhuǎn)向使他開(kāi)始尋找“物質(zhì)的救濟(jì)法”，并開(kāi)始靠近自由主義神學(xué)2根據(jù)《ブリタニカ國(guó)際大百科事典·小項(xiàng)目事典》的解釋，自由主義神學(xué)亦被稱為近代神學(xué)，是基督教神學(xué)思潮之一，主張不依賴圣經(jīng)、教會(huì)、傳統(tǒng)等外在權(quán)威，以人類主體的判斷為基準(zhǔn)探究神學(xué)。。1897年，安部磯雄發(fā)表了《阿爾布雷克特·里奇爾的生涯及其神學(xué)》一文，主張應(yīng)用科學(xué)方法對(duì)基督教教義和教理進(jìn)行批判性研究，排除基督教中形而上學(xué)的部分，重視宗教實(shí)踐3宮本盛太郎：《宗教的人間の政治思想〈軌跡編〉―安部磯雄と鹿子木員信の場(chǎng)合》，木鐸社1988年版，第16、25頁(yè)。。換言之，比起宗教的形式，安部磯雄更重視能實(shí)際解決社會(huì)問(wèn)題的思想與理論。安部磯雄退出了傳統(tǒng)教會(huì)公理會(huì)，轉(zhuǎn)而加入了自由主義神學(xué)的里奇爾派教會(huì)4小崎弘道：《小崎弘道全集第2巻》，警醒社內(nèi)小崎全集刊行會(huì)1938年版，第361頁(yè)。。
安部磯雄接受自由主義神學(xué)為其接受社會(huì)主義思想做好了準(zhǔn)備。在歐洲，很多傳統(tǒng)教會(huì)都否定社會(huì)主義思想。安部磯雄反對(duì)傳統(tǒng)教會(huì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)主義才是基督教者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的理論，因?yàn)樯鐣?huì)主義思想最能體現(xiàn)基督精神中的平民主義和自由主義。他篤信里奇爾派，承認(rèn)耶穌的人性否定其神性，這意味著基督教與個(gè)人贖罪相關(guān)的教義毫無(wú)意義，基督教信仰的核心不是自我救濟(jì)而是社會(huì)救濟(jì)，其變成了沒(méi)有救濟(jì)論的理性的宗教，或社會(huì)的改革教5野村耕三：《日本人の回心―日本キリスト教人物史研究》，新教出版社1976年版，第142頁(yè)。。在安部磯雄看來(lái)，耶穌的教誨的實(shí)質(zhì)是團(tuán)結(jié)勞動(dòng)者，一起改造當(dāng)下社會(huì)。1897年，安部磯雄在《基督教會(huì)組織變更的時(shí)機(jī)》一文中批判了反對(duì)社會(huì)主義的教會(huì)：“宗教家成為了一種官吏，因?yàn)榻?jīng)常受到政府的保護(hù)，因此他們時(shí)常為政府辯護(hù)，成為了政府的伙伴。政府企圖摧毀社會(huì)黨，教會(huì)也極力協(xié)助，這是何等的荒唐。祖師基督經(jīng)常是貧弱之友，同情弱者。但是以他之名建立的教會(huì)，卻已經(jīng)成了富人的伙伴，政府的支持者。究其原因，他們這些宗教家已經(jīng)無(wú)意識(shí)地被收買了?！?宮本盛太郎：《宗教的人間の政治思想〈軌跡編〉―安部磯雄と鹿子木員信の場(chǎng)合》，木鐸社1988年版，第16、25頁(yè)。1899年12月24日，安部磯雄又在題為《作為社會(huì)主義者的基督》的演講中強(qiáng)調(diào)，基督的精神和社會(huì)主義的精神無(wú)論是在勞動(dòng)主義、平民主義還是非戰(zhàn)論上都保持高度一致，且耶穌也出身于勞動(dòng)階級(jí)，因此基督教與社會(huì)主義之間存在著不可分割的聯(lián)系7安部磯雄：《社會(huì)主義者としての基督》，載于《六合雑誌》1900年第232號(hào)，第45-49頁(yè)。?！吧鐣?huì)主義者理應(yīng)尊敬基督，基督信徒也應(yīng)該了解社會(huì)主義。德國(guó)的基督教徒成為政府的爪牙敵視社會(huì)主義者，社會(huì)主義者也常常敵視、攻擊基督教會(huì)，這是一種奇觀，絕不能以此判定二者的性質(zhì)水火不容。究其原因，德國(guó)宗教的迷信和儀式最多，徒留基督教的形骸而失去了精神，所以他們看不到作為社會(huì)主義者的基督?！?安部磯雄：《社會(huì)主義者としての基督》，載于《六合雑誌》1900年第232號(hào)，第45-49頁(yè)?？梢?jiàn)，安部磯雄認(rèn)為基督精神就是社會(huì)主義精神，為實(shí)現(xiàn)對(duì)基督的信仰，就必須踐行社會(huì)主義。
1891年，安部磯雄在外國(guó)傳教士羅蘭9羅蘭是美國(guó)公理會(huì)差會(huì)派往岡山地區(qū)的傳教士之一，畢業(yè)于哈德福特神學(xué)院。安部磯雄赴美留學(xué)主要由羅蘭負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)與交涉。及友人的幫助下，前往美國(guó)康涅狄格州的哈德福特神學(xué)院留學(xué)，接觸到了美國(guó)福音派倡導(dǎo)的“社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)”10在宗教改革時(shí)期，凡是接受基督教新教信仰的人均被羅馬天主教稱為“福音派”，不同的宗教團(tuán)體與流派一直運(yùn)用這個(gè)詞來(lái)表明宗教的復(fù)興與傳教的熱忱。（參見(jiàn)唐逸主編：《基督教史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版，第267-268頁(yè)。）19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家正處于產(chǎn)業(yè)社會(huì)急速發(fā)展的時(shí)期，隨著財(cái)富的集中和都市的繁榮，貧困、疾病、犯罪的比率也在增加。在這種情況下，福音派中的一些人開(kāi)始嘗試擺脫傳統(tǒng)神學(xué)所關(guān)心的瀆神、酗酒、淫亂等個(gè)人倫理問(wèn)題，轉(zhuǎn)而研究社會(huì)問(wèn)題。他們從神學(xué)的角度來(lái)探討資本主義發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，如失業(yè)、童工、城市貧民、環(huán)境污染等，發(fā)掘基督福音具有的社會(huì)意義，形成了“社會(huì)的福音”（Social Gospel）運(yùn)動(dòng)。。參與社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的基督教團(tuán)體希望在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)理想之國(guó)，倡導(dǎo)社會(huì)改革。在此潮流的影響下，美國(guó)許多教會(huì)都開(kāi)始積極從事針對(duì)社會(huì)問(wèn)題的慈善事業(yè)及社會(huì)改良活動(dòng)。哈德福特神學(xué)院的畢業(yè)生布利斯（William Porter Bliss）就于1889年在波士頓創(chuàng)辦了“基督教社會(huì)主義者協(xié)會(huì)”，認(rèn)為社會(huì)主義的目標(biāo)包含在基督教的目標(biāo)之內(nèi)，應(yīng)該將產(chǎn)業(yè)組織、經(jīng)濟(jì)組織中存在的競(jìng)爭(zhēng)的原理改為社會(huì)主義的友愛(ài)關(guān)系。受此影響，安部磯雄積極利用假期時(shí)間考察美國(guó)的各種社會(huì)改良事業(yè)。1893年安部磯雄在紐約考察之后認(rèn)為，社會(huì)事業(yè)雖然能夠暫時(shí)緩解貧困等問(wèn)題，但很難幫助底層民眾徹底擺脫困境：“紐約有超過(guò)一千個(gè)社會(huì)事業(yè)，而倫敦社會(huì)事業(yè)的數(shù)量又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)紐約。社會(huì)事業(yè)的數(shù)量每年都在增加。由此可知，靠社會(huì)事業(yè)杜絕社會(huì)的貧困是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的?！?安部磯雄：《社會(huì)主義者となるまで：安部磯雄自敘伝》，改造社1932年版，第201、203-204、204頁(yè)。當(dāng)時(shí)貝拉米的社會(huì)主義小說(shuō)《Looking Backward》（1888）2貝拉米借用小說(shuō)的形式，用非常簡(jiǎn)單明了的方式對(duì)社會(huì)主義的基本理念進(jìn)行了說(shuō)明。主人公青年在地下室睡覺(jué)時(shí)發(fā)生了火災(zāi)，奇跡般沉睡了百年，醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)人類已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。非常流行，通過(guò)閱讀這本小說(shuō)，安部磯雄理解了資本主義社會(huì)存在根本缺陷，社會(huì)事業(yè)雖能緩解社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)重程度，但無(wú)法治本?！艾F(xiàn)代社會(huì)如同拉車上坡，多數(shù)人留著汗拼命地拉車，而少數(shù)人坐在車上，一點(diǎn)都沒(méi)有意識(shí)到自己是負(fù)擔(dān)，飲食談笑自若。更不可思議的是，車若經(jīng)過(guò)顛簸的路就會(huì)震動(dòng)，車上的人會(huì)掉下來(lái)，一直拉車的人也會(huì)趁著混亂跳上車。這些人一旦上車就忘記了之前受過(guò)的苦，冷顏談笑。如果拉車的人被石頭絆倒受了傷，車上的人就時(shí)不時(shí)地將創(chuàng)傷膏和繃帶扔給他們……只要社會(huì)還分為乘車的人和拉車的人，就沒(méi)有辦法杜絕貧困?！?安部磯雄：《社會(huì)主義者となるまで：安部磯雄自敘伝》，改造社1932年版，第201、203-204、204頁(yè)?！半m然不應(yīng)該輕視社會(huì)事業(yè)，但是依靠這個(gè)解決貧困問(wèn)題是不可能的……現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)包含著貧困產(chǎn)生的必然因素，如果進(jìn)行社會(huì)主義改造，那么貧困問(wèn)題就可以在根本上得到解決。”4安部磯雄：《社會(huì)主義者となるまで：安部磯雄自敘伝》，改造社1932年版，第201、203-204、204頁(yè)。安部磯雄確信，只有重塑整個(gè)社會(huì)制度才能從根本上解決社會(huì)問(wèn)題。此時(shí)，安部磯雄徹底完成了從基督教徒向社會(huì)主義者的轉(zhuǎn)化，回到日本后，他開(kāi)始研究社會(huì)主義理論，并極力宣傳、推廣社會(huì)主義思想。
二、安部磯雄社會(huì)主義理論的形成
在安部磯雄開(kāi)始積極宣傳社會(huì)主義的時(shí)候，社會(huì)主義正在日本遭受非難和中傷。山路愛(ài)山在《現(xiàn)時(shí)社會(huì)問(wèn)題及社會(huì)主義者》中提到：“社會(huì)主義、社會(huì)問(wèn)題逐漸被世人關(guān)注。明治二十九年（1896年），東京有新聞評(píng)論稱，應(yīng)當(dāng)在萬(wàn)惡的社會(huì)主義還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)之前對(duì)其加以遏制?！?岸本英太郎編：《明治社會(huì)主義史論》，青木書(shū)店1955年版，第93、93頁(yè)。田島錦治也回憶：“當(dāng)時(shí)我們講社會(huì)問(wèn)題，世人多以為這是無(wú)用的言論，認(rèn)為社會(huì)主義的研究者不是迂腐的人就是過(guò)激的人。”6岸本英太郎編：《明治社會(huì)主義史論》，青木書(shū)店1955年版，第93、93頁(yè)。
在此背景之下，安部磯雄深感為社會(huì)主義正名的重要性，不斷撰寫(xiě)介紹社會(huì)主義思想及理論的文章。1895年，安部磯雄在《國(guó)民之友》的第248號(hào)上發(fā)表了《歐美的社會(huì)問(wèn)題》，這是《國(guó)民之友》當(dāng)年唯一的一篇和社會(huì)主義相關(guān)的社論。這篇文章主要有兩個(gè)觀點(diǎn)：第一，為了改造社會(huì)，最好的方法是通過(guò)議會(huì)選舉的方式由工人階級(jí)掌握政權(quán)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，一方面要組織工人運(yùn)動(dòng)，一方面要推動(dòng)普選的實(shí)現(xiàn)；第二，工人階級(jí)在掌握政權(quán)后，必須要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公有化。安部磯雄關(guān)于公有化的理論源自于美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊利（Richard Theodore Ely）：“近年，越來(lái)越多的人提出電信、鐵道、運(yùn)河、電燈、瓦斯事業(yè)、水道等一切具有壟斷性質(zhì)的事業(yè)都應(yīng)該實(shí)現(xiàn)公有化，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者伊利在其近著《社會(huì)主義》中就詳細(xì)論述了此點(diǎn)?！?安部磯雄：《歐米ニ於ケル社會(huì)問(wèn)題》，載于《國(guó)民之友》1895年第248號(hào)，第14頁(yè)。
安部磯雄所說(shuō)的《社會(huì)主義》一書(shū)，即《社會(huì)主義與社會(huì)改良》。其在1894年出版，正是安部磯雄在哈德福特神學(xué)院留學(xué)期間。毫無(wú)疑問(wèn)，他是日本最早閱讀并推廣此書(shū)的人之一。伊利的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)安部磯雄的社會(huì)主義理論體系的構(gòu)建具有非常重要的意義。如果說(shuō)基督教讓安部磯雄擁有了成為社會(huì)主義者的精神修養(yǎng)，那么伊利等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作則給了安部磯雄理論上的指導(dǎo)。1897年，日本研究社會(huì)主義的“社會(huì)問(wèn)題研究會(huì)”成立，有很多上層人士和知識(shí)分子加入，如幸德秋水、片山潛等。據(jù)山路愛(ài)山回憶，其中，安部磯雄的社會(huì)主義理論基礎(chǔ)最為扎實(shí)8岸本英太郎編：《明治社會(huì)主義史論》，青木書(shū)店1955年版，第88頁(yè)。。深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)，為安部磯雄全面且系統(tǒng)地研究社會(huì)主義奠定基礎(chǔ)。
1901年安部磯雄發(fā)表了專著《社會(huì)問(wèn)題解釋法》，開(kāi)始系統(tǒng)介紹自己的社會(huì)主義思想。安部磯雄認(rèn)同社會(huì)問(wèn)題是資本追求剩余價(jià)值的必然結(jié)果，指出資本主義制度最大的問(wèn)題是加劇了人類社會(huì)的不平等。近代平等主義精神值得肯定，但資本主義只注重政治平等，無(wú)視經(jīng)濟(jì)不平等。法國(guó)大革命推進(jìn)了政治平等主義，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為只要消除政治上不平等，一切社會(huì)問(wèn)題都可以迎刃而解。然而“免于君主壓迫的人民又被資本家掌握了生殺予奪的權(quán)力”9安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第3-4頁(yè)。。經(jīng)濟(jì)不平等與道德平等、政治平等倒行逆施，是各項(xiàng)社會(huì)問(wèn)題的根本原因。
在眾多的社會(huì)問(wèn)題中，安部磯雄認(rèn)為貧困問(wèn)題是一切問(wèn)題的核心?！拔艺J(rèn)為社會(huì)問(wèn)題研究的重點(diǎn)在于消除人類社會(huì)的貧困，消滅貧富差距。站在此立場(chǎng)進(jìn)行研究時(shí)，偶爾會(huì)涉及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和勞動(dòng)問(wèn)題，但其歸著點(diǎn)在于貧民問(wèn)題?！?安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁(yè)。他指出資本主義社會(huì)貧困產(chǎn)生的根源在于社會(huì)分配的不公平，特別是自由競(jìng)爭(zhēng)造成的壟斷。勞動(dòng)者發(fā)明機(jī)械，原本是文明發(fā)展到一定程度的必然成果，能提高社會(huì)的總體收益，是一種進(jìn)步。然而機(jī)械生產(chǎn)帶來(lái)的后果就是勞動(dòng)者變成了機(jī)械的奴隸。標(biāo)準(zhǔn)化大生產(chǎn)讓勞動(dòng)者的不可替代性大大降低，勞動(dòng)者工資低。再加上經(jīng)濟(jì)危機(jī)、都市膨脹，貧困在勞動(dòng)者的生活中如影隨形。
基于以上認(rèn)識(shí)，安部磯雄對(duì)社會(huì)問(wèn)題給出了五種解決方法，按照實(shí)現(xiàn)的難易程度依次是：慈善事業(yè)，教育事業(yè)，自助事業(yè)，國(guó)家事業(yè)和根本改革。其中，較為重要的社會(huì)改良方案包括自助事業(yè)和國(guó)家事業(yè)。自助事業(yè)特指貧困者不依靠他人的幫助，自主解決貧困問(wèn)題，如自發(fā)組成勞動(dòng)工會(huì)、消費(fèi)工會(huì)和信用工會(huì)等2安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁(yè)。；國(guó)家事業(yè)特指國(guó)家用公費(fèi)經(jīng)營(yíng)的事業(yè)，如義務(wù)教育、救貧法、疾病傷殘養(yǎng)老保險(xiǎn)等3安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁(yè)。。安部磯雄強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)當(dāng)盡可能地完善各項(xiàng)福利制度，“國(guó)家不僅要保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)的自由，還應(yīng)當(dāng)如父母祈禱孩子的安寧幸福一樣，為人民的福祉盡力，這才是近世文明的思想”4安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁(yè)。。“有些人認(rèn)為，利用國(guó)家的力量來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題會(huì)侵害個(gè)人自由，這種看法存在很大的謬誤。政府是人民的代表，人民依靠政府沒(méi)有任何不妥的地方。因?yàn)閭€(gè)人的懶惰和罪惡產(chǎn)生的貧困雖然應(yīng)該用道德的力量去救助，但是治療社會(huì)組織與生俱來(lái)的貧困則需要借助法律的力量?！?安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁(yè)。
在五種方法中，最重要的社會(huì)問(wèn)題解決法是“根本改革”，即社會(huì)主義革命。在安部磯雄看來(lái)，建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，在徹底實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公有制之前，必須通過(guò)社會(huì)改良來(lái)緩和當(dāng)前社會(huì)矛盾。但社會(huì)改良無(wú)法從根本上解決問(wèn)題，只有社會(huì)主義革命才能解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不平等，將勞動(dòng)者從貧困中拯救出來(lái)：“貧困這種疾病是與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)相伴而成的頑疾，單憑在外部貼膏藥或口服藥這些姑息手段是無(wú)法治愈的，必須要嘗試外科手術(shù)這種激烈的、根本性的療法。在維持現(xiàn)有社會(huì)組織的前提下試圖消滅貧困，正如服藥這種無(wú)法根治疾病的保守治療……（社會(huì)主義）的本質(zhì)就是根本性的革命，即深查社會(huì)的病根，進(jìn)行大的治療?！?安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁(yè)。“社會(huì)主義所倡導(dǎo)的，是一切生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的國(guó)有化，國(guó)家每年生產(chǎn)的財(cái)富按照人口平均分配。資本、制造所、交通機(jī)關(guān)、土地等所有生產(chǎn)資料都?xì)w國(guó)家所有，每個(gè)人都完成各自的勞動(dòng)，獲得平等的收入?！?安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁(yè)。
1921年安部磯雄出版了《社會(huì)問(wèn)題概論》。與《社會(huì)問(wèn)題解釋法》相比，該書(shū)的資料更豐富，論述更完善，但基本結(jié)構(gòu)和核心思想與之相同，是《社會(huì)問(wèn)題解釋法》的擴(kuò)展。安部磯雄在該書(shū)中對(duì)社會(huì)主義的思考更加完善，指出社會(huì)主義既能解決經(jīng)濟(jì)上的不平等，又能使國(guó)民具備自由、平等、博愛(ài)的精神：“現(xiàn)在的社會(huì)是根據(jù)自由競(jìng)爭(zhēng)的原則組織起來(lái)的，自由競(jìng)爭(zhēng)主義和道德需要的利他主義難以共存。站在自由競(jìng)爭(zhēng)的立場(chǎng)，每個(gè)人當(dāng)然都以自己的利益為先。雖然有一些人在謀求自己利益的同時(shí)也考慮他人的利益，但是大多數(shù)人都無(wú)法戰(zhàn)勝利己的誘惑。自由競(jìng)爭(zhēng)主義自然會(huì)同化人類使其傾向于利己主義?！?安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題概論》，早稲田大學(xué)出版部1928年版，第790、790頁(yè)?！暗赖碌母纳齐m然需要個(gè)人的努力、教育和修養(yǎng)，但如果社會(huì)組織發(fā)生改變，利己和利他取得一致，那么國(guó)民自然會(huì)有自由、平等、博愛(ài)的精神?！?安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題概論》，早稲田大學(xué)出版部1928年版，第790、790頁(yè)。
《社會(huì)問(wèn)題解釋法》和《社會(huì)問(wèn)題概論》基本上是安部磯雄社會(huì)主義思想的總結(jié)，標(biāo)志著其社會(huì)主義理論的形成。隨著日本大正民主運(yùn)動(dòng)走向高潮，安部磯雄基本在上述思想的指導(dǎo)下也積極投身于社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)中。值得注意的是，安部磯雄社會(huì)主義理論來(lái)源較復(fù)雜，包括馬克思主義、費(fèi)迪南德·拉薩爾的政治運(yùn)動(dòng)和奧古斯特·倍倍 爾領(lǐng)導(dǎo)的政黨10安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁(yè)。以及“否認(rèn)當(dāng)前社會(huì)組織，提倡從根本上改造社會(huì)的德國(guó)社會(huì)主義”11安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁(yè)。。在20世紀(jì)初，社會(huì)主義形成了多重流派。安部磯雄并沒(méi)有表示自己的思想屬于某一種流派，而是基于日本的社會(huì)體制來(lái)進(jìn)行思考和實(shí)踐。因此，當(dāng)日本國(guó)內(nèi)軍國(guó)主義盛行之時(shí)，他的社會(huì)主義思想也相應(yīng)地發(fā)生了轉(zhuǎn)向。
三、社會(huì)主義思想的轉(zhuǎn)向
1906年，片山潛、堺利彥、西川光二郎和幸德秋水等平民社人在西園寺內(nèi)閣較為寬松的政治環(huán)境下組建了日本第一個(gè)合法的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——日本社會(huì)黨。該黨沒(méi)有宣言書(shū)，但黨則的第一條就規(guī)定：“循國(guó)法之范圍而主張社會(huì)主義”1大隈重信：《日本開(kāi)國(guó)五十年史（13）》，商務(wù)印書(shū)館1929年版，第76頁(yè)。。可以看出，在20世紀(jì)初，日本的社會(huì)主義受到了費(fèi)邊社和德國(guó)社會(huì)民主黨“修正主義”路線的影響，主張采取議會(huì)斗爭(zhēng)的方式進(jìn)行變革。
同年6月，情況發(fā)生變化。幸德秋水離美歸國(guó)，在社會(huì)黨的歡迎式上發(fā)表了題為《世界革命運(yùn)動(dòng)的潮流》的演說(shuō)，使社會(huì)黨內(nèi)思想發(fā)生了分裂。他指出，日本國(guó)情與德國(guó)相似，德國(guó)社會(huì)民主黨在議會(huì)中的勢(shì)力增大，日本的社會(huì)黨受此鼓舞也采取議會(huì)政策，以實(shí)現(xiàn)普選為第一事業(yè)不足為怪。但擁有三百五十萬(wàn)投票、九十名議員的德國(guó)社會(huì)黨，依舊改變不了德國(guó)政府武斷專制、社會(huì)腐朽墮落的事實(shí)2林茂，西田長(zhǎng)壽編：《平民新聞?wù)撜h集》，巖波書(shū)店1961年版，第126、138、140頁(yè)。。德國(guó)的情況表明，依靠議會(huì)和中產(chǎn)階級(jí)無(wú)法從根本上改造社會(huì)，未來(lái)的革命必須依靠勞動(dòng)階級(jí)的直接行動(dòng)。其思想變動(dòng)在《我的思想變化》中表現(xiàn)得更明確：“以開(kāi)設(shè)國(guó)會(huì)、占有議會(huì)多數(shù)為目標(biāo)的政黨，一旦取得政權(quán)就會(huì)變得腐敗。如果社會(huì)黨也沉迷于獲得大量的投票、占領(lǐng)多數(shù)的議席這種世俗勢(shì)力，并以此為第一事業(yè)，其前途可以說(shuō)非常危險(xiǎn)，自由黨的教訓(xùn)就在眼前?！?林茂，西田長(zhǎng)壽編：《平民新聞?wù)撜h集》，巖波書(shū)店1961年版，第126、138、140頁(yè)。他認(rèn)為，日本議會(huì)和德國(guó)議會(huì)一樣，在“皇帝宰相”面前非常無(wú)力，就算實(shí)現(xiàn)了普選，社會(huì)黨壯大了實(shí)力，也會(huì)在皇權(quán)、藩閥的限制下發(fā)揮不了應(yīng)有的作用4林茂，西田長(zhǎng)壽編：《平民新聞?wù)撜h集》，巖波書(shū)店1961年版，第126、138、140頁(yè)。。幸德秋水的“直接行動(dòng)論”對(duì)日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大影響，社會(huì)黨內(nèi)爆發(fā)了“直接行動(dòng)論”和“議會(huì)政策論”的爭(zhēng)論以至于分裂。
1907年2月17日，日本社會(huì)黨召開(kāi)了第二次大會(huì)，議會(huì)政策派和直接行動(dòng)派在會(huì)上展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。最終幸德秋水和堺利彥為代表的直接行動(dòng)派取得了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)權(quán)。安部磯雄與幸德秋水等人理念不合，反對(duì)暴力革命，堅(jiān)持通過(guò)議會(huì)選舉等和平方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命，為此退出了社會(huì)黨活動(dòng)，與堅(jiān)持“直接行動(dòng)”和暴力革命的社會(huì)主義者分道揚(yáng)鑣。堺利彥在1914年發(fā)表了《大杉君和我》，聲稱安部磯雄已經(jīng)成為國(guó)家社會(huì)主義者。友愛(ài)會(huì)的久留弘三在1918年3月發(fā)表的《我國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)思想諸相》中直接將安部磯雄歸類為“社會(huì)政策學(xué)會(huì)的伙伴”，也就是社會(huì)改良主義者5中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所1990年版，第111、205、134頁(yè)。。
安部磯雄思想的第一個(gè)轉(zhuǎn)向是徹底否定暴力革命，選擇議會(huì)主義。在如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的問(wèn)題上，安部磯雄是非常堅(jiān)定的“議會(huì)政策論”者。他在《社會(huì)問(wèn)題概論》中介紹了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段之后指出：“從社會(huì)全體的立場(chǎng)，或是勞動(dòng)階級(jí)的立場(chǎng)來(lái)看，采用合法的手段（實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義）是最上策?！?安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題概論》，早稲田大學(xué)出版部1928年版，第838頁(yè)。1925年11月，安部磯雄發(fā)表了《死去的政黨與誕生的政黨》，再次強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)必須依靠議會(huì)活動(dòng)7中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所1990年版，第111、205、134頁(yè)。。他對(duì)普選和議會(huì)的看法與堺利彥等人存在著根本性的分歧。堺利彥在1917年發(fā)表的《火之見(jiàn)臺(tái)》中指出：“我相信普選可以從根本上打破當(dāng)今的超然政黨，然后生成資本家黨與平民黨的新的對(duì)立。”8中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所1990年版，第111、205、134頁(yè)。換言之，堺利彥意識(shí)到了議會(huì)路線的局限性，而安部磯雄則堅(jiān)信普選和議會(huì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的唯一手段。因反對(duì)暴力革命，加上1910年爆發(fā)的大逆事件，安部磯雄在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里遠(yuǎn)離社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，積極投身于社會(huì)主義理論研究與普及。
安部磯雄放棄暴力革命有兩個(gè)很重要的原因。首先，安部磯雄是大學(xué)教授，并不屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他雖然在理論方面頗有建樹(shù)，但和底層勞動(dòng)人民有一定距離，也不曾位于勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的前線。他在1921年發(fā)表了《望勞動(dòng)者確立道路》9安部磯雄：《勞働者道の確立を望む》，載于《中央公論》1921年36卷第3號(hào)，第84-91頁(yè)。一文，反對(duì)勞資對(duì)立，希望通過(guò)提高勞動(dòng)者的素質(zhì)、提高生產(chǎn)率來(lái)解決一切問(wèn)題。他不主張工人有過(guò)激的行為，認(rèn)為罷工是一種武器，一旦被濫用，傷敵傷己的同時(shí)，還易誤傷他人；其次，安部磯雄將議會(huì)視為絕對(duì)正確、唯一的手段。雖然他在其社會(huì)主義思想中沒(méi)有將共產(chǎn)主義和社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，指出“社會(huì)主義最終會(huì)走向共產(chǎn)主義”“共產(chǎn)主義是真正的博愛(ài)主義”10安部磯雄：《社會(huì)主義に対する難問(wèn)》，載于《六合雑誌》1896年第184號(hào)，第3頁(yè)。。但受到修正主義的影響，他認(rèn)為“社會(huì)主義者的目的是利用一切文明、和平的手段，如文章、演說(shuō)、議會(huì)等，堂堂正正地改造社會(huì)”11安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第352頁(yè)。。他指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨有廣大群眾作為基礎(chǔ)，可在議會(huì)選舉中獲得絕大多數(shù)投票。他對(duì)議會(huì)政治抱有相當(dāng)樂(lè)觀的態(tài)度，認(rèn)為在使用和平手段能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想的情況下，就不需要采取暴力革命。安部磯雄嚴(yán)格地區(qū)分了思想上的共產(chǎn)主義和政治上的共產(chǎn)主義，對(duì)前者表示寬容，對(duì)后者表示反對(duì)。他雖然有組建統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理想，但在共產(chǎn)主義路線和議會(huì)主義路線無(wú)法調(diào)和時(shí)，他更傾向于將共產(chǎn)主義勢(shì)力排除在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之外。
在議會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，安部磯雄的社會(huì)主義實(shí)踐屢遭挫折。當(dāng)時(shí)日本還未在真正意義上實(shí)現(xiàn)政黨政治，所以議會(huì)主義路線并不適合日本國(guó)情。1925年3月，日本議會(huì)正式通過(guò)了普通選舉法。此后，安部磯雄開(kāi)始全力策劃議會(huì)活動(dòng)，考慮將社會(huì)主義各方勢(shì)力集結(jié)起來(lái)，組成唯一的“無(wú)產(chǎn)者政黨”。1924年，以“促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治教育、組建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治組織”為目標(biāo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨預(yù)備團(tuán)體——政治研究會(huì)成立。然而，在1925年4月的會(huì)議上，日本社會(huì)主義左派和右派再次針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的路線問(wèn)題產(chǎn)生了對(duì)立。在兩派矛盾無(wú)法調(diào)和的情況下，以高橋龜吉為代表的右派退出研究會(huì)，其余左派在12月成立了農(nóng)民勞動(dòng)黨，但當(dāng)日便被日本政府禁止、解散。1926年1月議會(huì)政策派與安部磯雄等人協(xié)商，共同成立了獨(dú)立勞動(dòng)協(xié)會(huì)，11月4日，安部磯雄、吉野作造、堀江歸一共同發(fā)表了“三教授聲明書(shū)”，準(zhǔn)備建立以普選為前提、以民眾為基礎(chǔ)的新政黨。日本勞動(dòng)總同盟和獨(dú)立勞動(dòng)協(xié)會(huì)對(duì)此表示贊成，于11月20日召開(kāi)了“新政黨組織促進(jìn)協(xié)議會(huì)”，對(duì)新政黨的綱領(lǐng)1綱領(lǐng)主要有三點(diǎn)內(nèi)容：一、建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)本位的政治經(jīng)濟(jì)制度，二、合法地改革資本主義生產(chǎn)分配方式，三、反對(duì)既成政黨和激進(jìn)主義政黨。、政策、安部磯雄提出的黨組織案進(jìn)行了審議2中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所1990年版，第208、279、282頁(yè)。。在安部磯雄看來(lái)，日本實(shí)現(xiàn)了普選，證明形勢(shì)還沒(méi)有緊張到必須采取“直接行動(dòng)”的程度，因此新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)當(dāng)拋棄“革命主義”，走“議會(huì)主義”的路線。新政黨應(yīng)以知識(shí)階層為中心，其組織形式要與選舉制度相匹配，設(shè)立地方政黨和中央政黨，以便贏取地方選票3安部磯雄：《將に生れんとする新無(wú)產(chǎn)政黨に就て》，載于《中央公論》1926年41卷第12號(hào)，第121-128頁(yè)。。
1926年12月5日，社會(huì)民眾黨的建黨儀式在東京舉行，安部磯雄被選為中央執(zhí)行委員會(huì)議長(zhǎng)，成為黨首。1928年2月10日，日本開(kāi)始第一次普選，安部磯雄作為社會(huì)民眾黨的委員長(zhǎng)當(dāng)選議員，同時(shí)當(dāng)選的還有另外7名無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨成員。此次普選的結(jié)果給了安部磯雄很大的信心，他認(rèn)為議會(huì)主義政策可以在社會(huì)民主主義派的領(lǐng)導(dǎo)下取得成功。但事情并未按照他所期望的目標(biāo)發(fā)展。1931年九一八事變爆發(fā)，日本的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)不斷地出現(xiàn)法西斯化傾向，社會(huì)民眾黨也產(chǎn)生了分裂。在1932年1月19日、20日持續(xù)兩天的民眾黨大會(huì)上，國(guó)家社會(huì)主義勢(shì)力取得了黨內(nèi)優(yōu)勢(shì)。在4月15日召開(kāi)的中央委員會(huì)上，主張社會(huì)民眾黨立刻解散并組建國(guó)家社會(huì)黨的法西斯派和強(qiáng)調(diào)以“三反”綱領(lǐng)（反資本主義、反共產(chǎn)主義、反法西斯）為基準(zhǔn)的社會(huì)民主主義派之間展開(kāi)了激烈的交鋒。最終，法西斯派退出民眾黨成立了國(guó)家社會(huì)黨，而安部磯雄等人則與全國(guó)勞農(nóng)大眾黨一起成立了社會(huì)大眾黨，其黨綱也變成了保障勞動(dòng)者生活權(quán)，推翻資本主義，解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)等帶有勞動(dòng)黨色彩的內(nèi)容。
20世紀(jì)30年代，以“忠君愛(ài)國(guó)”為旗號(hào)的軍國(guó)主義思想在日本社會(huì)各階層蔓延，法西斯氛圍日益濃厚。1932年5月26日，日本成立了以海軍大將齋藤實(shí)為首的“舉國(guó)一致”的內(nèi)閣，政黨內(nèi)閣時(shí)代宣告結(jié)束。1934年10月1日，陸軍省發(fā)布了《國(guó)防的本意及強(qiáng)化國(guó)防的提倡》，主張以國(guó)防為最高價(jià)值，鏟除“無(wú)視國(guó)家”的國(guó)際主義、個(gè)人主義及自由主義的思想，日本的政黨政治遭到破壞。
在此情況下，安部磯雄的思想再次發(fā)生了轉(zhuǎn)向。首先，他放棄了政黨政治的立場(chǎng)，開(kāi)始積極地表達(dá)自己的“忠君愛(ài)國(guó)論”。1933年11月他發(fā)表了《忠君愛(ài)國(guó)的意義》，并于1934年11月出版了《我的忠君愛(ài)國(guó)觀》一書(shū)。他肯定了“為天皇盡忠”思想的正確性，并指出：“忠君愛(ài)國(guó)的精神古往今來(lái)沒(méi)有變化，但其表現(xiàn)形式有很多變遷?！?安部磯雄：《私の忠君愛(ài)國(guó)観》，建設(shè)社1934年版，第6頁(yè)。法律是天皇陛下的意志，同時(shí)也是國(guó)家的意志，因此遵守法律才是真正的忠君愛(ài)國(guó)5中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所1990年版，第208、279、282頁(yè)。。在他看來(lái)，日本法西斯思想的蔓延和軍部獨(dú)裁政治的出現(xiàn)，有兩個(gè)非常重要的原因。第一，“忠君愛(ài)國(guó)即遵守法律”這一基本準(zhǔn)則沒(méi)有貫徹到底，導(dǎo)致政府和官僚可以打著忠君愛(ài)國(guó)的旗號(hào)褻瀆法律，將“精神和動(dòng)機(jī)”作為判斷行為正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)形中將法西斯體系合理化。第二，日本的政黨將黨派利益和金錢(qián)權(quán)勢(shì)置于國(guó)家之上，損害了民眾的利益。在這種情況下，為了國(guó)家利益就不應(yīng)顧慮政黨的立場(chǎng)，甚至應(yīng)該放棄政黨的立場(chǎng)6中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所1990年版，第208、279、282頁(yè)。。
其次，安部磯雄基于“國(guó)家利益”回避討論侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他作為社會(huì)主義者堅(jiān)持反戰(zhàn)的立場(chǎng)，指出“維護(hù)國(guó)家利益”不能成為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由?！吧鐣?huì)主義者反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，正如世人將盜竊、掠奪視為罪惡……我們不認(rèn)同俠義的盜賊，也不承認(rèn)所謂正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。可以通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自己的權(quán)利，若這種理論成立的話，那么盜竊和掠奪也可以用同樣的理論來(lái)辯護(hù)?！?安部磯雄：《社會(huì)主義者は何故に非戦論者なるか》，載于《六合雑誌》1904年第284號(hào)?！吧鐣?huì)主義者以爭(zhēng)戰(zhàn)為非理。主要原因在于，爭(zhēng)戰(zhàn)之局無(wú)論勝敗常增勞工之痛苦。”2大隈重信編：《日本開(kāi)國(guó)五十年史（13）》，商務(wù)印書(shū)館1929年版，第72頁(yè)。但在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，安部磯雄回避了戰(zhàn)爭(zhēng)正義與否的問(wèn)題，雖然他對(duì)軍部獨(dú)裁提出了批判，但對(duì)日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有明確的立場(chǎng)。
安部磯雄思想轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要原因是他沒(méi)有對(duì)以天皇為中心的國(guó)體提出過(guò)任何質(zhì)疑，認(rèn)為國(guó)體是超越政治之上的存在。“我當(dāng)時(shí)作為代議士參加了天皇陛下即位儀式的慶典，得到了一個(gè)金杯作為紀(jì)念品……我從天皇陛下那里得到的只有金杯嗎？難道選舉權(quán)不是天皇陛下賜予我們的嗎？事實(shí)上我認(rèn)為選舉權(quán)是比金杯還要重要的東西。”3安部磯雄：《私の忠君愛(ài)國(guó)観》，建設(shè)社1934年版，第40頁(yè)。“我們經(jīng)常被問(wèn)道，社會(huì)民眾黨對(duì)國(guó)體究竟抱有何種態(tài)度。我黨在綱領(lǐng)政策上不曾論及國(guó)體，但這并不代表我們對(duì)國(guó)體存有異議。不讓國(guó)體問(wèn)題卷入政治斗爭(zhēng)的漩渦中，才是真正地尊重國(guó)體。雖然我們以改革資本主義社會(huì)制度為目標(biāo)，但我們對(duì)國(guó)體沒(méi)有任何異議。推翻金權(quán)政治和國(guó)體問(wèn)題，是兩個(gè)完全不同的問(wèn)題。國(guó)體是超越政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的存在?！?安部磯雄：《國(guó)民の審判に訴ふ》，先進(jìn)社1930年版，第35-36頁(yè)。可以看出，安部磯雄和他所代表的社會(huì)民眾黨，完全回避討論任何與國(guó)體相關(guān)的問(wèn)題。他對(duì)天皇制國(guó)家無(wú)條件的信任，最終使他無(wú)可避免地成為了戰(zhàn)爭(zhēng)的協(xié)助者。
1937年7月，日本發(fā)動(dòng)了全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。以安部磯雄為首的社會(huì)大眾黨應(yīng)近衛(wèi)文麿內(nèi)閣的要求，表達(dá)了“支那事變是日本民族的圣戰(zhàn)”的立場(chǎng)。緊接著大眾黨在11月的年度大會(huì)上，對(duì)黨的綱領(lǐng)進(jìn)行了大幅度的修改，放棄了階級(jí)政黨的立場(chǎng)，對(duì)皇軍官兵表示感謝。在當(dāng)時(shí)日本的政治環(huán)境下，安部磯雄對(duì)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度非常模糊。1939年7月，他發(fā)表了《遵法的精神》強(qiáng)調(diào)：“戰(zhàn)時(shí)按照命令行事是忠君愛(ài)國(guó)之道”5中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所1990年版，第287、290、293頁(yè)。。在1940年發(fā)表的《國(guó)民的三大義務(wù)》6安部磯雄：《國(guó)民の三大義務(wù)》，載于《廓清》1940年30卷第7號(hào)。一文中，他再次提到，國(guó)民的義務(wù)包括征兵、納稅和選舉。其中征兵是第一位，每一個(gè)日本人都應(yīng)該履行征兵的義務(wù)為國(guó)效力。被免除兵役的人應(yīng)該交納兵役免除稅，用以救濟(jì)軍人遺屬。值得注意的是，安部磯雄在此前發(fā)表的《立憲政治與總選舉》7安部磯雄：《立憲政治と総選挙》，載于《廓清》1937年27卷第5號(hào)。一文中也提到了這三大義務(wù)，但把重點(diǎn)放在納稅和選舉上，幾乎沒(méi)有論及征兵。這種變化也從側(cè)面反映了過(guò)去持反戰(zhàn)立場(chǎng)支持和平主義的安部磯雄在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中開(kāi)始支持日本政府的活動(dòng)。他對(duì)“舉國(guó)一致”體制表示贊同：“戰(zhàn)爭(zhēng)一面是悲慘的，但是從另一面來(lái)說(shuō)我們也應(yīng)該深入地思考戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的教訓(xùn)。如今全體國(guó)民有舉國(guó)一致之心，希望這在戰(zhàn)后也能延續(xù)?！?中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所1990年版，第287、290、293頁(yè)。
1937年10月，日本成立了“國(guó)民精神總動(dòng)員中央聯(lián)盟”，開(kāi)始了國(guó)民精神總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)，并在國(guó)內(nèi)實(shí)施戰(zhàn)時(shí)統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，安部磯雄發(fā)表了《關(guān)于國(guó)民總動(dòng)員》9安部磯雄：《國(guó)民総動(dòng)員について》，載于《廓清》1938年28卷第6號(hào)。一文對(duì)此表示支持。在軍部獨(dú)裁，議會(huì)政治徹底失敗的情況下，他寄希望于法西斯主義體制，希望能通過(guò)統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)直接實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公有化，并認(rèn)為統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)能解決勞動(dòng)者就業(yè)的問(wèn)題。然而，隨著軍部不斷加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制，國(guó)內(nèi)中小工商業(yè)者受到嚴(yán)重打擊，出現(xiàn)了大量失業(yè)者。面對(duì)這種情況，他依然認(rèn)為法西斯戰(zhàn)時(shí)統(tǒng)制下的“公定價(jià)格制度”可以保障大多數(shù)國(guó)民的生活。1939年1月22日，安部磯雄作為社會(huì)大眾黨黨首在議會(huì)上質(zhì)問(wèn)平沼內(nèi)閣，要求政府實(shí)施更為徹底的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)：“我們認(rèn)為，現(xiàn)在的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)有很多缺陷，給國(guó)民帶來(lái)很多困擾。這不是統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的罪，是統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)不徹底引發(fā)的”10中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所1990年版，第287、290、293頁(yè)。。直到1940年9月，他先后幾次發(fā)表了深化統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的言論，要求國(guó)家完全統(tǒng)制生產(chǎn)、配給和價(jià)格，甚至在1940年發(fā)表的《統(tǒng)制與自由》11安部磯雄：《統(tǒng)制と自由》，載于《廓清》1940年30卷第9號(hào)。一文中對(duì)德國(guó)納粹體制下的“國(guó)民社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”表示贊賞。這種幻想很快破滅，1940年12月7日，日本政府發(fā)布了《經(jīng)濟(jì)新體制確立綱要》，在宣布全面實(shí)施統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的同時(shí)將其主導(dǎo)權(quán)交給了財(cái)閥。國(guó)家最終保障的不是民眾的利益，而是壟斷資本的利益。安部磯雄為此深受打擊，自此之后很少提及統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)。1940年2月，安部磯雄對(duì)齋藤隆夫的反戰(zhàn)演說(shuō)11940年2月2日，在帝國(guó)議會(huì)眾議院本會(huì)議，立憲民眾黨的齋藤隆夫?qū)θ毡景l(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)提出了質(zhì)疑與批判，并發(fā)表演說(shuō)，最終被免除議員資格。表示支持，然而事態(tài)的發(fā)展已無(wú)可挽回，1940年三國(guó)同盟締結(jié)，1941年德蘇開(kāi)戰(zhàn)，7月美國(guó)對(duì)日資產(chǎn)凍結(jié)，日本的經(jīng)濟(jì)和國(guó)民生活最終因發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)而走向崩潰。
安部磯雄作為社會(huì)主義者，一直有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想，但他反對(duì)暴力革命、堅(jiān)持議會(huì)政策的路線最終失敗。雖然他始終認(rèn)為只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公有化才能從根本上解決資本主義經(jīng)濟(jì)體制造成的日趨嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，但他始終未能找到正確的斗爭(zhēng)方向。其社會(huì)主義實(shí)踐屢遭挫折，成立的政黨和組織或因路線不同而分裂，或因政府取締而解散。日本的政黨政治受制于以天皇為中心的國(guó)家主義，后被法西斯主義終結(jié)，想通過(guò)議會(huì)選舉來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義自然會(huì)遭遇失敗。安部磯雄始終沒(méi)有對(duì)以天皇為中心的國(guó)體提出任何質(zhì)疑，在軍國(guó)主義盛行時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想，他甚至將“舉國(guó)一致”和統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的必要階段，為法西斯主義辯護(hù)，客觀上成為了戰(zhàn)爭(zhēng)的協(xié)助者。從此角度看，他的社會(huì)主義思想發(fā)生轉(zhuǎn)向，被法西斯主義埋沒(méi)似乎是一種必然。安部磯雄思想的轉(zhuǎn)向在日本知識(shí)分子中極具代表性，通過(guò)研究其思想與轉(zhuǎn)向，可了解日本社會(huì)主義革命失敗的原因及近代日本知識(shí)分子為何無(wú)法阻止國(guó)家走向法西斯主義。
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馬冰潔
一、安部磯雄社會(huì)主義思想的萌芽
安部磯雄是日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)建者之一，被稱為“日本社會(huì)主義之父”。1秋元律郎：《日本社會(huì)學(xué)史―形成過(guò)程と思想構(gòu)造》，早稲田大學(xué)出版部1979年版，第88頁(yè)。他于1880年進(jìn)入基督教大學(xué)同志社，在學(xué)習(xí)期間開(kāi)始關(guān)注日本的社會(huì)問(wèn)題。安部磯雄關(guān)注社會(huì)問(wèn)題有三個(gè)重要的原因。首先，在明治維新之后，日本的資本主義發(fā)展迅速，并很快進(jìn)行了工業(yè)革命。工業(yè)革命給日本帶來(lái)了現(xiàn)代生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)繁榮，也帶來(lái)了社會(huì)的不平等和嚴(yán)重的貧富差距。如何消除社會(huì)對(duì)立，實(shí)現(xiàn)財(cái)富共享，構(gòu)建和諧的社會(huì)成為了時(shí)代的焦點(diǎn)問(wèn)題。其次，安部磯雄出身于日本黑田藩（福岡）下級(jí)武士家庭，在生活中經(jīng)常接觸、幫助生活困難的工人和農(nóng)民，這促使他開(kāi)始考慮“勞動(dòng)者的未來(lái)”。最后，安部磯雄篤信基督教，基督教思想本身包含了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)心。最初，安部磯雄希望借助基督教的思想和理論來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，但在深入研究宗教經(jīng)典之后，安部磯雄逐漸意識(shí)到：“基督教雖然可以解決人類精神方面的問(wèn)題，卻無(wú)法帶來(lái)物質(zhì)方面的幸福。精神方面得到解決，自然物質(zhì)方面也可以解決，這種說(shuō)法絕不是事實(shí)?！?安部磯雄：《社會(huì)主義者となるまで：安部磯雄自敘伝》，改造社1932年版，第101-102頁(yè)。
基督教無(wú)法解決實(shí)際社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)使得安部磯雄的宗教思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。日本基督教者認(rèn)為靈魂救濟(jì)是解決社會(huì)問(wèn)題的核心。但安部磯雄認(rèn)為：“靈魂的救濟(jì)也許是第一要義，但也絕不能輕視物質(zhì)的救濟(jì)?！?安部磯雄：《私の同志社在學(xué)時(shí)代》，載于《改造》1927年第9卷第3號(hào)，第20頁(yè)。這種轉(zhuǎn)向使他開(kāi)始尋找“物質(zhì)的救濟(jì)法”，并開(kāi)始靠近自由主義神學(xué)2根據(jù)《ブリタニカ國(guó)際大百科事典·小項(xiàng)目事典》的解釋，自由主義神學(xué)亦被稱為近代神學(xué)，是基督教神學(xué)思潮之一，主張不依賴圣經(jīng)、教會(huì)、傳統(tǒng)等外在權(quán)威，以人類主體的判斷為基準(zhǔn)探究神學(xué)。。1897年，安部磯雄發(fā)表了《阿爾布雷克特·里奇爾的生涯及其神學(xué)》一文，主張應(yīng)用科學(xué)方法對(duì)基督教教義和教理進(jìn)行批判性研究，排除基督教中形而上學(xué)的部分，重視宗教實(shí)踐3宮本盛太郎：《宗教的人間の政治思想〈軌跡編〉―安部磯雄と鹿子木員信の場(chǎng)合》，木鐸社1988年版，第16、25頁(yè)。。換言之，比起宗教的形式，安部磯雄更重視能實(shí)際解決社會(huì)問(wèn)題的思想與理論。安部磯雄退出了傳統(tǒng)教會(huì)公理會(huì)，轉(zhuǎn)而加入了自由主義神學(xué)的里奇爾派教會(huì)4小崎弘道：《小崎弘道全集第2巻》，警醒社內(nèi)小崎全集刊行會(huì)1938年版，第361頁(yè)。。
安部磯雄接受自由主義神學(xué)為其接受社會(huì)主義思想做好了準(zhǔn)備。在歐洲，很多傳統(tǒng)教會(huì)都否定社會(huì)主義思想。安部磯雄反對(duì)傳統(tǒng)教會(huì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)主義才是基督教者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的理論，因?yàn)樯鐣?huì)主義思想最能體現(xiàn)基督精神中的平民主義和自由主義。他篤信里奇爾派，承認(rèn)耶穌的人性否定其神性，這意味著基督教與個(gè)人贖罪相關(guān)的教義毫無(wú)意義，基督教信仰的核心不是自我救濟(jì)而是社會(huì)救濟(jì)，其變成了沒(méi)有救濟(jì)論的理性的宗教，或社會(huì)的改革教5野村耕三：《日本人の回心―日本キリスト教人物史研究》，新教出版社1976年版，第142頁(yè)。。在安部磯雄看來(lái)，耶穌的教誨的實(shí)質(zhì)是團(tuán)結(jié)勞動(dòng)者，一起改造當(dāng)下社會(huì)。1897年，安部磯雄在《基督教會(huì)組織變更的時(shí)機(jī)》一文中批判了反對(duì)社會(huì)主義的教會(huì)：“宗教家成為了一種官吏，因?yàn)榻?jīng)常受到政府的保護(hù)，因此他們時(shí)常為政府辯護(hù)，成為了政府的伙伴。政府企圖摧毀社會(huì)黨，教會(huì)也極力協(xié)助，這是何等的荒唐。祖師基督經(jīng)常是貧弱之友，同情弱者。但是以他之名建立的教會(huì)，卻已經(jīng)成了富人的伙伴，政府的支持者。究其原因，他們這些宗教家已經(jīng)無(wú)意識(shí)地被收買了?！?宮本盛太郎：《宗教的人間の政治思想〈軌跡編〉―安部磯雄と鹿子木員信の場(chǎng)合》，木鐸社1988年版，第16、25頁(yè)。1899年12月24日，安部磯雄又在題為《作為社會(huì)主義者的基督》的演講中強(qiáng)調(diào)，基督的精神和社會(huì)主義的精神無(wú)論是在勞動(dòng)主義、平民主義還是非戰(zhàn)論上都保持高度一致，且耶穌也出身于勞動(dòng)階級(jí)，因此基督教與社會(huì)主義之間存在著不可分割的聯(lián)系7安部磯雄：《社會(huì)主義者としての基督》，載于《六合雑誌》1900年第232號(hào)，第45-49頁(yè)。?！吧鐣?huì)主義者理應(yīng)尊敬基督，基督信徒也應(yīng)該了解社會(huì)主義。德國(guó)的基督教徒成為政府的爪牙敵視社會(huì)主義者，社會(huì)主義者也常常敵視、攻擊基督教會(huì)，這是一種奇觀，絕不能以此判定二者的性質(zhì)水火不容。究其原因，德國(guó)宗教的迷信和儀式最多，徒留基督教的形骸而失去了精神，所以他們看不到作為社會(huì)主義者的基督?！?安部磯雄：《社會(huì)主義者としての基督》，載于《六合雑誌》1900年第232號(hào)，第45-49頁(yè)?？梢?jiàn)，安部磯雄認(rèn)為基督精神就是社會(huì)主義精神，為實(shí)現(xiàn)對(duì)基督的信仰，就必須踐行社會(huì)主義。
1891年，安部磯雄在外國(guó)傳教士羅蘭9羅蘭是美國(guó)公理會(huì)差會(huì)派往岡山地區(qū)的傳教士之一，畢業(yè)于哈德福特神學(xué)院。安部磯雄赴美留學(xué)主要由羅蘭負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)與交涉。及友人的幫助下，前往美國(guó)康涅狄格州的哈德福特神學(xué)院留學(xué)，接觸到了美國(guó)福音派倡導(dǎo)的“社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)”10在宗教改革時(shí)期，凡是接受基督教新教信仰的人均被羅馬天主教稱為“福音派”，不同的宗教團(tuán)體與流派一直運(yùn)用這個(gè)詞來(lái)表明宗教的復(fù)興與傳教的熱忱。（參見(jiàn)唐逸主編：《基督教史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版，第267-268頁(yè)。）19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家正處于產(chǎn)業(yè)社會(huì)急速發(fā)展的時(shí)期，隨著財(cái)富的集中和都市的繁榮，貧困、疾病、犯罪的比率也在增加。在這種情況下，福音派中的一些人開(kāi)始嘗試擺脫傳統(tǒng)神學(xué)所關(guān)心的瀆神、酗酒、淫亂等個(gè)人倫理問(wèn)題，轉(zhuǎn)而研究社會(huì)問(wèn)題。他們從神學(xué)的角度來(lái)探討資本主義發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，如失業(yè)、童工、城市貧民、環(huán)境污染等，發(fā)掘基督福音具有的社會(huì)意義，形成了“社會(huì)的福音”（Social Gospel）運(yùn)動(dòng)。。參與社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的基督教團(tuán)體希望在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)理想之國(guó)，倡導(dǎo)社會(huì)改革。在此潮流的影響下，美國(guó)許多教會(huì)都開(kāi)始積極從事針對(duì)社會(huì)問(wèn)題的慈善事業(yè)及社會(huì)改良活動(dòng)。哈德福特神學(xué)院的畢業(yè)生布利斯（William Porter Bliss）就于1889年在波士頓創(chuàng)辦了“基督教社會(huì)主義者協(xié)會(huì)”，認(rèn)為社會(huì)主義的目標(biāo)包含在基督教的目標(biāo)之內(nèi)，應(yīng)該將產(chǎn)業(yè)組織、經(jīng)濟(jì)組織中存在的競(jìng)爭(zhēng)的原理改為社會(huì)主義的友愛(ài)關(guān)系。受此影響，安部磯雄積極利用假期時(shí)間考察美國(guó)的各種社會(huì)改良事業(yè)。1893年安部磯雄在紐約考察之后認(rèn)為，社會(huì)事業(yè)雖然能夠暫時(shí)緩解貧困等問(wèn)題，但很難幫助底層民眾徹底擺脫困境：“紐約有超過(guò)一千個(gè)社會(huì)事業(yè)，而倫敦社會(huì)事業(yè)的數(shù)量又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)紐約。社會(huì)事業(yè)的數(shù)量每年都在增加。由此可知，靠社會(huì)事業(yè)杜絕社會(huì)的貧困是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的?！?安部磯雄：《社會(huì)主義者となるまで：安部磯雄自敘伝》，改造社1932年版，第201、203-204、204頁(yè)。當(dāng)時(shí)貝拉米的社會(huì)主義小說(shuō)《Looking Backward》（1888）2貝拉米借用小說(shuō)的形式，用非常簡(jiǎn)單明了的方式對(duì)社會(huì)主義的基本理念進(jìn)行了說(shuō)明。主人公青年在地下室睡覺(jué)時(shí)發(fā)生了火災(zāi)，奇跡般沉睡了百年，醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)人類已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。非常流行，通過(guò)閱讀這本小說(shuō)，安部磯雄理解了資本主義社會(huì)存在根本缺陷，社會(huì)事業(yè)雖能緩解社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)重程度，但無(wú)法治本?！艾F(xiàn)代社會(huì)如同拉車上坡，多數(shù)人留著汗拼命地拉車，而少數(shù)人坐在車上，一點(diǎn)都沒(méi)有意識(shí)到自己是負(fù)擔(dān)，飲食談笑自若。更不可思議的是，車若經(jīng)過(guò)顛簸的路就會(huì)震動(dòng)，車上的人會(huì)掉下來(lái)，一直拉車的人也會(huì)趁著混亂跳上車。這些人一旦上車就忘記了之前受過(guò)的苦，冷顏談笑。如果拉車的人被石頭絆倒受了傷，車上的人就時(shí)不時(shí)地將創(chuàng)傷膏和繃帶扔給他們……只要社會(huì)還分為乘車的人和拉車的人，就沒(méi)有辦法杜絕貧困?！?安部磯雄：《社會(huì)主義者となるまで：安部磯雄自敘伝》，改造社1932年版，第201、203-204、204頁(yè)?！半m然不應(yīng)該輕視社會(huì)事業(yè)，但是依靠這個(gè)解決貧困問(wèn)題是不可能的……現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)包含著貧困產(chǎn)生的必然因素，如果進(jìn)行社會(huì)主義改造，那么貧困問(wèn)題就可以在根本上得到解決。”4安部磯雄：《社會(huì)主義者となるまで：安部磯雄自敘伝》，改造社1932年版，第201、203-204、204頁(yè)。安部磯雄確信，只有重塑整個(gè)社會(huì)制度才能從根本上解決社會(huì)問(wèn)題。此時(shí)，安部磯雄徹底完成了從基督教徒向社會(huì)主義者的轉(zhuǎn)化，回到日本后，他開(kāi)始研究社會(huì)主義理論，并極力宣傳、推廣社會(huì)主義思想。
二、安部磯雄社會(huì)主義理論的形成
在安部磯雄開(kāi)始積極宣傳社會(huì)主義的時(shí)候，社會(huì)主義正在日本遭受非難和中傷。山路愛(ài)山在《現(xiàn)時(shí)社會(huì)問(wèn)題及社會(huì)主義者》中提到：“社會(huì)主義、社會(huì)問(wèn)題逐漸被世人關(guān)注。明治二十九年（1896年），東京有新聞評(píng)論稱，應(yīng)當(dāng)在萬(wàn)惡的社會(huì)主義還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)之前對(duì)其加以遏制?！?岸本英太郎編：《明治社會(huì)主義史論》，青木書(shū)店1955年版，第93、93頁(yè)。田島錦治也回憶：“當(dāng)時(shí)我們講社會(huì)問(wèn)題，世人多以為這是無(wú)用的言論，認(rèn)為社會(huì)主義的研究者不是迂腐的人就是過(guò)激的人。”6岸本英太郎編：《明治社會(huì)主義史論》，青木書(shū)店1955年版，第93、93頁(yè)。
在此背景之下，安部磯雄深感為社會(huì)主義正名的重要性，不斷撰寫(xiě)介紹社會(huì)主義思想及理論的文章。1895年，安部磯雄在《國(guó)民之友》的第248號(hào)上發(fā)表了《歐美的社會(huì)問(wèn)題》，這是《國(guó)民之友》當(dāng)年唯一的一篇和社會(huì)主義相關(guān)的社論。這篇文章主要有兩個(gè)觀點(diǎn)：第一，為了改造社會(huì)，最好的方法是通過(guò)議會(huì)選舉的方式由工人階級(jí)掌握政權(quán)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，一方面要組織工人運(yùn)動(dòng)，一方面要推動(dòng)普選的實(shí)現(xiàn)；第二，工人階級(jí)在掌握政權(quán)后，必須要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公有化。安部磯雄關(guān)于公有化的理論源自于美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊利（Richard Theodore Ely）：“近年，越來(lái)越多的人提出電信、鐵道、運(yùn)河、電燈、瓦斯事業(yè)、水道等一切具有壟斷性質(zhì)的事業(yè)都應(yīng)該實(shí)現(xiàn)公有化，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者伊利在其近著《社會(huì)主義》中就詳細(xì)論述了此點(diǎn)?！?安部磯雄：《歐米ニ於ケル社會(huì)問(wèn)題》，載于《國(guó)民之友》1895年第248號(hào)，第14頁(yè)。
安部磯雄所說(shuō)的《社會(huì)主義》一書(shū)，即《社會(huì)主義與社會(huì)改良》。其在1894年出版，正是安部磯雄在哈德福特神學(xué)院留學(xué)期間。毫無(wú)疑問(wèn)，他是日本最早閱讀并推廣此書(shū)的人之一。伊利的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)安部磯雄的社會(huì)主義理論體系的構(gòu)建具有非常重要的意義。如果說(shuō)基督教讓安部磯雄擁有了成為社會(huì)主義者的精神修養(yǎng)，那么伊利等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作則給了安部磯雄理論上的指導(dǎo)。1897年，日本研究社會(huì)主義的“社會(huì)問(wèn)題研究會(huì)”成立，有很多上層人士和知識(shí)分子加入，如幸德秋水、片山潛等。據(jù)山路愛(ài)山回憶，其中，安部磯雄的社會(huì)主義理論基礎(chǔ)最為扎實(shí)8岸本英太郎編：《明治社會(huì)主義史論》，青木書(shū)店1955年版，第88頁(yè)。。深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)，為安部磯雄全面且系統(tǒng)地研究社會(huì)主義奠定基礎(chǔ)。
1901年安部磯雄發(fā)表了專著《社會(huì)問(wèn)題解釋法》，開(kāi)始系統(tǒng)介紹自己的社會(huì)主義思想。安部磯雄認(rèn)同社會(huì)問(wèn)題是資本追求剩余價(jià)值的必然結(jié)果，指出資本主義制度最大的問(wèn)題是加劇了人類社會(huì)的不平等。近代平等主義精神值得肯定，但資本主義只注重政治平等，無(wú)視經(jīng)濟(jì)不平等。法國(guó)大革命推進(jìn)了政治平等主義，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為只要消除政治上不平等，一切社會(huì)問(wèn)題都可以迎刃而解。然而“免于君主壓迫的人民又被資本家掌握了生殺予奪的權(quán)力”9安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第3-4頁(yè)。。經(jīng)濟(jì)不平等與道德平等、政治平等倒行逆施，是各項(xiàng)社會(huì)問(wèn)題的根本原因。
在眾多的社會(huì)問(wèn)題中，安部磯雄認(rèn)為貧困問(wèn)題是一切問(wèn)題的核心?！拔艺J(rèn)為社會(huì)問(wèn)題研究的重點(diǎn)在于消除人類社會(huì)的貧困，消滅貧富差距。站在此立場(chǎng)進(jìn)行研究時(shí)，偶爾會(huì)涉及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和勞動(dòng)問(wèn)題，但其歸著點(diǎn)在于貧民問(wèn)題?！?安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁(yè)。他指出資本主義社會(huì)貧困產(chǎn)生的根源在于社會(huì)分配的不公平，特別是自由競(jìng)爭(zhēng)造成的壟斷。勞動(dòng)者發(fā)明機(jī)械，原本是文明發(fā)展到一定程度的必然成果，能提高社會(huì)的總體收益，是一種進(jìn)步。然而機(jī)械生產(chǎn)帶來(lái)的后果就是勞動(dòng)者變成了機(jī)械的奴隸。標(biāo)準(zhǔn)化大生產(chǎn)讓勞動(dòng)者的不可替代性大大降低，勞動(dòng)者工資低。再加上經(jīng)濟(jì)危機(jī)、都市膨脹，貧困在勞動(dòng)者的生活中如影隨形。
基于以上認(rèn)識(shí)，安部磯雄對(duì)社會(huì)問(wèn)題給出了五種解決方法，按照實(shí)現(xiàn)的難易程度依次是：慈善事業(yè)，教育事業(yè)，自助事業(yè)，國(guó)家事業(yè)和根本改革。其中，較為重要的社會(huì)改良方案包括自助事業(yè)和國(guó)家事業(yè)。自助事業(yè)特指貧困者不依靠他人的幫助，自主解決貧困問(wèn)題，如自發(fā)組成勞動(dòng)工會(huì)、消費(fèi)工會(huì)和信用工會(huì)等2安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁(yè)。；國(guó)家事業(yè)特指國(guó)家用公費(fèi)經(jīng)營(yíng)的事業(yè)，如義務(wù)教育、救貧法、疾病傷殘養(yǎng)老保險(xiǎn)等3安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁(yè)。。安部磯雄強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)當(dāng)盡可能地完善各項(xiàng)福利制度，“國(guó)家不僅要保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)的自由，還應(yīng)當(dāng)如父母祈禱孩子的安寧幸福一樣，為人民的福祉盡力，這才是近世文明的思想”4安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁(yè)。。“有些人認(rèn)為，利用國(guó)家的力量來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題會(huì)侵害個(gè)人自由，這種看法存在很大的謬誤。政府是人民的代表，人民依靠政府沒(méi)有任何不妥的地方。因?yàn)閭€(gè)人的懶惰和罪惡產(chǎn)生的貧困雖然應(yīng)該用道德的力量去救助，但是治療社會(huì)組織與生俱來(lái)的貧困則需要借助法律的力量?！?安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁(yè)。
在五種方法中，最重要的社會(huì)問(wèn)題解決法是“根本改革”，即社會(huì)主義革命。在安部磯雄看來(lái)，建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，在徹底實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公有制之前，必須通過(guò)社會(huì)改良來(lái)緩和當(dāng)前社會(huì)矛盾。但社會(huì)改良無(wú)法從根本上解決問(wèn)題，只有社會(huì)主義革命才能解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不平等，將勞動(dòng)者從貧困中拯救出來(lái)：“貧困這種疾病是與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)相伴而成的頑疾，單憑在外部貼膏藥或口服藥這些姑息手段是無(wú)法治愈的，必須要嘗試外科手術(shù)這種激烈的、根本性的療法。在維持現(xiàn)有社會(huì)組織的前提下試圖消滅貧困，正如服藥這種無(wú)法根治疾病的保守治療……（社會(huì)主義）的本質(zhì)就是根本性的革命，即深查社會(huì)的病根，進(jìn)行大的治療?！?安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁(yè)。“社會(huì)主義所倡導(dǎo)的，是一切生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的國(guó)有化，國(guó)家每年生產(chǎn)的財(cái)富按照人口平均分配。資本、制造所、交通機(jī)關(guān)、土地等所有生產(chǎn)資料都?xì)w國(guó)家所有，每個(gè)人都完成各自的勞動(dòng)，獲得平等的收入?！?安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁(yè)。
1921年安部磯雄出版了《社會(huì)問(wèn)題概論》。與《社會(huì)問(wèn)題解釋法》相比，該書(shū)的資料更豐富，論述更完善，但基本結(jié)構(gòu)和核心思想與之相同，是《社會(huì)問(wèn)題解釋法》的擴(kuò)展。安部磯雄在該書(shū)中對(duì)社會(huì)主義的思考更加完善，指出社會(huì)主義既能解決經(jīng)濟(jì)上的不平等，又能使國(guó)民具備自由、平等、博愛(ài)的精神：“現(xiàn)在的社會(huì)是根據(jù)自由競(jìng)爭(zhēng)的原則組織起來(lái)的，自由競(jìng)爭(zhēng)主義和道德需要的利他主義難以共存。站在自由競(jìng)爭(zhēng)的立場(chǎng)，每個(gè)人當(dāng)然都以自己的利益為先。雖然有一些人在謀求自己利益的同時(shí)也考慮他人的利益，但是大多數(shù)人都無(wú)法戰(zhàn)勝利己的誘惑。自由競(jìng)爭(zhēng)主義自然會(huì)同化人類使其傾向于利己主義?！?安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題概論》，早稲田大學(xué)出版部1928年版，第790、790頁(yè)?！暗赖碌母纳齐m然需要個(gè)人的努力、教育和修養(yǎng)，但如果社會(huì)組織發(fā)生改變，利己和利他取得一致，那么國(guó)民自然會(huì)有自由、平等、博愛(ài)的精神?！?安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題概論》，早稲田大學(xué)出版部1928年版，第790、790頁(yè)。
《社會(huì)問(wèn)題解釋法》和《社會(huì)問(wèn)題概論》基本上是安部磯雄社會(huì)主義思想的總結(jié)，標(biāo)志著其社會(huì)主義理論的形成。隨著日本大正民主運(yùn)動(dòng)走向高潮，安部磯雄基本在上述思想的指導(dǎo)下也積極投身于社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)中。值得注意的是，安部磯雄社會(huì)主義理論來(lái)源較復(fù)雜，包括馬克思主義、費(fèi)迪南德·拉薩爾的政治運(yùn)動(dòng)和奧古斯特·倍倍 爾領(lǐng)導(dǎo)的政黨10安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁(yè)。以及“否認(rèn)當(dāng)前社會(huì)組織，提倡從根本上改造社會(huì)的德國(guó)社會(huì)主義”11安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第6、16、17、274、346、18、355、353-354、355頁(yè)。。在20世紀(jì)初，社會(huì)主義形成了多重流派。安部磯雄并沒(méi)有表示自己的思想屬于某一種流派，而是基于日本的社會(huì)體制來(lái)進(jìn)行思考和實(shí)踐。因此，當(dāng)日本國(guó)內(nèi)軍國(guó)主義盛行之時(shí)，他的社會(huì)主義思想也相應(yīng)地發(fā)生了轉(zhuǎn)向。
三、社會(huì)主義思想的轉(zhuǎn)向
1906年，片山潛、堺利彥、西川光二郎和幸德秋水等平民社人在西園寺內(nèi)閣較為寬松的政治環(huán)境下組建了日本第一個(gè)合法的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——日本社會(huì)黨。該黨沒(méi)有宣言書(shū)，但黨則的第一條就規(guī)定：“循國(guó)法之范圍而主張社會(huì)主義”1大隈重信：《日本開(kāi)國(guó)五十年史（13）》，商務(wù)印書(shū)館1929年版，第76頁(yè)。。可以看出，在20世紀(jì)初，日本的社會(huì)主義受到了費(fèi)邊社和德國(guó)社會(huì)民主黨“修正主義”路線的影響，主張采取議會(huì)斗爭(zhēng)的方式進(jìn)行變革。
同年6月，情況發(fā)生變化。幸德秋水離美歸國(guó)，在社會(huì)黨的歡迎式上發(fā)表了題為《世界革命運(yùn)動(dòng)的潮流》的演說(shuō)，使社會(huì)黨內(nèi)思想發(fā)生了分裂。他指出，日本國(guó)情與德國(guó)相似，德國(guó)社會(huì)民主黨在議會(huì)中的勢(shì)力增大，日本的社會(huì)黨受此鼓舞也采取議會(huì)政策，以實(shí)現(xiàn)普選為第一事業(yè)不足為怪。但擁有三百五十萬(wàn)投票、九十名議員的德國(guó)社會(huì)黨，依舊改變不了德國(guó)政府武斷專制、社會(huì)腐朽墮落的事實(shí)2林茂，西田長(zhǎng)壽編：《平民新聞?wù)撜h集》，巖波書(shū)店1961年版，第126、138、140頁(yè)。。德國(guó)的情況表明，依靠議會(huì)和中產(chǎn)階級(jí)無(wú)法從根本上改造社會(huì)，未來(lái)的革命必須依靠勞動(dòng)階級(jí)的直接行動(dòng)。其思想變動(dòng)在《我的思想變化》中表現(xiàn)得更明確：“以開(kāi)設(shè)國(guó)會(huì)、占有議會(huì)多數(shù)為目標(biāo)的政黨，一旦取得政權(quán)就會(huì)變得腐敗。如果社會(huì)黨也沉迷于獲得大量的投票、占領(lǐng)多數(shù)的議席這種世俗勢(shì)力，并以此為第一事業(yè)，其前途可以說(shuō)非常危險(xiǎn)，自由黨的教訓(xùn)就在眼前?！?林茂，西田長(zhǎng)壽編：《平民新聞?wù)撜h集》，巖波書(shū)店1961年版，第126、138、140頁(yè)。他認(rèn)為，日本議會(huì)和德國(guó)議會(huì)一樣，在“皇帝宰相”面前非常無(wú)力，就算實(shí)現(xiàn)了普選，社會(huì)黨壯大了實(shí)力，也會(huì)在皇權(quán)、藩閥的限制下發(fā)揮不了應(yīng)有的作用4林茂，西田長(zhǎng)壽編：《平民新聞?wù)撜h集》，巖波書(shū)店1961年版，第126、138、140頁(yè)。。幸德秋水的“直接行動(dòng)論”對(duì)日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大影響，社會(huì)黨內(nèi)爆發(fā)了“直接行動(dòng)論”和“議會(huì)政策論”的爭(zhēng)論以至于分裂。
1907年2月17日，日本社會(huì)黨召開(kāi)了第二次大會(huì)，議會(huì)政策派和直接行動(dòng)派在會(huì)上展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。最終幸德秋水和堺利彥為代表的直接行動(dòng)派取得了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)權(quán)。安部磯雄與幸德秋水等人理念不合，反對(duì)暴力革命，堅(jiān)持通過(guò)議會(huì)選舉等和平方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命，為此退出了社會(huì)黨活動(dòng)，與堅(jiān)持“直接行動(dòng)”和暴力革命的社會(huì)主義者分道揚(yáng)鑣。堺利彥在1914年發(fā)表了《大杉君和我》，聲稱安部磯雄已經(jīng)成為國(guó)家社會(huì)主義者。友愛(ài)會(huì)的久留弘三在1918年3月發(fā)表的《我國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)思想諸相》中直接將安部磯雄歸類為“社會(huì)政策學(xué)會(huì)的伙伴”，也就是社會(huì)改良主義者5中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所1990年版，第111、205、134頁(yè)。。
安部磯雄思想的第一個(gè)轉(zhuǎn)向是徹底否定暴力革命，選擇議會(huì)主義。在如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的問(wèn)題上，安部磯雄是非常堅(jiān)定的“議會(huì)政策論”者。他在《社會(huì)問(wèn)題概論》中介紹了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段之后指出：“從社會(huì)全體的立場(chǎng)，或是勞動(dòng)階級(jí)的立場(chǎng)來(lái)看，采用合法的手段（實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義）是最上策?！?安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題概論》，早稲田大學(xué)出版部1928年版，第838頁(yè)。1925年11月，安部磯雄發(fā)表了《死去的政黨與誕生的政黨》，再次強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)必須依靠議會(huì)活動(dòng)7中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所1990年版，第111、205、134頁(yè)。。他對(duì)普選和議會(huì)的看法與堺利彥等人存在著根本性的分歧。堺利彥在1917年發(fā)表的《火之見(jiàn)臺(tái)》中指出：“我相信普選可以從根本上打破當(dāng)今的超然政黨，然后生成資本家黨與平民黨的新的對(duì)立。”8中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所1990年版，第111、205、134頁(yè)。換言之，堺利彥意識(shí)到了議會(huì)路線的局限性，而安部磯雄則堅(jiān)信普選和議會(huì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的唯一手段。因反對(duì)暴力革命，加上1910年爆發(fā)的大逆事件，安部磯雄在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里遠(yuǎn)離社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，積極投身于社會(huì)主義理論研究與普及。
安部磯雄放棄暴力革命有兩個(gè)很重要的原因。首先，安部磯雄是大學(xué)教授，并不屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他雖然在理論方面頗有建樹(shù)，但和底層勞動(dòng)人民有一定距離，也不曾位于勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的前線。他在1921年發(fā)表了《望勞動(dòng)者確立道路》9安部磯雄：《勞働者道の確立を望む》，載于《中央公論》1921年36卷第3號(hào)，第84-91頁(yè)。一文，反對(duì)勞資對(duì)立，希望通過(guò)提高勞動(dòng)者的素質(zhì)、提高生產(chǎn)率來(lái)解決一切問(wèn)題。他不主張工人有過(guò)激的行為，認(rèn)為罷工是一種武器，一旦被濫用，傷敵傷己的同時(shí)，還易誤傷他人；其次，安部磯雄將議會(huì)視為絕對(duì)正確、唯一的手段。雖然他在其社會(huì)主義思想中沒(méi)有將共產(chǎn)主義和社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，指出“社會(huì)主義最終會(huì)走向共產(chǎn)主義”“共產(chǎn)主義是真正的博愛(ài)主義”10安部磯雄：《社會(huì)主義に対する難問(wèn)》，載于《六合雑誌》1896年第184號(hào)，第3頁(yè)。。但受到修正主義的影響，他認(rèn)為“社會(huì)主義者的目的是利用一切文明、和平的手段，如文章、演說(shuō)、議會(huì)等，堂堂正正地改造社會(huì)”11安部磯雄：《社會(huì)問(wèn)題解釈法》，東京専門(mén)學(xué)校出版部1901年版，第352頁(yè)。。他指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨有廣大群眾作為基礎(chǔ)，可在議會(huì)選舉中獲得絕大多數(shù)投票。他對(duì)議會(huì)政治抱有相當(dāng)樂(lè)觀的態(tài)度，認(rèn)為在使用和平手段能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想的情況下，就不需要采取暴力革命。安部磯雄嚴(yán)格地區(qū)分了思想上的共產(chǎn)主義和政治上的共產(chǎn)主義，對(duì)前者表示寬容，對(duì)后者表示反對(duì)。他雖然有組建統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理想，但在共產(chǎn)主義路線和議會(huì)主義路線無(wú)法調(diào)和時(shí)，他更傾向于將共產(chǎn)主義勢(shì)力排除在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之外。
在議會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，安部磯雄的社會(huì)主義實(shí)踐屢遭挫折。當(dāng)時(shí)日本還未在真正意義上實(shí)現(xiàn)政黨政治，所以議會(huì)主義路線并不適合日本國(guó)情。1925年3月，日本議會(huì)正式通過(guò)了普通選舉法。此后，安部磯雄開(kāi)始全力策劃議會(huì)活動(dòng)，考慮將社會(huì)主義各方勢(shì)力集結(jié)起來(lái)，組成唯一的“無(wú)產(chǎn)者政黨”。1924年，以“促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治教育、組建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治組織”為目標(biāo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨預(yù)備團(tuán)體——政治研究會(huì)成立。然而，在1925年4月的會(huì)議上，日本社會(huì)主義左派和右派再次針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的路線問(wèn)題產(chǎn)生了對(duì)立。在兩派矛盾無(wú)法調(diào)和的情況下，以高橋龜吉為代表的右派退出研究會(huì)，其余左派在12月成立了農(nóng)民勞動(dòng)黨，但當(dāng)日便被日本政府禁止、解散。1926年1月議會(huì)政策派與安部磯雄等人協(xié)商，共同成立了獨(dú)立勞動(dòng)協(xié)會(huì)，11月4日，安部磯雄、吉野作造、堀江歸一共同發(fā)表了“三教授聲明書(shū)”，準(zhǔn)備建立以普選為前提、以民眾為基礎(chǔ)的新政黨。日本勞動(dòng)總同盟和獨(dú)立勞動(dòng)協(xié)會(huì)對(duì)此表示贊成，于11月20日召開(kāi)了“新政黨組織促進(jìn)協(xié)議會(huì)”，對(duì)新政黨的綱領(lǐng)1綱領(lǐng)主要有三點(diǎn)內(nèi)容：一、建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)本位的政治經(jīng)濟(jì)制度，二、合法地改革資本主義生產(chǎn)分配方式，三、反對(duì)既成政黨和激進(jìn)主義政黨。、政策、安部磯雄提出的黨組織案進(jìn)行了審議2中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所1990年版，第208、279、282頁(yè)。。在安部磯雄看來(lái)，日本實(shí)現(xiàn)了普選，證明形勢(shì)還沒(méi)有緊張到必須采取“直接行動(dòng)”的程度，因此新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)當(dāng)拋棄“革命主義”，走“議會(huì)主義”的路線。新政黨應(yīng)以知識(shí)階層為中心，其組織形式要與選舉制度相匹配，設(shè)立地方政黨和中央政黨，以便贏取地方選票3安部磯雄：《將に生れんとする新無(wú)產(chǎn)政黨に就て》，載于《中央公論》1926年41卷第12號(hào)，第121-128頁(yè)。。
1926年12月5日，社會(huì)民眾黨的建黨儀式在東京舉行，安部磯雄被選為中央執(zhí)行委員會(huì)議長(zhǎng)，成為黨首。1928年2月10日，日本開(kāi)始第一次普選，安部磯雄作為社會(huì)民眾黨的委員長(zhǎng)當(dāng)選議員，同時(shí)當(dāng)選的還有另外7名無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨成員。此次普選的結(jié)果給了安部磯雄很大的信心，他認(rèn)為議會(huì)主義政策可以在社會(huì)民主主義派的領(lǐng)導(dǎo)下取得成功。但事情并未按照他所期望的目標(biāo)發(fā)展。1931年九一八事變爆發(fā)，日本的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)不斷地出現(xiàn)法西斯化傾向，社會(huì)民眾黨也產(chǎn)生了分裂。在1932年1月19日、20日持續(xù)兩天的民眾黨大會(huì)上，國(guó)家社會(huì)主義勢(shì)力取得了黨內(nèi)優(yōu)勢(shì)。在4月15日召開(kāi)的中央委員會(huì)上，主張社會(huì)民眾黨立刻解散并組建國(guó)家社會(huì)黨的法西斯派和強(qiáng)調(diào)以“三反”綱領(lǐng)（反資本主義、反共產(chǎn)主義、反法西斯）為基準(zhǔn)的社會(huì)民主主義派之間展開(kāi)了激烈的交鋒。最終，法西斯派退出民眾黨成立了國(guó)家社會(huì)黨，而安部磯雄等人則與全國(guó)勞農(nóng)大眾黨一起成立了社會(huì)大眾黨，其黨綱也變成了保障勞動(dòng)者生活權(quán)，推翻資本主義，解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)等帶有勞動(dòng)黨色彩的內(nèi)容。
20世紀(jì)30年代，以“忠君愛(ài)國(guó)”為旗號(hào)的軍國(guó)主義思想在日本社會(huì)各階層蔓延，法西斯氛圍日益濃厚。1932年5月26日，日本成立了以海軍大將齋藤實(shí)為首的“舉國(guó)一致”的內(nèi)閣，政黨內(nèi)閣時(shí)代宣告結(jié)束。1934年10月1日，陸軍省發(fā)布了《國(guó)防的本意及強(qiáng)化國(guó)防的提倡》，主張以國(guó)防為最高價(jià)值，鏟除“無(wú)視國(guó)家”的國(guó)際主義、個(gè)人主義及自由主義的思想，日本的政黨政治遭到破壞。
在此情況下，安部磯雄的思想再次發(fā)生了轉(zhuǎn)向。首先，他放棄了政黨政治的立場(chǎng)，開(kāi)始積極地表達(dá)自己的“忠君愛(ài)國(guó)論”。1933年11月他發(fā)表了《忠君愛(ài)國(guó)的意義》，并于1934年11月出版了《我的忠君愛(ài)國(guó)觀》一書(shū)。他肯定了“為天皇盡忠”思想的正確性，并指出：“忠君愛(ài)國(guó)的精神古往今來(lái)沒(méi)有變化，但其表現(xiàn)形式有很多變遷?！?安部磯雄：《私の忠君愛(ài)國(guó)観》，建設(shè)社1934年版，第6頁(yè)。法律是天皇陛下的意志，同時(shí)也是國(guó)家的意志，因此遵守法律才是真正的忠君愛(ài)國(guó)5中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所1990年版，第208、279、282頁(yè)。。在他看來(lái)，日本法西斯思想的蔓延和軍部獨(dú)裁政治的出現(xiàn)，有兩個(gè)非常重要的原因。第一，“忠君愛(ài)國(guó)即遵守法律”這一基本準(zhǔn)則沒(méi)有貫徹到底，導(dǎo)致政府和官僚可以打著忠君愛(ài)國(guó)的旗號(hào)褻瀆法律，將“精神和動(dòng)機(jī)”作為判斷行為正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)形中將法西斯體系合理化。第二，日本的政黨將黨派利益和金錢(qián)權(quán)勢(shì)置于國(guó)家之上，損害了民眾的利益。在這種情況下，為了國(guó)家利益就不應(yīng)顧慮政黨的立場(chǎng)，甚至應(yīng)該放棄政黨的立場(chǎng)6中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所1990年版，第208、279、282頁(yè)。。
其次，安部磯雄基于“國(guó)家利益”回避討論侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他作為社會(huì)主義者堅(jiān)持反戰(zhàn)的立場(chǎng)，指出“維護(hù)國(guó)家利益”不能成為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由?！吧鐣?huì)主義者反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，正如世人將盜竊、掠奪視為罪惡……我們不認(rèn)同俠義的盜賊，也不承認(rèn)所謂正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。可以通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自己的權(quán)利，若這種理論成立的話，那么盜竊和掠奪也可以用同樣的理論來(lái)辯護(hù)?！?安部磯雄：《社會(huì)主義者は何故に非戦論者なるか》，載于《六合雑誌》1904年第284號(hào)?！吧鐣?huì)主義者以爭(zhēng)戰(zhàn)為非理。主要原因在于，爭(zhēng)戰(zhàn)之局無(wú)論勝敗常增勞工之痛苦。”2大隈重信編：《日本開(kāi)國(guó)五十年史（13）》，商務(wù)印書(shū)館1929年版，第72頁(yè)。但在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，安部磯雄回避了戰(zhàn)爭(zhēng)正義與否的問(wèn)題，雖然他對(duì)軍部獨(dú)裁提出了批判，但對(duì)日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有明確的立場(chǎng)。
安部磯雄思想轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要原因是他沒(méi)有對(duì)以天皇為中心的國(guó)體提出過(guò)任何質(zhì)疑，認(rèn)為國(guó)體是超越政治之上的存在。“我當(dāng)時(shí)作為代議士參加了天皇陛下即位儀式的慶典，得到了一個(gè)金杯作為紀(jì)念品……我從天皇陛下那里得到的只有金杯嗎？難道選舉權(quán)不是天皇陛下賜予我們的嗎？事實(shí)上我認(rèn)為選舉權(quán)是比金杯還要重要的東西。”3安部磯雄：《私の忠君愛(ài)國(guó)観》，建設(shè)社1934年版，第40頁(yè)。“我們經(jīng)常被問(wèn)道，社會(huì)民眾黨對(duì)國(guó)體究竟抱有何種態(tài)度。我黨在綱領(lǐng)政策上不曾論及國(guó)體，但這并不代表我們對(duì)國(guó)體存有異議。不讓國(guó)體問(wèn)題卷入政治斗爭(zhēng)的漩渦中，才是真正地尊重國(guó)體。雖然我們以改革資本主義社會(huì)制度為目標(biāo)，但我們對(duì)國(guó)體沒(méi)有任何異議。推翻金權(quán)政治和國(guó)體問(wèn)題，是兩個(gè)完全不同的問(wèn)題。國(guó)體是超越政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的存在?！?安部磯雄：《國(guó)民の審判に訴ふ》，先進(jìn)社1930年版，第35-36頁(yè)。可以看出，安部磯雄和他所代表的社會(huì)民眾黨，完全回避討論任何與國(guó)體相關(guān)的問(wèn)題。他對(duì)天皇制國(guó)家無(wú)條件的信任，最終使他無(wú)可避免地成為了戰(zhàn)爭(zhēng)的協(xié)助者。
1937年7月，日本發(fā)動(dòng)了全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。以安部磯雄為首的社會(huì)大眾黨應(yīng)近衛(wèi)文麿內(nèi)閣的要求，表達(dá)了“支那事變是日本民族的圣戰(zhàn)”的立場(chǎng)。緊接著大眾黨在11月的年度大會(huì)上，對(duì)黨的綱領(lǐng)進(jìn)行了大幅度的修改，放棄了階級(jí)政黨的立場(chǎng)，對(duì)皇軍官兵表示感謝。在當(dāng)時(shí)日本的政治環(huán)境下，安部磯雄對(duì)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度非常模糊。1939年7月，他發(fā)表了《遵法的精神》強(qiáng)調(diào)：“戰(zhàn)時(shí)按照命令行事是忠君愛(ài)國(guó)之道”5中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所1990年版，第287、290、293頁(yè)。。在1940年發(fā)表的《國(guó)民的三大義務(wù)》6安部磯雄：《國(guó)民の三大義務(wù)》，載于《廓清》1940年30卷第7號(hào)。一文中，他再次提到，國(guó)民的義務(wù)包括征兵、納稅和選舉。其中征兵是第一位，每一個(gè)日本人都應(yīng)該履行征兵的義務(wù)為國(guó)效力。被免除兵役的人應(yīng)該交納兵役免除稅，用以救濟(jì)軍人遺屬。值得注意的是，安部磯雄在此前發(fā)表的《立憲政治與總選舉》7安部磯雄：《立憲政治と総選挙》，載于《廓清》1937年27卷第5號(hào)。一文中也提到了這三大義務(wù)，但把重點(diǎn)放在納稅和選舉上，幾乎沒(méi)有論及征兵。這種變化也從側(cè)面反映了過(guò)去持反戰(zhàn)立場(chǎng)支持和平主義的安部磯雄在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中開(kāi)始支持日本政府的活動(dòng)。他對(duì)“舉國(guó)一致”體制表示贊同：“戰(zhàn)爭(zhēng)一面是悲慘的，但是從另一面來(lái)說(shuō)我們也應(yīng)該深入地思考戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的教訓(xùn)。如今全體國(guó)民有舉國(guó)一致之心，希望這在戰(zhàn)后也能延續(xù)?！?中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所1990年版，第287、290、293頁(yè)。
1937年10月，日本成立了“國(guó)民精神總動(dòng)員中央聯(lián)盟”，開(kāi)始了國(guó)民精神總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)，并在國(guó)內(nèi)實(shí)施戰(zhàn)時(shí)統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，安部磯雄發(fā)表了《關(guān)于國(guó)民總動(dòng)員》9安部磯雄：《國(guó)民総動(dòng)員について》，載于《廓清》1938年28卷第6號(hào)。一文對(duì)此表示支持。在軍部獨(dú)裁，議會(huì)政治徹底失敗的情況下，他寄希望于法西斯主義體制，希望能通過(guò)統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)直接實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公有化，并認(rèn)為統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)能解決勞動(dòng)者就業(yè)的問(wèn)題。然而，隨著軍部不斷加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制，國(guó)內(nèi)中小工商業(yè)者受到嚴(yán)重打擊，出現(xiàn)了大量失業(yè)者。面對(duì)這種情況，他依然認(rèn)為法西斯戰(zhàn)時(shí)統(tǒng)制下的“公定價(jià)格制度”可以保障大多數(shù)國(guó)民的生活。1939年1月22日，安部磯雄作為社會(huì)大眾黨黨首在議會(huì)上質(zhì)問(wèn)平沼內(nèi)閣，要求政府實(shí)施更為徹底的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)：“我們認(rèn)為，現(xiàn)在的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)有很多缺陷，給國(guó)民帶來(lái)很多困擾。這不是統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的罪，是統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)不徹底引發(fā)的”10中村尚美ほか：《安部磯雄の研究》，早稲田大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所1990年版，第287、290、293頁(yè)。。直到1940年9月，他先后幾次發(fā)表了深化統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的言論，要求國(guó)家完全統(tǒng)制生產(chǎn)、配給和價(jià)格，甚至在1940年發(fā)表的《統(tǒng)制與自由》11安部磯雄：《統(tǒng)制と自由》，載于《廓清》1940年30卷第9號(hào)。一文中對(duì)德國(guó)納粹體制下的“國(guó)民社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”表示贊賞。這種幻想很快破滅，1940年12月7日，日本政府發(fā)布了《經(jīng)濟(jì)新體制確立綱要》，在宣布全面實(shí)施統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的同時(shí)將其主導(dǎo)權(quán)交給了財(cái)閥。國(guó)家最終保障的不是民眾的利益，而是壟斷資本的利益。安部磯雄為此深受打擊，自此之后很少提及統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)。1940年2月，安部磯雄對(duì)齋藤隆夫的反戰(zhàn)演說(shuō)11940年2月2日，在帝國(guó)議會(huì)眾議院本會(huì)議，立憲民眾黨的齋藤隆夫?qū)θ毡景l(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)提出了質(zhì)疑與批判，并發(fā)表演說(shuō)，最終被免除議員資格。表示支持，然而事態(tài)的發(fā)展已無(wú)可挽回，1940年三國(guó)同盟締結(jié)，1941年德蘇開(kāi)戰(zhàn)，7月美國(guó)對(duì)日資產(chǎn)凍結(jié)，日本的經(jīng)濟(jì)和國(guó)民生活最終因發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)而走向崩潰。
安部磯雄作為社會(huì)主義者，一直有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想，但他反對(duì)暴力革命、堅(jiān)持議會(huì)政策的路線最終失敗。雖然他始終認(rèn)為只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公有化才能從根本上解決資本主義經(jīng)濟(jì)體制造成的日趨嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，但他始終未能找到正確的斗爭(zhēng)方向。其社會(huì)主義實(shí)踐屢遭挫折，成立的政黨和組織或因路線不同而分裂，或因政府取締而解散。日本的政黨政治受制于以天皇為中心的國(guó)家主義，后被法西斯主義終結(jié)，想通過(guò)議會(huì)選舉來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義自然會(huì)遭遇失敗。安部磯雄始終沒(méi)有對(duì)以天皇為中心的國(guó)體提出任何質(zhì)疑，在軍國(guó)主義盛行時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想，他甚至將“舉國(guó)一致”和統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的必要階段，為法西斯主義辯護(hù)，客觀上成為了戰(zhàn)爭(zhēng)的協(xié)助者。從此角度看，他的社會(huì)主義思想發(fā)生轉(zhuǎn)向，被法西斯主義埋沒(méi)似乎是一種必然。安部磯雄思想的轉(zhuǎn)向在日本知識(shí)分子中極具代表性，通過(guò)研究其思想與轉(zhuǎn)向，可了解日本社會(huì)主義革命失敗的原因及近代日本知識(shí)分子為何無(wú)法阻止國(guó)家走向法西斯主義。
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