劉 莉

恩格斯指出：“我們每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界?！?《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第560頁。人與生態(tài)環(huán)境是共生共在關(guān)系，良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。作為生態(tài)文明的核心價值追求，生態(tài)正義是在人與自然關(guān)系中生成的正義要求和社會期待，其不僅包含人與自然關(guān)系的正義向度，而且包含人與人之間的社會正義向度，是社會總體正義的有機組成部分2王宏興、孫功：《生態(tài)正義的基本內(nèi)涵及實現(xiàn)路徑》，載于《人民論壇》2019年第24期。。正義是共同富裕的首善目標，在新時代語境下共同富裕不只是物質(zhì)富裕，還包含精神、文化、社會和生態(tài)領(lǐng)域的共同發(fā)展，生態(tài)是共同富裕不可缺失的維度。生態(tài)正義不僅是滿足人民群眾美好生活需求的內(nèi)在要求，而且是全體人民實現(xiàn)共同富裕的核心價值遵循。在人民群眾美好生態(tài)需要與不平衡不充分發(fā)展矛盾仍然存在的現(xiàn)實情境下，我國亟待正視當前存在的生態(tài)正義問題，將實現(xiàn)生態(tài)正義納入全體人民共同富裕的進程之中，探尋新時代共同富裕背景下生態(tài)正義的理論邏輯和實現(xiàn)路徑。這對調(diào)節(jié)人與自然和社會關(guān)系的系統(tǒng)性失調(diào)，推進社會總體正義，彰顯中國式生態(tài)現(xiàn)代化道路優(yōu)勢具有重要意義。

一、新時代共同富裕背景下生態(tài)正義的現(xiàn)實關(guān)切

生態(tài)正義映合了新時代共同富裕追求正義的首善目標。實現(xiàn)生態(tài)正義具有充分的現(xiàn)實關(guān)切，有助于應對人—自然—社會關(guān)系失衡引致的多重危機，促進生態(tài)環(huán)境利益和責任分配公正，提升中國式生態(tài)現(xiàn)代化道路的價值彰顯度。

（一）應對人—自然—社會關(guān)系系統(tǒng)失衡引致的多重危機

生態(tài)正義是直面人類生存基礎的根本問題。一是生態(tài)正義為應對人與自然關(guān)系的失衡提供了基本思路。生態(tài)問題緣起于人與自然關(guān)系失調(diào)，這種關(guān)系失調(diào)集中體現(xiàn)為“新陳代謝斷裂”1參見[美]約翰·貝拉米·福斯特：《馬克思的生態(tài)學：唯物主義與自然》，劉仁勝、肖峰譯，高等教育出版社2006年版，第181頁。，即作為生命支撐系統(tǒng)的自然界無法實現(xiàn)有機循環(huán)，繼而影響人與自然正當?shù)奈镔|(zhì)能量交換，表現(xiàn)在地力衰竭、能源危機和環(huán)境污染等多重領(lǐng)域。正如恩格斯所言，“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”2《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第559-560頁。，生態(tài)危機已經(jīng)嚴重威脅了人類持續(xù)生存的基礎。生態(tài)危機的產(chǎn)生一方面根源于人類中心主義的思維慣習，即人對控制自然和駕馭自然的執(zhí)迷；另一方面則源于不當?shù)纳a(chǎn)生活方式，特別是“大量生產(chǎn)—大量廢棄”的生產(chǎn)方式以及扭曲的消費主義生活方式加劇了人與自然關(guān)系的斷裂。生態(tài)正義是基于整體主義立場統(tǒng)攝人與自然關(guān)系的思維，有助于實現(xiàn)對人類中心主義的反思，形成生態(tài)倫理自覺，從而調(diào)節(jié)人與自然的相處模式3董輝：《生態(tài)正義的實踐智慧與政治倫理的價值自覺》，載于《南開學報（哲學社會科學版）》2017年第4期。。同時，生態(tài)正義除是價值和理念上的正義宣示外，也是生產(chǎn)性正義和生產(chǎn)關(guān)系正義的現(xiàn)實結(jié)合4陳云：《生態(tài)正義之理論建構(gòu)——以“生產(chǎn)性正義”和“生產(chǎn)關(guān)系正義”為切入點》，載于《理論探索》2020年第5期。，要求人類社會要徹底改變異化的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，才能實現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”5《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185頁。，進而通往人與自然和諧共生的正義之境。二是生態(tài)正義為應對自然和社會的關(guān)聯(lián)性危機提供了疏導路徑。人與自然關(guān)系的系統(tǒng)性失衡也容易擴散為社會危機，如因環(huán)境污染問題引發(fā)的鄰避運動和因資源爭奪引發(fā)的地區(qū)間沖突，特別是全球性氣候危機和公共衛(wèi)生事件等更是沖擊了人類社會秩序的穩(wěn)定性。生態(tài)危機和社會危機的關(guān)聯(lián)性使人類社會“生活在文明的火山上”，遲早風險也會影響那些從風險中獲益的人，即使富裕和有權(quán)勢也在所難免6參見[德]烏爾里?！へ惪耍骸讹L險社會》，何博聞譯，譯林出版社2004年版，第21頁。。而推進生態(tài)正義則為社會秩序的穩(wěn)定提供了粘合劑，通過生態(tài)主體權(quán)利和義務的厘定、生態(tài)正義規(guī)范的設計以及生態(tài)正義實踐的引導可以消除社會不穩(wěn)定因素，疏導因生態(tài)危機引發(fā)的社會危機?？梢哉f，生態(tài)正義為人—自然—社會矛盾所引發(fā)的多重危機提供了有力的應對方案，為人與自然和社會關(guān)系的重新協(xié)調(diào)開拓了實踐思路。

（二）對生態(tài)環(huán)境利益和責任公正分配的內(nèi)在追求

羅爾斯指出，“所有的社會基本善……都應被平等地分配，除非對一些或所有社會基本善的一種不平等分配有利于最不利者”7[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，中國社會科學出版社1988年版，第292頁。。生態(tài)正義的核心是對生態(tài)環(huán)境利益和責任的公正分配，“正義的情況時常涉及到環(huán)境領(lǐng)域……確保人們在對環(huán)境資源的諸種利用間保持協(xié)調(diào)一致，并與環(huán)境的可持久居住性和睦共存”8[美]彼得·S·溫茨：《環(huán)境正義論》，朱丹瓊、宋玉波譯，上海人民出版社2007年版，第24頁。，生態(tài)正義回應了“分配什么”以及“如何分配”的核心議題。一是生態(tài)環(huán)境利益的公正分配?，F(xiàn)實中生態(tài)環(huán)境利益分配傾斜強勢群體，而較少關(guān)照弱勢群體。強勢群體通過攫取自然資源而獲得較高的社會地位和環(huán)境品質(zhì)，弱勢群體出于經(jīng)濟利益的考量往往承受較多環(huán)境代價，使弱勢群體的環(huán)境傷害變得合理化和隱蔽化9趙闖：《傷害與正義：一個環(huán)境視角》，載于《中國地質(zhì)大學學報(社會科學版)》2018年第3期。。生態(tài)正義要求矯正強勢群體不合理的生態(tài)環(huán)境利益占有，補救弱勢群體的環(huán)境傷害，促進生態(tài)環(huán)境利益公平共享。第二，生態(tài)環(huán)境責任的公正分配。生態(tài)正義不是主張所有人分攤生態(tài)環(huán)境責任，而是強調(diào)“共同但有區(qū)別的責任”，這意味著要求不同群體要承擔合理的環(huán)境責任份額。但在現(xiàn)實中處于較低環(huán)境水平的群體承擔了不恰當?shù)沫h(huán)境責任，如在城市污染向農(nóng)村轉(zhuǎn)移過程中，城市實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境治理責任轉(zhuǎn)嫁，農(nóng)村居民則承擔了更多的生態(tài)環(huán)境治理責任，而“人人有責”的理念在極大程度上模糊了生態(tài)環(huán)境責任轉(zhuǎn)嫁的內(nèi)在機理。因此，生態(tài)正義對生態(tài)環(huán)境責任的認定不局限于“人人有責”的論斷，而是注重生態(tài)環(huán)境責任分配的差異性，強調(diào)“不等則不等之”的生態(tài)環(huán)境責任判定10黃之棟、黃瑞祺：《光說不正義是不夠的：環(huán)境正義的政治經(jīng)濟分析——環(huán)境正義面面觀之三》，載于《鄱陽湖學刊》2010年第6期。，使生態(tài)環(huán)境責任分配與環(huán)境侵害程度和保護能力相適配，從而真正體現(xiàn)出正義的基本原則?？傊?，要正視生態(tài)環(huán)境利益的普惠性，保障不利者在生態(tài)環(huán)境利益享有中的平等地位；同時以“共同但有區(qū)別的原則”實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境責任的公正分配，真正將生態(tài)正義理念融入到全民共同富裕的實踐之中。

（三）提升中國式生態(tài)現(xiàn)代化道路的彰顯度

共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重要特征，體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化進程的獨特優(yōu)勢。將生態(tài)正義與共同富裕有機結(jié)合正是提升中國式生態(tài)現(xiàn)代化道路彰顯度的重要舉措?？v觀世界范圍內(nèi)的生態(tài)現(xiàn)代化道路總體呈現(xiàn)出三種形式：一是生產(chǎn)技術(shù)生態(tài)化路徑。如德國和北歐各國在高投入的基礎上實現(xiàn)了全領(lǐng)域和全周期的綠色生產(chǎn)技術(shù)替代，以此推動經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)發(fā)展有機結(jié)合；二是經(jīng)濟與環(huán)境置換路徑。如中東歐國家實施了“突然性”的生態(tài)環(huán)境改善舉措，但卻在極大程度上帶來經(jīng)濟蕭條。三是世界主義路徑。如美國通過在全世界布局廉價生產(chǎn)基地，以保護本國的生態(tài)現(xiàn)代化成果1郇慶治：《終結(jié)“無邊界的發(fā)展”：環(huán)境正義視角》，載于《綠葉》2009年第10期。。上述三種生態(tài)現(xiàn)代化道路都未反映出生態(tài)正義的完整面向，面臨在中國的經(jīng)驗適用難題，必須立足本國國情，探索中國式生態(tài)現(xiàn)代化道路中生態(tài)正義的實現(xiàn)路徑。第一，中國式生態(tài)現(xiàn)代化道路探索以技術(shù)條件不足和經(jīng)濟發(fā)展不平衡不充分為起點，因此必須首要聚焦發(fā)展不平衡不充分的難題，改造落后產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，同時立足后發(fā)優(yōu)勢，實現(xiàn)技術(shù)有機更新，逐步實現(xiàn)綠色生產(chǎn)技術(shù)對傳統(tǒng)技術(shù)的替代。中國式生態(tài)現(xiàn)代化道路可以為世界欠發(fā)達國家的社會生態(tài)轉(zhuǎn)型提供更具適用性的經(jīng)驗范本；第二，中國式生態(tài)現(xiàn)代化道路貫徹“以人民為中心”立場，主張生態(tài)正義和內(nèi)生型經(jīng)濟現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的有機協(xié)調(diào)。中國式生態(tài)現(xiàn)代化道路既不能采取世界主義的擴張型環(huán)境代價轉(zhuǎn)移路徑，也不能采取經(jīng)濟與環(huán)境置換的路徑，脫離經(jīng)濟利益談論生態(tài)正義容易淪為無本之木、無源之水。實現(xiàn)生態(tài)正義必須擁有內(nèi)生型經(jīng)濟現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的支撐，經(jīng)濟現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不是唯經(jīng)濟增長的發(fā)展主義，而是通過“以人民為中心”的經(jīng)濟現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，不斷提升社會成員占有財富的總量，逐步改變社會成員財富生產(chǎn)和分配的不利地位，才能推進并鞏固生態(tài)正義成果。中國式生態(tài)現(xiàn)代化道路是要在經(jīng)濟和生態(tài)效益的有機協(xié)調(diào)和平衡中真正推動生態(tài)正義。總之，在新時代共同富裕中納入生態(tài)正義，有助于探索發(fā)展不平衡不充分背景下生態(tài)正義和內(nèi)生型經(jīng)濟現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型協(xié)同的生態(tài)現(xiàn)代化路徑，可以為廣大欠發(fā)達國家的社會生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供平行經(jīng)驗，從而提升中國式生態(tài)現(xiàn)代化道路的彰顯度。

綜上所述，在新時代共同富裕視野下納入生態(tài)正義具有充分的現(xiàn)實關(guān)切，為人、自然和社會平衡關(guān)系的構(gòu)建提供了創(chuàng)新進路，回應了生態(tài)環(huán)境利益和責任公正分配的核心訴求，并有力地彰顯出中國式生態(tài)現(xiàn)代化道路的中國氣派和中國風格，奠定了中國式生態(tài)正義的鮮明底色。

二、新時代共同富裕背景下生態(tài)正義的理論邏輯

探究新時代共同富裕背景下生態(tài)正義的理論邏輯必須明確當前生態(tài)正義的理論范式，闡釋生態(tài)正義理論的中國化轉(zhuǎn)向及與共同富裕這一時代主題的耦合關(guān)系，同時進一步明確新時代共同富裕背景下生態(tài)正義的構(gòu)成內(nèi)容，以為生態(tài)正義實踐路徑的探索提供理論指導。

（一）生態(tài)正義研究進路及中國化轉(zhuǎn)向

關(guān)于生態(tài)正義理論研究總體上存在三種研究進路。一是“淺綠”的生態(tài)正義研究范式。“淺綠”的生態(tài)正義理論即生態(tài)資本主義理論，其強調(diào)在既存資本主義制度下實現(xiàn)經(jīng)濟和生態(tài)進步調(diào)和，推行生態(tài)民主?！皽\綠”的生態(tài)正義理論將生態(tài)環(huán)境問題視為阻礙現(xiàn)代化進程的“麻煩”，倡導生態(tài)市場化的修復機制，在生態(tài)正義取向上則強調(diào)生態(tài)民主制，即將民主的根本性價值和轉(zhuǎn)變工業(yè)主義的生產(chǎn)和消費結(jié)合起來，強調(diào)環(huán)境公民權(quán)建構(gòu)的重要性2郇慶治：《21世紀以來的西方生態(tài)資本主義理論》，載于《馬克思主義與現(xiàn)實》2013年第2期。。“淺綠”的生態(tài)正義取向雖然肯定了民主價值和環(huán)境公民的行動參與作用，但沒有從根本上反思制度的非正義屬性，因此在推進生態(tài)正義問題上崇尚的是溫和的改良主義。二是“深綠”的生態(tài)正義研究范式?！吧罹G”的生態(tài)正義理論倡導回歸于生態(tài)中心主義，強調(diào)自然價值論，主張復歸“大地倫理”3參見[美]奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，吉林人民出版社1997年版，第193頁。，認為克服生態(tài)環(huán)境危機要實現(xiàn)人類與自然的根本性統(tǒng)一，其在生態(tài)正義的取向上主張限制人的活動，推行節(jié)制欲望和小規(guī)模社區(qū)的生態(tài)自治主義，以此達到人對自然壓抑的消除，真正實現(xiàn)人與自然關(guān)系的正義境界1郇慶治：《綠色烏托邦：生態(tài)自治主義述評》，載于《政治學研究》1997年第4期。。走向“荒野”想象的“深綠”生態(tài)正義理論雖然以徹底復歸自然的方式實現(xiàn)人與自然關(guān)系的正義，但擁有較強的“烏托邦”色彩，其仍然面臨現(xiàn)實踐行的難題。三是“紅綠”的生態(tài)正義研究范式?！凹t綠”的生態(tài)正義理論以生態(tài)社會主義和生態(tài)馬克思主義為理論基礎，旨在反思生態(tài)非正義問題與資本主義制度的內(nèi)在聯(lián)系，其前提在于認定資本主義與自然界存在總體性矛盾2參見[美]詹姆斯·奧康納：《自然的理由：生態(tài)學馬克思主義研究》，唐正東、臧佩洪譯，南京大學出版社2003年版，第377頁。。在資本增殖邏輯下，生態(tài)環(huán)境問題無法得到徹底解決，只能采取污染物“移來移去”的空間修復策略3參見[美]戴維·哈維：《正義、自然和差異地理學》，胡大平譯，上海人民出版社2010年版，第421頁。，這樣必然造成自然空間的非正義現(xiàn)象。而實現(xiàn)真正的生態(tài)正義則取決于“根本性的生態(tài)社會主義政治”4[美]戴維·佩珀：《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學到社會正義》，劉穎譯，山東大學出版社2012年版，第3頁。，將對社會革命和人與自然關(guān)系的革命有機結(jié)合?？梢哉f，“紅綠”的生態(tài)正義理論已經(jīng)觸碰到生態(tài)正義的制度根基，兆示著新型綠色文明人類社會形態(tài)的誕生。

“淺綠”、“深綠”和“紅綠”的生態(tài)正義研究進路都具有內(nèi)在合理性和局限性。如“淺綠”的生態(tài)正義理論試圖在資本主義框架下調(diào)和經(jīng)濟和生態(tài)矛盾，重視技術(shù)進步和市場化解決機制，以此實現(xiàn)人與自然的關(guān)系正義，但其內(nèi)在調(diào)和的不徹底性，再一次論證了保護生態(tài)為經(jīng)濟增長服務的觀點，正如有西方學者反思到，“淺綠”生態(tài)正義理論中可持續(xù)發(fā)展理念所言說的“增長的極限”，只不過是為了“極限的增長”5參見[美]阿圖羅·埃斯科瓦爾：《遭遇發(fā)展——第三世界的形成與瓦解》，汪淳玉等譯，社會科學文獻出版社2011年版，第230頁。。“淺綠”的生態(tài)正義理論建立在不牢固的基礎之上?！吧罹G”的生態(tài)正義理論雖然主張摒棄人類中心主義思維，以復歸自然的方式實現(xiàn)人與自然的關(guān)系的徹底和解，但其所倡導的生態(tài)自治主義仍面臨難以踐行的處境。而“紅綠”的生態(tài)正義理論主張將社會變革與推進生態(tài)正義相聯(lián)姻，但在資本主義國家所發(fā)生的“紅綠”的政治運動并未獲得一致性理解和主動響應，由理論設想轉(zhuǎn)化為真正的生態(tài)社會主義革命實踐仍面臨較大難度6郇慶治：《西方生態(tài)社會主義研究述評》，載于《馬克思主義與現(xiàn)實》2005年第4期。。

上述三種理論研究都從不同角度回應了實現(xiàn)生態(tài)正義的進路，需要對三種理論進行批判性吸收，堅持“以我為主，為我所用”的主體性思維，探究生態(tài)正義理論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的中國意蘊。一是吸收“淺綠”生態(tài)正義理論關(guān)于經(jīng)濟和生態(tài)效益共贏以及環(huán)境公民的觀點，但要徹底破除“淺綠”生態(tài)正義理論中隱含的發(fā)展主義思維，摒棄“生態(tài)環(huán)境保護為經(jīng)濟發(fā)展服務”的觀點。二是融入“深綠”的生態(tài)正義觀點，從“生態(tài)興則文明興”的整體性高度審視自然界之于人類社會和文明形態(tài)的根本價值；三是要推進“紅綠”生態(tài)正義觀在中國情境的實踐轉(zhuǎn)化?！凹t綠”生態(tài)正義觀雖然已經(jīng)探涉到生態(tài)正義實現(xiàn)的制度根基，指出將社會革命和人與自然關(guān)系的革命相結(jié)合，但并未展現(xiàn)社會主義制度已然確立條件下生態(tài)正義的實現(xiàn)路徑。因此，必須要提升“紅綠”生態(tài)正義理論在中國情境的適用性，在中國特色社會主義長時段制度演進中，將制度建設、社會改革和生態(tài)進步相統(tǒng)一，從根本上推動生態(tài)正義，實現(xiàn)生態(tài)正義理論的中國化轉(zhuǎn)向。

（二）新時代共同富裕與生態(tài)正義的耦合機理

習近平總書記指出，“不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”7《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第544頁。。探究新時代共同富裕背景下生態(tài)正義的理論邏輯必須闡明共同富裕和生態(tài)正義的邏輯關(guān)聯(lián)性。新時代共同富裕與生態(tài)正義都強調(diào)正義的首要價值，二者在目標、主體、空間和過程維度具有內(nèi)在耦合性。一是目標維度的耦合性。共同富裕和生態(tài)正義都注重經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)進步的平衡關(guān)系，二者具有相同的內(nèi)在關(guān)切。同時，共同富裕和生態(tài)正義都鎖定于滿足人民美好生活需要，都以創(chuàng)造人全面發(fā)展的條件為根本目標。二是主體維度的耦合性。生態(tài)正義和共同富裕在主體維度上表現(xiàn)為全民性，生態(tài)正義的全民性集中體現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境利益分配的全民性，不因階層、身份和性別等差別而導致生態(tài)環(huán)境利益占有差別，具體表現(xiàn)為矯正不合理的生態(tài)環(huán)境利益攫取方式，保護并補償最不利者的生態(tài)環(huán)境利益。而共同富裕同樣不是少數(shù)人的富裕，其注重所有群體共享富裕。因此，共同富裕與生態(tài)正義均關(guān)注全民利益的實現(xiàn)，在主體維度上具有耦合性。三是空間維度的耦合性。共同富裕是總體概念，其內(nèi)含城鄉(xiāng)和區(qū)域間差別的縮小，主張城鄉(xiāng)融合發(fā)展和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。而生態(tài)正義也內(nèi)含城鄉(xiāng)和區(qū)域空間正義維度，特別注重城鄉(xiāng)間和區(qū)域間生態(tài)環(huán)境利益和生態(tài)環(huán)境責任的分配公正。在空間維度上二者具有耦合性。四是過程維度的耦合性。共同富裕不是一蹴而就的，而是要分階段分步驟推進，即在2035年共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展，本世紀中葉共同富裕基本實現(xiàn)。而實現(xiàn)生態(tài)正義也具有明顯的階段性劃分。確保到2035年，“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量實現(xiàn)根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標基本實現(xiàn)。到本世紀中葉，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全面提升，人與自然和諧共生，建成美麗中國”1《習近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第366-367頁。。全面實現(xiàn)生態(tài)正義同樣需要分步實施。新時代共同富裕與生態(tài)正義保持了階段時序的統(tǒng)一性，在過程維度上具有耦合性。總體而言，新時代共同富裕與生態(tài)正義在目標、主體、空間和過程維度上呈現(xiàn)出深層次的邏輯關(guān)聯(lián)，為新時代共同富裕視野下同步推進生態(tài)正義提供了前提基礎。

（三）新時代共同富裕背景下生態(tài)正義的構(gòu)成內(nèi)容

在明確新時代共同富裕與生態(tài)正義耦合機理基礎上，需要進一步解析新時代共同富裕背景下生態(tài)正義的構(gòu)成內(nèi)容，具體包括以下三個部分：一是新時代共同富裕背景下的種際生態(tài)正義。種際生態(tài)正義要求正確處理人類與非人類自然的關(guān)系，“物種和生態(tài)系統(tǒng)同樣也是‘道德上值得考慮的’”2[美]彼得·S·溫茨：《環(huán)境正義論》，朱丹瓊、宋玉波譯，上海人民出版社2007年版，第347頁。。種際生態(tài)正義強調(diào)生物與生物、生物與人的整體性關(guān)系，以生存權(quán)平等、需求平等和生物多樣性為基本原則3何建華：《環(huán)境倫理視閾中的分配正義原則》，載于《道德與文明》2010年第2期。。所有生物都具有平等的生存權(quán)，都有獲取生命必需資源的權(quán)利，同時要注重生物的異質(zhì)性和相互關(guān)聯(lián)的多樣性。新時代共同富裕要堅持物質(zhì)和生態(tài)同步富裕，保護生物的生存權(quán)和多樣性，重視人與生態(tài)環(huán)境的有機聯(lián)系，實現(xiàn)人與自然和諧共生。二是新時代共同富裕背景下的代內(nèi)生態(tài)正義。代內(nèi)生態(tài)正義聲明同一代人享有生態(tài)環(huán)境利益和責任的公平性，即任何群體在獲取生態(tài)環(huán)境利益時不能將代價轉(zhuǎn)移至其他群體?！耙粋€真正生態(tài)文明的社會，將對窮人的傷害降到最低”4[美]約翰·柯布、吳蘭麗：《論建設生態(tài)文明的必要性》，載于《武漢理工大學學報（社會科學版）》2010年第5期。。但在現(xiàn)實中不同群體和地區(qū)的發(fā)展起點和發(fā)展水平不同，部分群體雖承擔較多生態(tài)環(huán)境責任但卻不被“識別”和“承認”，同時部分群體因承擔較多生態(tài)環(huán)境責任而致使生活能力下降，在遭受生態(tài)環(huán)境利益侵犯時缺乏反映渠道等，這些都是構(gòu)成代內(nèi)生態(tài)正義的實現(xiàn)障礙。因此，在新時代共同富裕背景下要竭力消除貧富、身份、區(qū)域等差距帶來的生態(tài)環(huán)境利益分配不公，在高質(zhì)量發(fā)展中持續(xù)強化弱勢群體的經(jīng)濟社會地位和生活能力，拓寬弱勢群體的環(huán)境利益表達渠道，以此支撐代內(nèi)生態(tài)正義的實現(xiàn)。三是新時代共同富裕背景下的代際生態(tài)正義。代際生態(tài)正義注重代與代的生態(tài)利益待遇和責任平等，這意味著在場的當代人要對后代人發(fā)展負責，留足后代人發(fā)展的生態(tài)環(huán)境空間。這意味著當代人要進行合理的自然資源利用和代際資源儲存，保證未來世代的發(fā)展權(quán)益。在新時代共同富裕背景下推進代際生態(tài)正義就是處理好“近距離”和“遠距離”的生態(tài)環(huán)境利益和責任分配問題，以實現(xiàn)后代人的永續(xù)發(fā)展?？傊?，要整體性把握生態(tài)正義的基本內(nèi)容及其相互關(guān)系，在共同富裕的時代主題中探索生態(tài)正義的實現(xiàn)路徑。

綜上所述，新時代共同富裕背景下生態(tài)正義的理論邏輯要充分吸收“淺綠”、“深綠”和“紅綠”生態(tài)正義觀的合理元素，實現(xiàn)生態(tài)正義理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，融匯成具有中國特色的生態(tài)正義觀。同時，要全方位認識新時代共同富裕與生態(tài)正義的耦合性，系統(tǒng)性把握新時代共同富裕背景下生態(tài)正義的構(gòu)成內(nèi)容，從而為生態(tài)正義的實現(xiàn)路徑提供思路啟示。

三、新時代共同富裕背景下生態(tài)正義的實現(xiàn)路徑

新時代共同富裕背景下生態(tài)正義的實現(xiàn)路徑需要圍繞全面富裕、全民富裕和漸進富裕的基本原則，基于種際生態(tài)正義、代內(nèi)生態(tài)正義和代際生態(tài)正義的主體內(nèi)容探索實現(xiàn)路徑。

（一）堅持全面導向，以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設維護種際生態(tài)正義

共同富裕是全面富裕，要實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)系統(tǒng)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)正義的基礎是種際生態(tài)正義，人與自然界都具有共享生命發(fā)展的自由。而要實現(xiàn)種際生態(tài)正義，不能回歸于“深綠”生態(tài)正義觀所倡導的限制人類活動能力的“荒野”想象，而是要堅持全面富裕導向，在經(jīng)濟、政治、文化、社會與生態(tài)的有機聯(lián)系和協(xié)同進化中推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設。一是調(diào)整物質(zhì)生產(chǎn)和自然的交換關(guān)系，促進物質(zhì)生產(chǎn)過程的綠化，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的有機統(tǒng)一?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第207-208頁。物質(zhì)生產(chǎn)立足于人與自然的物質(zhì)、信息和能量的交換過程，人類活動具有調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)的能動性，可以實現(xiàn)人與自然關(guān)系的正義化。要“重視和解決與生產(chǎn)方式相關(guān)的經(jīng)濟和環(huán)境不公的問題”2[美]約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機與資本主義》，耿建新、宋興無譯，上海譯文出版社2006年版，第42頁。，具體可以通過低碳經(jīng)濟和循環(huán)生產(chǎn)技術(shù)的采用改變?nèi)伺c自然的不平衡物質(zhì)交換方式，不斷提升自然資源使用效率，實現(xiàn)“積極外物最大化”和“消極外物最小化”的物質(zhì)生產(chǎn)過程3參見[美]詹姆斯·奧康納：《自然的理由：生態(tài)學馬克思主義研究》，唐正東、臧佩洪譯，南京大學出版社2003年版，第538頁。，推動經(jīng)濟效益和生態(tài)效益有機統(tǒng)一。二是強化生態(tài)文明制度建設，以制度正義推進生態(tài)正義。實現(xiàn)生態(tài)正義必須和制度正義系統(tǒng)性結(jié)合。因此，必須強化“長牙齒”的生態(tài)文明制度體系建設，嚴格約束生態(tài)環(huán)境破壞行為，避免對生態(tài)環(huán)境非節(jié)制開發(fā)。同時，政府應承擔起守護生態(tài)正義的監(jiān)督責任，要規(guī)范公權(quán)力運行，徹底杜絕政府“污染保護主義”行為，堅守生態(tài)正義的制度底線。三是構(gòu)建支撐生態(tài)正義的文化價值觀體系，推進個人利益和生態(tài)利益矛盾的自律性調(diào)節(jié)。生態(tài)正義要求破除人類中心主義思維痼疾，通過推行全社會生態(tài)文明教育，將生態(tài)正義觀有機融入到人格養(yǎng)成和價值生成之中，形成尊重自然、保護自然和敬畏自然的社會風尚，從而扭轉(zhuǎn)個體主義和功利主義生態(tài)利益占有觀，逐步實現(xiàn)個人利益和生態(tài)利益矛盾的自律性調(diào)節(jié)。四是推進環(huán)境友好型社會建設，筑牢生態(tài)正義踐行的綠色單元。環(huán)境友好型社會建設是將生態(tài)理念與社會建設有機融合，為生態(tài)正義的有效落地提供了社會基礎。在環(huán)境友好型社會建設格局中，要將人與自然和諧友好的生態(tài)正義觀有機融入村社、學校、企業(yè)和機關(guān)等社會基本細胞，使廣大人民群眾在工作和生活的微觀化場景中真正具有感悟并踐行生態(tài)正義的機會空間?？傊?，要將人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設融入經(jīng)濟、政治、文化和社會全領(lǐng)域之中，不斷促進物質(zhì)生產(chǎn)實踐綠化，強化生態(tài)文明制度建設，構(gòu)建支撐生態(tài)正義的文化價值體系，筑牢生態(tài)正義踐行的綠色單元，修復自然的新陳代謝斷裂，真正實現(xiàn)人與自然關(guān)系的系統(tǒng)性協(xié)調(diào)，推進種際生態(tài)正義。

（二）堅持全民立場，促進代內(nèi)生態(tài)正義成果高質(zhì)量共享

共同富裕是全民富裕，這意味著代內(nèi)生態(tài)正義要注重解決全體社會成員的生態(tài)正義問題，不能因貧富、階層、身份、地域等差別而影響生態(tài)正義成果全民共享。這需要重點瞄準低收入群體的生態(tài)正義問題，充分正視城鄉(xiāng)和區(qū)域間生態(tài)正義訴求。一是以提升低收入群體的社會經(jīng)濟地位為重點，不斷滿足低收入群體的生態(tài)正義需求。社會經(jīng)濟地位與生態(tài)利益享有具有高度相關(guān)性，低收入群體往往成為生態(tài)環(huán)境利益剝奪的對象，面臨社會經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境弱勢的雙重疊加。因此，要持續(xù)深化收入分配體制和社會保障制度改革，完善低收入群體財產(chǎn)收入持續(xù)增長機制，不斷提高低收入群體的增收能力和生活質(zhì)量，改善低收入者的弱勢社會經(jīng)濟地位，消除因社會經(jīng)濟地位差距而導致的不同群體在生態(tài)環(huán)境利益轉(zhuǎn)移、分配和占有的差距，從根本上提升低收入群體享有的生態(tài)環(huán)境品質(zhì)，不斷滿足低收入群體的生態(tài)正義訴求。二是堅持城鄉(xiāng)生產(chǎn)—生活—生態(tài)的融合發(fā)展，以綠色城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村振興有效銜接推動城鄉(xiāng)居民生態(tài)正義。城鄉(xiāng)生產(chǎn)—生活—生態(tài)融合發(fā)展是推動城鄉(xiāng)全民富裕的必由之路。城鄉(xiāng)生產(chǎn)—生活—生態(tài)融合發(fā)展要重點突出綠色城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村振興有效銜接，大力推進城鄉(xiāng)一二三產(chǎn)業(yè)協(xié)同聯(lián)動和生態(tài)化整合，實現(xiàn)城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型。同時，積極推動城鄉(xiāng)綠色基礎設施均等化配置，不斷拓展城鄉(xiāng)綠色公共空間，使城鄉(xiāng)全體居民共享綠色生產(chǎn)生活成果，促進城鄉(xiāng)居民生態(tài)正義實現(xiàn)。三是推進區(qū)域間綠色協(xié)調(diào)發(fā)展，阻斷區(qū)域性污染轉(zhuǎn)移路徑，構(gòu)筑全域化生態(tài)正義格局。區(qū)域性污染轉(zhuǎn)移顯示出區(qū)域間生態(tài)環(huán)境風險和代價分配的非公正性，某一區(qū)域發(fā)展卻以其他區(qū)域受污染為代價，造成受污染區(qū)域居民的“相對剝奪感”，違反了生態(tài)正義的基本要求。對此，要推進跨區(qū)域轉(zhuǎn)移企業(yè)主體的生態(tài)合規(guī)經(jīng)營，嚴格遏制區(qū)域污染轉(zhuǎn)移行為，打造區(qū)域性的綠色產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟。同時，要破除區(qū)域間碎片化的生態(tài)環(huán)境保護模式，促進區(qū)域間深層次的生態(tài)合作，實現(xiàn)區(qū)域間經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的有機統(tǒng)一，推進區(qū)域空間生態(tài)正義。總之，代內(nèi)生態(tài)正義的高質(zhì)量實現(xiàn)要具有全民性視野，將物質(zhì)普遍富裕與生態(tài)正義實現(xiàn)相耦合，持續(xù)改善低收入群體不利社會經(jīng)濟處境和環(huán)境處境，深化解決城鄉(xiāng)和區(qū)域空間生態(tài)正義問題，真正推進代內(nèi)生態(tài)正義。

（三）堅持漸進手段，構(gòu)建動態(tài)接續(xù)的代際生態(tài)正義共同體

共同富裕是漸進富裕，需要幾代人接力奮斗。實現(xiàn)代際生態(tài)正義同樣不是一蹴而就的，也需要堅持漸進手段，打造當代人和后代人具有整體性關(guān)懷和不斷接續(xù)的代際生態(tài)正義共同體。而實現(xiàn)代際生態(tài)正義共同體的動態(tài)接續(xù)需要具備持續(xù)的資源基礎、開放的機會條件和綿延的代際合作動力。一是代際生態(tài)正義共同體動態(tài)接續(xù)的前提是儲存足夠數(shù)量和質(zhì)量的自然資源。羅爾斯曾經(jīng)提出“正義的儲存原則”，代際生態(tài)正義共同體維持同樣需要“每一代人不僅必須保持文化和文明的成果，完整地維持已建立的正義制度，而且也必須在每一代的時間里，儲備適當數(shù)量的實際資金積累”1[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，中國社會科學出版社1988年版，第276頁。。這一方面要避免當代人自然資源的過度消耗，為后代人提供足夠數(shù)量和多樣性的資源儲備，使后代人擁有創(chuàng)造富裕生活的條件；另一方面也要保證生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，確保后代人享有的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量不能比前代人更差。儲存原則為代際生態(tài)正義的實現(xiàn)提供了明確思路，即當代人要保持有利的自然條件，確保合理的自然資源儲存率，積極實施生態(tài)修復，補償生態(tài)欠債，為代際生態(tài)正義共同體的動態(tài)接續(xù)奠定資源基礎。二是代際生態(tài)正義共同體動態(tài)接續(xù)的關(guān)鍵是為后代人創(chuàng)造相對平等的機會空間。建設代際生態(tài)正義共同體不僅要為后代人留有充足的自然資源，而且要為后代人創(chuàng)造相對平等的機會，必須預防不利群體弱勢的世代傳遞和累積問題，以制度設計矯正強勢群體代際傳遞的“特權(quán)優(yōu)勢”，通過健全自然資源收益的社會調(diào)劑和利益補償制度為每一世代相對弱勢群體創(chuàng)造公平享有良好生態(tài)環(huán)境的機會條件，真正確保代際生態(tài)正義共同體中人人地位平等。三是代際生態(tài)正義共同體動態(tài)接續(xù)的基本動力是代際合作。代際生態(tài)正義共同體構(gòu)建不能僅僅停留于當代人和后代人的模糊性關(guān)系，而是要以現(xiàn)實的共存世代為基礎，實現(xiàn)真正的代際合作，具體要在父輩、子輩和孫輩之間形成代際合作共同體，以家庭為本位傳遞共識性的生態(tài)理念文化，建立生態(tài)環(huán)境責任義務的約定機制，推動生態(tài)環(huán)境利益的代際分享和反哺，實現(xiàn)代代人人有責，為代際生態(tài)正義共同體的動態(tài)接續(xù)提供現(xiàn)實動力?？傊H生態(tài)正義共同體構(gòu)建要以漸進為手段，為后代儲存充足的基礎資源，為每一世代的相對弱勢群體創(chuàng)造公平享有生態(tài)環(huán)境利益的機會條件，同時基于共存世代合作為代際生態(tài)正義共同體動態(tài)接續(xù)創(chuàng)造基本動力，使代際生態(tài)正義能夠真正實現(xiàn)。

總體而言，新時代共同富裕背景下生態(tài)正義的實現(xiàn)路徑要圍繞全面性、全民性和漸進性的基本原則，全面維護種際生態(tài)正義，促進代內(nèi)生態(tài)正義成果高質(zhì)量共享，打造動態(tài)接續(xù)的代際生態(tài)共同體，從而助力中國式生態(tài)現(xiàn)代化目標的實現(xiàn)。

四、結(jié)論與討論

生態(tài)是共同富裕不可缺失的維度，生態(tài)正義是新時代共同富裕的核心價值遵循和必然要求。在新時代共同富裕視野下，面對不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)實情境，生態(tài)正義的出場有助于解決人、自然與社會關(guān)系的系統(tǒng)性失衡，推動生態(tài)環(huán)境利益和責任公正分配，對提升中國式生態(tài)現(xiàn)代化道路彰顯度具有重要功能。新時代共同富裕背景下生態(tài)正義的理論邏輯需要融匯“淺綠”、“深綠”和“紅綠”生態(tài)正義理論的合理元素，提升生態(tài)正義理論于中國情境中的適用性。而共同富裕作為中國特色社會主義的鮮明時代主題，生態(tài)正義與共同富裕在目標、主體、空間和過程方面具有耦合性，體現(xiàn)出深刻的邏輯關(guān)聯(lián)性。圍繞生態(tài)正義的基本內(nèi)容，在新時代共同富裕背景下探尋生態(tài)正義的實現(xiàn)路徑必須堅持全面導向，以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設維護種際生態(tài)正義；堅持全民立場，促進代內(nèi)生態(tài)正義成果高質(zhì)量共享；堅持漸進手段，打造動態(tài)接續(xù)的代際生態(tài)正義共同體，真正筑牢生態(tài)正義的總體格局。

新時代共同富裕的實現(xiàn)要追求物質(zhì)普遍富裕和生態(tài)發(fā)展良性協(xié)調(diào)，將生態(tài)正義與共同富裕的時代主題相結(jié)合，為中國式生態(tài)現(xiàn)代化道路的探索提供有效的價值指引。在新時代條件下，需要直面中國當前的生態(tài)正義問題，使生態(tài)正義升華為高度的政治站位和主體自覺，不斷推進物質(zhì)生產(chǎn)實踐、制度建設、文化理念和社會建設的全方位生態(tài)化轉(zhuǎn)型，真正向生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路邁進，從而彰顯中國式生態(tài)現(xiàn)代化道路底色，為世界范圍內(nèi)的生態(tài)正義實現(xiàn)貢獻中國智慧和中國方案。