李雪嬌 何愛平

中國式現(xiàn)代化道路有明顯的生態(tài)向度，人與自然和諧共生是它的一個重要特征。中國式現(xiàn)代化道路是以馬克思主義為指導(dǎo)、結(jié)合中國發(fā)展實際持續(xù)探索形成的新型現(xiàn)代化道路，以人與自然和諧共生為價值導(dǎo)向的中國式現(xiàn)代化道路是在馬克思主義生態(tài)思想基礎(chǔ)上不斷拓展和創(chuàng)新的成果，開辟了馬克思主義的新境界。系統(tǒng)研究人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路的理論依據(jù)和理論內(nèi)涵，從政治經(jīng)濟學(xué)視角為其提供學(xué)理解釋，有利于豐富中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論研究，挖掘人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論新拓展，對促進馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的時代化也有重要意義。

一、中國式現(xiàn)代化道路生態(tài)向度的理論依據(jù)

馬克思認為人是自然的存在物，勞動實踐是實現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)變換的紐帶，因此自然的解放是人的解放的前提和手段。馬克思從歷史唯物主義的角度看待生態(tài)環(huán)境，論證了人與自然之間的辯證統(tǒng)一，自然環(huán)境的可持續(xù)是社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要前提，資本主義制度下的工業(yè)化導(dǎo)致人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)裂縫，造成了西方現(xiàn)代化中的生態(tài)危機。馬克思主義蘊含豐富的生態(tài)思想1參見劉思華：《生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)原理》，人民出版社2006年版，第3頁。，為人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)造和發(fā)展提供了理論依據(jù)。

（一）人類社會發(fā)展與自然的發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的辯證關(guān)系

馬克思認為自然界是社會財富創(chuàng)造的重要源泉。財富創(chuàng)造是人類社會發(fā)展的重要內(nèi)容，“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值的源泉”1《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第357頁。。任何商品都是“自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合”，自然為商品生產(chǎn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，人的勞動改變物質(zhì)的存在形態(tài)，所以說創(chuàng)造社會財富必須同時具備自然界的生態(tài)源泉和人類勞動的社會源泉?！罢裢づ涞谒f，勞動是財富之父，土地是財富之母”2《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第56-57、702、429頁。。而且，自然環(huán)境的多樣性和差異化是形成社會分工的自然基礎(chǔ)?！安皇峭寥赖慕^對肥力，而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性，形成社會分工的自然基礎(chǔ)，并且通過人所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動資料和勞動方式趨于多樣化?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第240頁。人們只能在利用自然和改造自然的社會分工中鉆研規(guī)律、創(chuàng)新技術(shù)，因此自然環(huán)境稟賦是推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的重要前提。

勞動實踐促成了“人化自然”和“自然人化”的統(tǒng)一。人類的勞動實踐改變了自然的物質(zhì)形態(tài)，讓自然體現(xiàn)出人化特征。但自然人化的同時，也改變了人自身所處的自然界。因為再生產(chǎn)的勞動對象和勞動資料都是來自于這個人化后的自然，是物質(zhì)變形和重組之后的人工自然物，這種人化的自然會反作用于人的長期發(fā)展，形成自然的人化過程。因此“被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第220頁。。自然不僅是勞動實踐的對象，更是客觀的先在條件。從整體角度來看，“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”5《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第728、728頁。。人的勞動力本身也是一種自然力的表現(xiàn)，因為人類勞動所耗費的“肌肉力”的獲得也依賴于自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此人們改造自然的勞動實踐本質(zhì)上是自然界內(nèi)部物質(zhì)循環(huán)的過程，是自然界動態(tài)發(fā)展的一部分。馬克思從歷史唯物主義的視角論證了人是自然的存在物，人類本身是自然發(fā)展的產(chǎn)物，也是促進自然發(fā)展的能動要素，人和自然之間是內(nèi)在統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

（二）自然力是生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)和源泉

自然界中的光照、水、風(fēng)等單純的自然力是生產(chǎn)力發(fā)展的根本性前提。在利用和改造自然的過程中，自然力“如水、蒸汽、空氣、電力等等那樣，提供無償?shù)姆?wù)”6《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第56-57、702、429頁。，人們在勞動中“接受外部某種現(xiàn)成的自然力的推動”7《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第56-57、702、429頁。，突破單純的人的肌肉力的局限。馬克思認為自然力雖然沒有任何物化勞動，卻是“超額利潤的一種自然基礎(chǔ)”8《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第56頁。。他用級差地租解釋了占有較高自然力的農(nóng)場主獲得超額利潤的過程，“地租可以看作是土地所有者租給租地農(nóng)場主使用的各種自然力的產(chǎn)物。地租多少，要看設(shè)想的各種自然力的大小而定”9《資本論》第2卷，人民出版社2004年版，第400頁。?？梢?，對較高自然力的所有權(quán)是土地所有者獲取超額利潤的根本原因。自然的無機界不僅為人類的基本生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)，同時作為藝術(shù)的對象，還是人的意識的基礎(chǔ)，是人的精神的無機界。這種源自于自然科學(xué)的意識正是人們進一步探索和創(chuàng)造的知識積累，是人類能動地改造自然界的必要準(zhǔn)備。自然界中可直接利用的自然力是生產(chǎn)力的初級形式，也是生產(chǎn)力發(fā)展的前提，馬克思的自然力理論體現(xiàn)了生產(chǎn)力的生態(tài)向度。

自然界隱藏的自然力是“特別高的勞動生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)”10《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第728、728頁。?？梢灾苯佑糜谌祟惿a(chǎn)的自然力是有限的，要更好挖掘自然界隱藏的生產(chǎn)能力，揭示自然物質(zhì)的生物力和機械力，就要不斷發(fā)明創(chuàng)造生產(chǎn)工具，以更好地滿足人們在屬性和功能上的需要。自然力是一切生產(chǎn)工具發(fā)明和創(chuàng)造的生態(tài)源泉，人類歷史上每一次生產(chǎn)力的變革都以新能源發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)工具的創(chuàng)新為前提，也就是都伴隨對自然力的新發(fā)現(xiàn)或者更加有效的利用，推動自然力更深入更廣泛的參與到勞動實踐中去?？梢哉f“生產(chǎn)力的發(fā)展史就是自然力被開發(fā)和利用的歷史”11溫蓮香：《論馬克思生產(chǎn)力理論中的自然力向度》，載于《當(dāng)代經(jīng)濟研究》2013年第2期。。此外，自然力“也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過程。它們發(fā)揮效能的程度，取決于不花費資本家分文的各種方法和科學(xué)進步”1《資本論》第2卷，人民出版社2004年版，第394頁。?？茖W(xué)技術(shù)的水平反映了人們對自然規(guī)律的認識高度和利用能力，科技創(chuàng)新就是利用自然規(guī)律進而推動自然力向人類生產(chǎn)能力轉(zhuǎn)化的過程，是擴大勞動者自身的自然力進而提高勞動生產(chǎn)力的探索，而單純的自然力就是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)源泉。

（三）資本主義的工業(yè)化發(fā)展導(dǎo)致物質(zhì)變換裂縫

人類社會的永續(xù)發(fā)展以自然物質(zhì)的循環(huán)往復(fù)為前提，資本主義的工業(yè)化生產(chǎn)造成了物質(zhì)變換的裂縫。馬克思認為勞動是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程2參見《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第207-208、579、579、580頁。，而資本主義工業(yè)化卻給這個過程造成了“無法彌補的裂縫”。隨著資本主義工業(yè)的發(fā)展，人口在城市取得越來越大的規(guī)模優(yōu)勢，形成了典型的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。農(nóng)村為初級資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，資本主義生產(chǎn)使這些物質(zhì)資料的“排泄物”更多留在了人口密集的城市，土壤的物質(zhì)要素不能回到它們的“出生地”，破壞了農(nóng)村的“人和土地之間的物質(zhì)變換”3參見《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第207-208、579、579、580頁。，也給城市造成了環(huán)境污染。自然和人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中一起參與勞動，資本主義的工業(yè)化生產(chǎn)方式破壞了“土地持久肥力的永恒的自然條件”，也就破壞了生產(chǎn)力進一步發(fā)展的基礎(chǔ)。農(nóng)村土地肥力的缺失會直接影響農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)的質(zhì)量，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的食物質(zhì)量直接關(guān)系到全體勞動者的身體健康，因此，“勞動生產(chǎn)力的提高和勞動量的增大是以勞動力本身的破壞和衰退為代價的”4參見《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第207-208、579、579、580頁。。馬克思物質(zhì)變換裂縫的思想從人類社會與自然環(huán)境系統(tǒng)發(fā)展的視角說明了資本主義生產(chǎn)不可持續(xù)的內(nèi)在原因，即資本主義的大工業(yè)雖然提高了勞動的生產(chǎn)效率，但“它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人”5參見《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第207-208、579、579、580頁。。

物質(zhì)變換的裂縫破壞了自然的物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)，造成了生態(tài)不平等和環(huán)境問題的污染轉(zhuǎn)移。物質(zhì)變換過程的斷裂首先造成了城鄉(xiāng)對立，這種空間上的裂縫還會隨著商業(yè)的發(fā)展不斷擴散，導(dǎo)致全球范圍內(nèi)的生態(tài)不平等。與城市和鄉(xiāng)村之間的物質(zhì)變換過程相似，資本主義工業(yè)化發(fā)展推動社會分工突破城鄉(xiāng)的界限，導(dǎo)致世界落后農(nóng)業(yè)區(qū)的自然資源持續(xù)不斷地輸出到發(fā)達工業(yè)區(qū)，而物質(zhì)變換的裂縫阻斷了落后地區(qū)的物質(zhì)補償。因此財富向工業(yè)區(qū)集中的同時，自然資源也隨之轉(zhuǎn)移，落后地區(qū)在缺少技術(shù)、資金等發(fā)展要素的情況下，又逐漸失去了自然稟賦的比較優(yōu)勢。這種邏輯也同樣適用于發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的商業(yè)交換，物質(zhì)變換裂縫的國際傳輸就是發(fā)達國家將發(fā)展的經(jīng)濟和環(huán)境成本轉(zhuǎn)移到落后國家的過程。發(fā)達國家擁有國際產(chǎn)業(yè)鏈分工的話語權(quán)，利用跨國公司將高消耗、高污染的生產(chǎn)企業(yè)轉(zhuǎn)移到落后國家，也將經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境成本轉(zhuǎn)移到了落后國家。自然界的物質(zhì)變換裂縫造成了全球范圍的污染轉(zhuǎn)移和生態(tài)不平等，不利于人類社會的長期可持續(xù)發(fā)展。

（四）資本主義制度是造成生態(tài)環(huán)境問題的根本原因

資本逐利的本性使得“自然界的一切領(lǐng)域都服從于生產(chǎn)”6《馬克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社2019年版，第188頁。。資本為了利潤才參與生產(chǎn)，因此它只關(guān)注到自然在生產(chǎn)中的有用性，資本把自然界從“自為的力量”變成了逐利的工具。馬克思認為：“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有…只有在資本主義制度下自然界…不再被認為是自為的力量；而對自然界的獨立規(guī)律的理論認識……目的是使自然界（不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料））服從于人的需要。”7《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第715-716、721頁。在這個過程中，自然的價值被剝奪，造成“自然的異化”，土地等自然要素只能以資本的形式表現(xiàn)為“對工人階級的統(tǒng)治”8《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第262頁。。因此，“在資本的簡單概念中已經(jīng)潛在地包含著以后才暴露出來的那些矛盾”9《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第715-716、721頁。，資本主義制度使自然環(huán)境對象化、效用化，雖然極大的推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，卻是建立在自然異化的基礎(chǔ)上，加劇了人與自然之間的矛盾，資本主義現(xiàn)代化過程中的生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是社會制度的問題。

資本主義的生產(chǎn)方式本身具有反生態(tài)性，以利潤不斷增殖為根本邏輯的資本主義現(xiàn)代化必然會帶來生態(tài)破壞和環(huán)境污染。在資本主義社會化大生產(chǎn)中，自然要素作為“資本的無償?shù)淖匀涣Α奔尤肷a(chǎn)，雖然“這種無償?shù)淖匀涣Γ褚磺猩a(chǎn)力一樣，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力”1《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第843、919頁。，但“這種不需要代價的自然力”本身并沒有物化勞動，所以不能在價值中體現(xiàn)出來，也就不在資本家節(jié)約的范圍之內(nèi)。相反，為了獲得更多更快地增殖，資本會更熱衷于對自然界的進一步開發(fā)，更大范圍更大程度上促進自然力的挖掘和使用。大工業(yè)“濫用和破壞勞動力，即人類自然力”，按工業(yè)方式經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)“更直接地濫用和破壞土地的自然力”2《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第843、919頁。。顯然，資本的增殖建立在環(huán)境大開發(fā)和污染物大投放的基礎(chǔ)上，有限的資源儲備和生態(tài)空間必然不能滿足資本無限擴大的生產(chǎn)和消費需求。這種資本擴張的訴求與生態(tài)環(huán)境有限承載力之間的矛盾不斷尖銳，必然會在某一個點上不再平衡，最終走向資本主義制度的自我毀滅。美國生態(tài)馬克思主義學(xué)者詹姆斯·奧康納提出資本主義制度決定了對自然力不斷擴大的需求和對自然環(huán)境的破壞，會造成資本主義生產(chǎn)的第二重危機3參見[美]詹姆斯·奧康納：《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，唐正東譯，南京大學(xué)出版社2003年版，第257頁。。

二、中國式現(xiàn)代化道路生態(tài)向度的科學(xué)內(nèi)涵

人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化以馬克思主義生態(tài)思想為理論依據(jù)，是追求生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展雙贏的道路。在生命共同體理念變革的指導(dǎo)下，人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路形成了集美麗中國的建設(shè)目標(biāo)、碳達峰和碳中和的戰(zhàn)略選擇、綠色發(fā)展的實現(xiàn)路徑和生態(tài)制度保障等部署為一體的系統(tǒng)性經(jīng)濟學(xué)說，具有豐富深刻的理論內(nèi)涵。

（一）以生命共同體為理念先導(dǎo)

中國式現(xiàn)代化將人和自然的關(guān)系凝練為有機的生命體，突出了人的創(chuàng)造性和主動性。早在2013年，習(xí)近平總書記就提出了生命共同體的重要論斷，提出“山水林田湖是一個生命共同體”4《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第55頁。，突出了生態(tài)保護和環(huán)境治理的系統(tǒng)性和整體性，要求對生態(tài)要素的保護和修復(fù)不能根據(jù)對象條塊分割，在環(huán)境治理和生態(tài)保護中要統(tǒng)籌全局，注重全面性和協(xié)同性。在十九大報告中，習(xí)近平總書記提出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”5《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第355頁。，強調(diào)了人作為有機生命體的組成部分，其發(fā)展與自然的發(fā)展是不可分割的，必須考慮人類活動對自然造成的影響以及自然環(huán)境變化對人類的長期作用。在2021年的聯(lián)合國領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會上，習(xí)近平總書記提出共同構(gòu)建“地球生命共同體”6《共同構(gòu)建地球生命共同體》，《人民日報》,2021年10月13日。，體現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境治理的宏觀視野。從類存在的視角看，全球各國人民是休戚相關(guān)的利益共同體，生態(tài)安全是全人類可持續(xù)發(fā)展的前提條件，保障全球生態(tài)安全也是人類種族延續(xù)的需要，因此共創(chuàng)清潔美麗世界需要全球人民共同努力。從山水林田湖的生命共同體到人與自然的生命共同體和地球生命共同體，生命共同體的認識發(fā)展為人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路的持續(xù)探索提供了理念先導(dǎo)。

（二）以建設(shè)美麗中國為目標(biāo)引領(lǐng)

美麗中國建設(shè)作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)之一，是對生命共同體理念的現(xiàn)實回應(yīng)，也是破解新時代社會主要矛盾的客觀需要。與動物不同，“人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”7《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第163頁。。建設(shè)美麗中國就是要滿足人民對美好生活需要，滿足新時代人民對優(yōu)美的生活環(huán)境、清潔的生產(chǎn)空間和綠色的生態(tài)產(chǎn)品的新訴求。不同于資本主義先污染后治理的現(xiàn)代化道路，中國在現(xiàn)代化建設(shè)中面臨全球生態(tài)資源約束不斷束緊的壓力，要在生產(chǎn)的源頭上進行系統(tǒng)管控和全民防治，打破高投入、高消耗、高污染的生產(chǎn)模式，促進生產(chǎn)向清潔化和低碳化轉(zhuǎn)型，從根本上解決生態(tài)破壞和環(huán)境污染，提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。從2035年基本實現(xiàn)“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)”到本世紀(jì)中葉建成“生態(tài)文明全面提升，富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”，美麗中國建設(shè)已經(jīng)有明確的時間表和路線圖。美麗中國是破解新時代中國社會主要矛盾的需要，也是區(qū)別于資本主義工業(yè)化發(fā)展的重要標(biāo)志，它內(nèi)生于中國式現(xiàn)代化道路的全過程，為探索和發(fā)展人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路提供了方向引領(lǐng)。

（三）以碳達峰和碳中和為戰(zhàn)略設(shè)計

碳達峰和碳中和的戰(zhàn)略選擇是中國政府做出的重要部署，是應(yīng)對全球氣候變化的現(xiàn)實舉措。在2020年的聯(lián)合國大會上，習(xí)近平總書記作出了中國力爭在2030年前達到碳排放峰值，2060年前實現(xiàn)碳中和的承諾1參見《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第458頁。，體現(xiàn)出中國作為發(fā)展中大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國是世界上目前碳排放總量最多的國家，中國的二氧化碳排放約占全球總量的30%，碳排放強度是世界平均水平的1.3倍，比歐美國家高一倍還多。因此“實現(xiàn)‘雙碳’目標(biāo)是一場廣泛而深刻的變革”2《深入分析推進碳達峰碳中和工作面臨的形勢任務(wù) 扎扎實實把黨中央決策部署落到實處》，《人民日報》，2022年01月26日。，這“意味著中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，將完成全球最高碳排放強度降幅，用全球歷史上最短的時間實現(xiàn)從碳達峰到碳中和”3《習(xí)近平同法國德國領(lǐng)導(dǎo)人舉行視頻峰會》，《人民日報》，2021年04月17日。。目前，中國政府已經(jīng)制定了《2030年前碳達峰行動方案》和《關(guān)于完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念做好碳達峰碳中和工作的意見》，還陸續(xù)發(fā)布了重點領(lǐng)域和重點行業(yè)的具體實施方案，初步完成了減少碳排放的頂層設(shè)計和政策體系，體制機制的不斷創(chuàng)新為實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)提供了基礎(chǔ)保障。此外，中國還建成了全球規(guī)模最大的碳交易市場和清潔發(fā)電體系，發(fā)揮國內(nèi)市場的超大規(guī)模優(yōu)勢和清潔能源技術(shù)的領(lǐng)先優(yōu)勢，通過市場推動和技術(shù)拉動雙管齊下助力低碳轉(zhuǎn)型。碳達峰和碳中和戰(zhàn)略為探索和發(fā)展人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路提供了現(xiàn)實可行的路線規(guī)劃，是新階段中國經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的重要戰(zhàn)略選擇。

（四）以綠色發(fā)展為實現(xiàn)路徑

綠色發(fā)展是實現(xiàn)人與自然和諧共生的重要途徑，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化生態(tài)強國必須推動節(jié)能減排的生產(chǎn)方式和清潔低碳的生活方式。綠色發(fā)展是新時代破解資源環(huán)境約束、實現(xiàn)國民經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的新發(fā)展理念，是一場自內(nèi)而外的發(fā)展模式變革。資本主義的工業(yè)化嚴(yán)重破壞了作為勞動富源的生態(tài)環(huán)境，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)以綠色發(fā)展為推進路徑，努力探索經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相協(xié)調(diào)的社會主義現(xiàn)代化道路。綠色發(fā)展不是脫離生態(tài)環(huán)境的緣木求魚，也不是完全不顧環(huán)境的竭澤而漁，而是將自然生態(tài)環(huán)境內(nèi)生于經(jīng)濟增長，積極發(fā)揮人的主體性作用，在經(jīng)濟增長的過程中保護生態(tài)環(huán)境，在保護環(huán)境的工作中尋求經(jīng)濟發(fā)展的新增長點。綠色發(fā)展將生態(tài)環(huán)境稟賦視為寶貴的自然財富和經(jīng)濟財富，在財富觀變革的基礎(chǔ)上促進發(fā)展方式轉(zhuǎn)型。生態(tài)環(huán)境作為綠色財富參與生產(chǎn)和再生產(chǎn)，促進國民經(jīng)濟的綠色增長，為人民群眾提供生態(tài)正義和環(huán)境公平的綠色福利。這種以綠水青山、藍天白云為底色的綠色財富觀為國民經(jīng)濟的綠色增長提供了基礎(chǔ)，也是提高當(dāng)代人和后代人綠色福利的重要載體。

（五）以環(huán)境治理體系為可靠保障

構(gòu)建完善的環(huán)境治理體系為人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路探索提供了可靠保障。生態(tài)文明建設(shè)需要制度保障，中國用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治為推進生態(tài)文明建設(shè)保駕護航。我國推進生態(tài)文明建設(shè)的一個鮮明特色，就是注重發(fā)揮制度管根本、管長遠的作用，強化制度執(zhí)行4李佐軍：《健全現(xiàn)代環(huán)境治理體系——奮進“十四五”，建設(shè)美麗中國》，《人民日報》，2021年09月30日。。構(gòu)建環(huán)境治理體系，促進全社會共同參與的頂層設(shè)計就是中國共產(chǎn)黨推進生態(tài)文明建設(shè)的根本性、開創(chuàng)性和長遠性的工作。我國區(qū)域發(fā)展和自然資源分布極不平衡，發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)的發(fā)展需求和治理能力區(qū)別很大，必須采取差異化的生態(tài)環(huán)境治理方式和治理手段。因此要根據(jù)地區(qū)發(fā)展實際分配共同但有區(qū)別的環(huán)境治理責(zé)任。這就需要中央政府總體協(xié)調(diào)，統(tǒng)一部署，制定差異化的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評價考核體系，在推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的同時促進全國生態(tài)環(huán)境治理發(fā)生全局性和歷史性變化。目前已經(jīng)出臺了中央環(huán)境保護督查制度、水、土壤和大氣污染防治行動計劃，應(yīng)對氣候變化規(guī)劃等行動方案，現(xiàn)代化的社會主義環(huán)境治理體系正在逐步完善。以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為支撐的生態(tài)文明制度體系建設(shè)為人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路提供了基礎(chǔ)保障。

三、中國式現(xiàn)代化道路生態(tài)向度的理論創(chuàng)新

中國式現(xiàn)代化道路將人與自然看成統(tǒng)一的有機整體，認為生態(tài)環(huán)境和勞動者的生命安全是寶貴財富。通過保護和改善自然生態(tài)環(huán)境以發(fā)展社會生產(chǎn)力，并不斷創(chuàng)新制度安排以促進生態(tài)保護和環(huán)境治理。在人與自然關(guān)系理論、財富理論、生產(chǎn)力理論和制度建設(shè)理論上對馬克思主義做出了新拓展，促進了馬克思主義的時代化和中國化。

（一）突出自然系統(tǒng)的約束性與稀缺性，拓展了馬克思主義人與自然關(guān)系的理論

中國式現(xiàn)代化道路系統(tǒng)地看待人與自然的關(guān)系，不僅認識到自然對人類的報復(fù)性，更突出人在環(huán)境保護中的主動性和創(chuàng)造性。恩格斯早就認識到了對自然的過度開發(fā)會遭到自然的反噬，在《論權(quán)威》一文中就警示到“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進行報復(fù)”1《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第336頁。。在《自然辯證法》中他又用米索不達米亞、希臘和小亞細亞毀林開荒以及意大利人砍伐樅樹林的例子，說明即便人類取得對自然的短期勝利，在之后更長的時期也會遭到自然的報復(fù)。中國式現(xiàn)代化道路更系統(tǒng)地把握人與自然關(guān)系，認識到了保護自然的積極影響。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的；當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！?習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，載于《求是》2019年第3期。中國堅持生態(tài)保護和環(huán)境治理，使得肆虐多年的毛烏素沙漠即將消失，落寞的塞罕壩荒原變?yōu)榱謭觯瑵M目瘡痍的賀蘭山重?zé)ㄉ鷻C。受時代背景限制，馬克思和恩格斯認識到了工業(yè)化對自然造成的損害，但對保護自然的積極回報考察不足。中國式現(xiàn)代化道路不僅認識到了自然環(huán)境對生態(tài)破壞的負向反饋，還認識到了生態(tài)保護的正向反饋，強調(diào)人類活動應(yīng)注重對自然的保護和改善，繼承并拓展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)人與自然關(guān)系的理論。

從外生共存到系統(tǒng)有機的生命體，中國式現(xiàn)代化道路從發(fā)展的角度看待人與自然的關(guān)系，認識到了新時代自然的稀缺性和邊界性。稀缺性是制約經(jīng)濟發(fā)展的主要障礙，突破稀缺性的限制是生產(chǎn)力發(fā)展的重要動力，人和自然之間的關(guān)系也將隨之發(fā)展變化。從農(nóng)業(yè)文明的勞動力稀缺到工業(yè)文明的技術(shù)稀缺，自然提供的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)一直存在，人類一直未充分重視自然的有限性，而生態(tài)文明時代，資源和環(huán)境成為制約經(jīng)濟發(fā)展的主要瓶頸。作為自然界的產(chǎn)物，人類必須伴隨自然環(huán)境一起發(fā)展，生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路反思了工業(yè)化對人類造成的危害，站在新的歷史起點上審視生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，認識到生態(tài)環(huán)境資源的稀缺已經(jīng)成為影響經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵所在，將生態(tài)環(huán)境保護作為生態(tài)文明建設(shè)的時代任務(wù)，從動態(tài)的角度分析人類活動與自然環(huán)境的關(guān)系，繼承并拓展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)人與自然關(guān)系的理論。

（二）提出保護環(huán)境和發(fā)展綠色生產(chǎn)力，拓展了馬克思主義的生產(chǎn)力理論

人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路把環(huán)境治理視為發(fā)展經(jīng)濟的方式和手段，認為保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力。資本主義的現(xiàn)代化建立在全球生態(tài)承載力較高的基礎(chǔ)上，可以實現(xiàn)外延式的擴大再生產(chǎn)，還可以通過跨國公司將高污染企業(yè)轉(zhuǎn)移到落后國家。后發(fā)國家的現(xiàn)代化只能在有限的生態(tài)空間中探索，必須走資源節(jié)約和環(huán)境友好的道路，提升生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和持續(xù)性，在恢復(fù)自然生產(chǎn)力的同時促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”3《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第361頁。。習(xí)近平總書記在長江經(jīng)濟帶發(fā)展戰(zhàn)略中提出“保護是前提，做好大保護，不搞大開發(fā)”，在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略中要求“共同抓好大保護，協(xié)同推進大治理”，始終把生態(tài)環(huán)境的保護放在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的首要地位。中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》也明確指出“在環(huán)境保護與發(fā)展中，把保護放在優(yōu)先位置，在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展”。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路從束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制入手，將生產(chǎn)力學(xué)說拓展到解放、發(fā)展和保護三個層次，繼承并拓展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)力理論。

人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路注重在治理和改善環(huán)境中解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力。資本主義是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，在推動生產(chǎn)力的解放和發(fā)展中發(fā)揮過革命性的作用。“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”1《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第405、161頁。。但是這種以資本為邏輯的生產(chǎn)方式本身具有反生態(tài)性，生產(chǎn)的粗放型投入和產(chǎn)出必然會突破自然的邊界，造成生產(chǎn)異化和消費異化，從而也為新的社會形態(tài)創(chuàng)造了條件。社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，自然的生態(tài)環(huán)境供給是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的主要瓶頸。因此新時代治理環(huán)境就是解放生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。中國式現(xiàn)代化道路立足生態(tài)文明時代，充分認識到經(jīng)濟中生態(tài)環(huán)境的短板效應(yīng)，認為新時代生態(tài)優(yōu)勢就是經(jīng)濟優(yōu)勢，良好的生態(tài)環(huán)境也能發(fā)揮出經(jīng)濟社會效益。因此人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路始終堅持治理和改善生態(tài)環(huán)境，挖掘綠色經(jīng)濟中蘊藏的增長潛力，形成和發(fā)展綠色生產(chǎn)力，繼承并拓展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)力理論。

（三）將自然環(huán)境和生命安全視為寶貴財富，拓展了馬克思主義的財富理論

人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路將綠水青山視為自然財富和經(jīng)濟財富。土地等自然資源是財富創(chuàng)造的物質(zhì)前提，中國式現(xiàn)代化道路將優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境視為自然資本，認為治理環(huán)境就是增殖自然資本。習(xí)近平總書記認為“良好生態(tài)環(huán)境既是自然財富，也是經(jīng)濟財富”，在主政浙江時提出“綠水青山就是金山銀山”，在東北三省和西藏考察時指出“冰天雪地也是金山銀山”，在海南考察時又提出“碧海藍天是海南最強的優(yōu)勢和最大的本錢，是一筆既買不來也借不到的寶貴財富”。既然生態(tài)資源稀缺是新時代發(fā)展的短板，那么生態(tài)優(yōu)勢就是發(fā)展優(yōu)勢，自然環(huán)境是生態(tài)財富也是社會財富，依托地理條件和自然稟賦進行財富創(chuàng)造是發(fā)展國內(nèi)經(jīng)濟和贏得國際競爭的重要手段。推進現(xiàn)代化不僅要利用資源稟賦，更要重視生態(tài)稟賦，不僅礦山草原有經(jīng)濟價值，冰川沙漠也具有經(jīng)濟價值，區(qū)域發(fā)展要因地制宜，消除經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的對抗性和分裂性，讓自然價值在財富創(chuàng)造中發(fā)揮出真正的作用。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境不僅是綠色的自然財富，也是促進經(jīng)濟增長和社會進步的優(yōu)勢條件，人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路將綠色的生態(tài)資源稟賦看作財富的源泉，繼承并拓展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的財富理論。

人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路將人的生命健康和安全視為寶貴財富。馬克思從人的本質(zhì)考察財富創(chuàng)造，提出財富的本質(zhì)在于其“主體存在”，把財富從“物”的限制中解脫出來。不同歷史階段主流的財富形態(tài)取決于當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平：“人的依賴”階段，土地財產(chǎn)等具有使用價值的自然財富是主要形態(tài)，“物的依賴”階段，服務(wù)于商品交換的貨幣財富是主要形態(tài)，“人的自由發(fā)展”階段，“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力”2《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第787頁。。馬克思強調(diào)財富創(chuàng)造的真正價值在于工具性而非目的性，富足而充裕的物質(zhì)生活為“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”創(chuàng)造條件。資本主義現(xiàn)代化顛倒了財富創(chuàng)造的目的和手段，在商品拜物教和資本拜物教的假象中“財富成為人真正的主人”。人是財富創(chuàng)造的主體，良好的生態(tài)環(huán)境是人的生命健康財富的前提保障，畢竟“沒有全民健康，就沒有全面小康”3《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第370頁。。財富創(chuàng)造應(yīng)“通過人并且為了人”，是“通向真正人的現(xiàn)實的道路”。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路從人的發(fā)展來看待財富創(chuàng)造，將生態(tài)安全下的生命財富看作社會發(fā)展的前提基礎(chǔ)，繼承并拓展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的財富理論。

（四）強調(diào)制度創(chuàng)新對環(huán)境保護的重要意義，拓展了馬克思主義的制度建設(shè)理論

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)認為生產(chǎn)方式和社會體制的變革是實現(xiàn)人與自然和諧共生的重要途徑。馬克思對人與自然關(guān)系的考察是在特定的社會體制條件下展開的，“自然宗教或?qū)ψ匀唤绲倪@種特定關(guān)系,是由社會形式?jīng)Q定的”4《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第405、161頁。。人與自然之間的對立關(guān)系具有歷史限定性，對自然力實行壟斷，也就是對這種由自然力促成的勞動生產(chǎn)力的提高實行壟斷，是一切用蒸汽機進行生產(chǎn)的資本的共同特點5參見《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第725頁。，社會主義制度中自然力的所有權(quán)歸屬于國家，破除了私有制條件下資本對自然的控制，粉碎了資本依靠所有權(quán)控制自然的基礎(chǔ)，具備了人與自然和諧共生的制度前提。馬克思認為實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展“需要對我們的直到目前為止生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”1《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第561頁。。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路逐步構(gòu)建生態(tài)文明制度體系的頂層設(shè)計，促進生態(tài)環(huán)境保護制度的整體性、系統(tǒng)性和協(xié)同性。中國式現(xiàn)代化用制度變革來規(guī)范經(jīng)濟主體的環(huán)境行為，用最嚴(yán)格的生態(tài)文明制度體系保護生態(tài)環(huán)境，將制度創(chuàng)新作為解決生態(tài)環(huán)境問題的重要手段，拓展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的制度建設(shè)理論。

中國式現(xiàn)代化道路將生態(tài)治理內(nèi)化于社會主義制度體系。中國式現(xiàn)代化道路將生態(tài)建設(shè)與政治、經(jīng)濟、社會和文化建設(shè)深度融合，形成了空間開發(fā)、資源節(jié)約和環(huán)境保護為一體的生態(tài)環(huán)境硬約束機制。突出制度在生態(tài)保護中的根本性作用，按照系統(tǒng)工程的思路，增強生態(tài)環(huán)境治理能力和治理體系的現(xiàn)代化，形成各級政府、生產(chǎn)企業(yè)、社會組織等多元市場主體共同參與的現(xiàn)代環(huán)境治理體系，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在全過程、全地域和全方位進行生態(tài)環(huán)境保護，促進生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。新時代“生態(tài)文明理念日益深入人心，污染治理力度之大、制度出臺頻度之密、監(jiān)管執(zhí)法尺度之嚴(yán)、環(huán)境質(zhì)量改善速度之快前所未有，推動生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化”2《深刻認識加強生態(tài)文明建設(shè)的重大意義》，《人民日報》，2018年05月20日。。中國式現(xiàn)代化道路不斷加快生態(tài)環(huán)境制度創(chuàng)新，強化制度執(zhí)行，為生態(tài)修復(fù)提供了基礎(chǔ)保障，促進了人與自然之間的和諧共生，拓展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的制度建設(shè)理論。