譚 熒 呂培亮

2018年6月，《中共中央 國務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù) 堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的意見》將習(xí)近平生態(tài)文明思想概括為八個(gè)方面，即堅(jiān)持生態(tài)興則文明興、堅(jiān)持人與自然和諧共生、堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山、堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體、堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境、堅(jiān)持建設(shè)美麗中國全民行動(dòng)以及堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。時(shí)至今天，習(xí)近平生態(tài)文明思想基于時(shí)代發(fā)展變化，進(jìn)一步豐富拓展為“十個(gè)堅(jiān)持”，即堅(jiān)持黨對生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持生態(tài)興則文明興、堅(jiān)持人與自然和諧共生、堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山、堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、堅(jiān)持綠色發(fā)展是發(fā)展觀的深刻革命、堅(jiān)持統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理、堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境、堅(jiān)持把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動(dòng)和堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路?！笆畟€(gè)堅(jiān)持”深刻回答了“為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)涵和完整體系，不僅為新時(shí)代我國生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的思想指引和根本遵循，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中的重大理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)涵

習(xí)近平生態(tài)文明思想作為一個(gè)集時(shí)代性、創(chuàng)新性與系統(tǒng)性于一體的科學(xué)體系，不是就生態(tài)談生態(tài)，而是把保護(hù)生態(tài)環(huán)境融入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方方面面，從而具有豐富內(nèi)涵。

（一）在經(jīng)濟(jì)層面，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持高度和諧統(tǒng)一

習(xí)近平總書記站在中華民族永續(xù)發(fā)展的高度重新審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間關(guān)系，相繼提出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”1《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版，第230頁。、“對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的”1《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第4、38-39頁。、“堅(jiān)持綠色發(fā)展是發(fā)展觀的一場深刻革命。要從轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、環(huán)境污染綜合治理、自然生態(tài)保護(hù)修復(fù)、資源節(jié)約集約利用、完善生態(tài)文明制度體系等方面采取超常舉措，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)”2《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第4、38-39頁。、“把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間”3習(xí)近平：《推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，載于《求是》2019年第3期。。這一系列重要論述，不僅充分表明生態(tài)環(huán)境保護(hù)重要性，也反映了習(xí)近平對處理生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間復(fù)雜關(guān)系有了科學(xué)全面認(rèn)識?？梢哉f，習(xí)近平總書記“兩山”理論深刻揭示了保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系，為正確處理二者之間的關(guān)系指明了方向。

（二）在政治層面，強(qiáng)調(diào)“環(huán)境問題也是重大社會(huì)和政治問題”

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在“講政治”戰(zhàn)略高度，用政治標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)籌謀劃生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國建設(shè)，包括生態(tài)文明的體制設(shè)計(jì)、政府的綠色轉(zhuǎn)型以及環(huán)境法治建設(shè)等，無不展現(xiàn)習(xí)近平生態(tài)文明思想的政治智慧。集中來講：一是明確生態(tài)文明建設(shè)的政治地位，把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，不僅把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義總體布局的政治范疇，也將新發(fā)展理念、生態(tài)文明以及美麗中國載入憲法，為生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)政治保障。二是加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)生態(tài)文明體制專項(xiàng)小組，負(fù)責(zé)推進(jìn)生態(tài)文明體制改革，加強(qiáng)相關(guān)工作的統(tǒng)籌推進(jìn)，并依靠科學(xué)的制度設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的全領(lǐng)域和全過程管理。三是加強(qiáng)生態(tài)文明領(lǐng)域制度建構(gòu)，通過建立起產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，進(jìn)而打造生態(tài)文明制度建設(shè)的“四梁八柱”，從制度層面為生態(tài)文明建設(shè)“保駕護(hù)航”。四是加強(qiáng)生態(tài)文明領(lǐng)域的法治建設(shè)，通過不斷完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)、加大環(huán)境執(zhí)法力度和提高環(huán)境保護(hù)的監(jiān)督管理實(shí)效，為不斷推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)提供法治保障。

（三）在文化層面，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”

習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文化建設(shè)，并深刻認(rèn)識到：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替。古代埃及、古代巴比倫、古代印度、古代中國四大文明古國均發(fā)源于森林茂密、水量豐沛、田野肥沃的地區(qū)。奔騰不息的長江、黃河是中華民族的搖籃，哺育了燦爛的中華文明。而生態(tài)環(huán)境衰退特別是嚴(yán)重的土地荒漠化則導(dǎo)致古代埃及、古代巴比倫衰落。”4習(xí)近平：《推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，載于《求是》2019年第3期。通過對歷史文化考察，習(xí)近平總書記已經(jīng)認(rèn)識到保持良好的生態(tài)環(huán)境是人類社會(huì)生存最為基本的條件，進(jìn)而提出“加快建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系”5《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第366頁。。集中來講：一是將生態(tài)文明上升為主流價(jià)值觀，形成人人、事事、時(shí)時(shí)崇尚生態(tài)文明的社會(huì)新風(fēng)尚，為生態(tài)文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)、群眾基礎(chǔ)。二是開展全面環(huán)境教育活動(dòng)，將生態(tài)環(huán)境道德觀和價(jià)值觀教育全面納入精神文明建設(shè)內(nèi)容并予以部署，不斷提升整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明意識和素質(zhì)。三是利用各類媒體普及生態(tài)文明法律法規(guī)和科學(xué)知識、加強(qiáng)破壞資源環(huán)境反面事例報(bào)道以及環(huán)保正能量宣傳等，營造保護(hù)資源環(huán)境和建設(shè)生態(tài)文明的良好氛圍。

（四）在社會(huì)民生層面，強(qiáng)調(diào)“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”

如果說解決溫飽問題為重點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)民生主要針對的是人類的“腸胃之饑”，那么以解決人的基本生產(chǎn)和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)矛盾為主要目標(biāo)的生態(tài)民生，則主要著眼于人類的“心肺之患”。隨著我國社會(huì)主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)變，人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的需求更為強(qiáng)烈，已經(jīng)從過去“盼溫飽”變?yōu)楝F(xiàn)在“盼環(huán)保”，從過去“求生存”變成了現(xiàn)在的“求生態(tài)”。時(shí)至今天，良好的生態(tài)環(huán)境不僅是不可或缺的民生福祉，而且直接關(guān)系到千家萬戶的生態(tài)權(quán)益保障。因此，習(xí)近平總書記把保護(hù)生態(tài)環(huán)境上升到生態(tài)公正和生態(tài)民生角度，提出生態(tài)公正是最普惠的民生福祉，從而形成了習(xí)近平總書記的生態(tài)民生觀。集中來講：一是提出良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉，要保障廣大人民群眾平等享有生態(tài)權(quán)益，維護(hù)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)公平正義。二是提出綠水青山不僅是金山銀山，也是人民群眾健康的重要保障，進(jìn)一步明確良好生態(tài)環(huán)境對廣大人民群眾生命健康重要性，以順應(yīng)廣大人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的需要。三是提出環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，從而把保護(hù)社會(huì)生態(tài)環(huán)境提升到了一個(gè)前所未有的高度。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性

習(xí)近平生態(tài)文明思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的最新理念、最新成果、最新實(shí)踐進(jìn)行了總結(jié)和升華，并對新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的重要問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，形成了一系列新理念、新觀點(diǎn)和新舉措，從而成為21世紀(jì)馬克思主義在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域最新成果。

（一）以馬克思主義生態(tài)文明思想為理論內(nèi)核

習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義生態(tài)文明思想為內(nèi)核，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化，從而形成科學(xué)完整的理論體系。習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義生態(tài)文明思想的學(xué)習(xí)借鑒是全方位的，其核心內(nèi)容集中體現(xiàn)在以下三大方面。

一是對馬克思恩格斯辯證自然觀的繼承與發(fā)展。人與自然的關(guān)系問題是生態(tài)哲學(xué)的基本問題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系。因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第55-56頁。馬克思辯證唯物主義自然觀揭示了人類社會(huì)是自然界的有機(jī)組成部分，人不能脫離自然而孤立存在，生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢?，生態(tài)環(huán)境問題不僅僅是自然本身的可持續(xù)問題，更是人類發(fā)展的根本性問題。對此，習(xí)近平總書記一方面認(rèn)可自然作為一個(gè)整體的客觀存在以及大自然內(nèi)部相互依存、相互影響的客觀規(guī)律，包括在對待人與自然的關(guān)系上，認(rèn)識到要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然；另一方面就自然是一個(gè)相互影響的系統(tǒng)和世界表現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一整體，提出人與自然是生命共同體，與自然要形成一種和諧共生關(guān)系。同時(shí)，習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，提出人類不是簡單地適應(yīng)自然，還可以按照規(guī)律改造大自然的思想，提出建設(shè)美麗中國的構(gòu)想和目標(biāo)，并通過從保護(hù)自然中尋找發(fā)展機(jī)遇，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)有機(jī)統(tǒng)一，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。從馬克思主義中國化的理論邏輯來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想和學(xué)說中國化的最新發(fā)展、最高成就2黃承梁：《論習(xí)近平生態(tài)文明思想歷史自然的形成和發(fā)展》，載于《中國人口·資源與環(huán)境》2019年第12期。。

二是對馬克思恩格斯綠色發(fā)展觀的繼承和發(fā)展。馬克思恩格斯認(rèn)為自然相對于人類具有客觀實(shí)在性，自然界存在于人類出現(xiàn)之前并具有獨(dú)立運(yùn)行的機(jī)制，人類要依附自然生存。就現(xiàn)實(shí)社會(huì)來說，自然為人類生存和發(fā)展提供了適宜場所，正是在自然的這個(gè)環(huán)境中，人類有了勞動(dòng)場所，進(jìn)而由此產(chǎn)生了勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料，并通過勞動(dòng)把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為了生活資料，從而維持了人的生存與發(fā)展。馬克思把自然環(huán)境視為生產(chǎn)力的范疇。習(xí)近平總書記將這一思想創(chuàng)造性地發(fā)展為“綠水青山”與“金山銀山”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并提出我們既要綠水青山，也要金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二者之間進(jìn)行科學(xué)謀劃，并力求實(shí)現(xiàn)二者關(guān)系有機(jī)融合和相互促進(jìn)，最大限度發(fā)揮出生態(tài)環(huán)境的“多重價(jià)值”和“溢出效應(yīng)”，實(shí)現(xiàn)生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的價(jià)值目標(biāo)，從而為處理好二者關(guān)系提供了基本遵循，更成為了對綠色發(fā)展觀的最好詮釋。可以說，“習(xí)近平‘兩山’論不僅揭示了人與自然、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在價(jià)值關(guān)系，而且為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供了正確的價(jià)值指引”3楊美勤、唐鳴：《習(xí)近平“兩山”論的四重邏輯》，載于《科學(xué)社會(huì)主義》2019年第6期。。

三是對馬克思恩格斯生態(tài)價(jià)值觀的繼承和發(fā)展。馬克思認(rèn)為：每一個(gè)物“都是許多屬性的總和，因此可以在不同的方面有用”4《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第96頁。。近代工業(yè)化以來，自然被當(dāng)作掠奪利用的對象，突出自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視自然的多種屬性和價(jià)值，由此忽視了“作為許多屬性的總和”的本真自然，使自然被異化為單純“有用性”。正是由于秉持錯(cuò)誤的“單一價(jià)值”自然觀，造成人與自然平衡被打破，肆意破壞自然、無節(jié)制浪費(fèi)資源、隨意性污染環(huán)境等生態(tài)局面產(chǎn)生，從而引發(fā)一系列生態(tài)危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難。對此，習(xí)近平總書記清醒地認(rèn)識到自然的多維價(jià)值，提出“綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”1《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第361頁。，并進(jìn)一步拓展指出“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”2《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，人民出版社2015年版，第13頁。。這就重新發(fā)現(xiàn)和肯定自然的多重價(jià)值屬性，不僅要看到自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也要看到自然本身所具有的自然價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值?？梢哉f，習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思恩格斯生態(tài)價(jià)值觀進(jìn)行了全面審視和現(xiàn)實(shí)考察，從多維視角肯定“生態(tài)環(huán)境”多重價(jià)值，讓原本具有多重屬性的自然重新復(fù)歸，從而把人類對生態(tài)環(huán)境價(jià)值認(rèn)識提升到一個(gè)新的歷史高度。

（二）以新時(shí)代中國的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐為基礎(chǔ)，融合了中西方生態(tài)智慧

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞生態(tài)文明建設(shè)開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠(yuǎn)性工作，污染治理力度之大、制度出臺頻度之密、監(jiān)管執(zhí)法尺度之嚴(yán)、環(huán)境質(zhì)量改善速度之快前所未有，創(chuàng)造了中國史上前所未有“生態(tài)奇跡”，為習(xí)近平生態(tài)文明思想形成和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。宏觀上，習(xí)近平總書記把生態(tài)環(huán)境保護(hù)融入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)方方面面，著力構(gòu)建生態(tài)文化體系、生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系、目標(biāo)責(zé)任體系、生態(tài)文明制度體系、生態(tài)安全體系等五大生態(tài)體系，并深入實(shí)施大氣、水、土壤污染防治三大行動(dòng)計(jì)劃，全面打響藍(lán)天、碧水、凈土三大保衛(wèi)戰(zhàn)，在堅(jiān)持重點(diǎn)領(lǐng)域突破同時(shí)，運(yùn)用系統(tǒng)思維推進(jìn)生態(tài)治理，不斷推動(dòng)我國生態(tài)治理能力和治理水平現(xiàn)代化。中觀上，“生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評價(jià)考核、自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)、生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究等制度出臺實(shí)施，主體功能區(qū)制度逐步健全，省以下環(huán)保機(jī)構(gòu)監(jiān)測監(jiān)察執(zhí)法垂直管理、生態(tài)環(huán)境監(jiān)測數(shù)據(jù)質(zhì)量管理、排污許可、河（湖）長制、禁止洋垃圾入境等環(huán)境治理制度加快推進(jìn)，綠色金融改革、自然資源資產(chǎn)負(fù)債表編制、環(huán)境保護(hù)稅開征、生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償?shù)拳h(huán)境經(jīng)濟(jì)政策制定和實(shí)施進(jìn)展順利”3習(xí)近平：《推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，載于《求是》2019年第3期。。微觀上，生態(tài)民生已經(jīng)成為我國社會(huì)公平正義重要內(nèi)容，生態(tài)旅游、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)消費(fèi)、生態(tài)文化作品創(chuàng)造等已成為社會(huì)新風(fēng)尚。同時(shí)，讓老百姓都能喝上清潔的水、呼吸上新鮮的空氣、吃上健康的食品、用上干凈的廁所和擁有良好的人居環(huán)境正在成為大多數(shù)老百姓都能享有的“幸福元素”。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是對中華文明中生態(tài)文明思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華文明蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)文明建設(shè)智慧結(jié)晶，具有代表性的如“天人合一”的生態(tài)自然觀，尊重生命、兼愛萬物的生態(tài)倫理觀，中庸之道的生態(tài)實(shí)踐觀，萬物一體、道法自然的生態(tài)自然觀等，體現(xiàn)出質(zhì)樸睿智的自然觀，為新時(shí)代中國特色生態(tài)文明建設(shè)提供指導(dǎo)4周明星：《論習(xí)近平生態(tài)文明思想的四個(gè)維度》，載于《思想政治教育研究》2022年第1期。?？梢哉f，傳統(tǒng)生態(tài)智慧在中國古代社會(huì)中以政治治理、社會(huì)治理和生態(tài)治理的形式呈現(xiàn)，并科學(xué)有效指導(dǎo)了我國傳統(tǒng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。一言以蔽之，我國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想或者說中國古人生態(tài)智慧為今天生態(tài)文明建設(shè)提供了豐厚養(yǎng)分，并構(gòu)成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的文化基因和理論淵源。

習(xí)近平生態(tài)文明思想也是對西方生態(tài)文明思想的批判性吸收。由于西方國家工業(yè)化比較早，發(fā)展程度高，環(huán)境污染重，進(jìn)而更早地開始反思生態(tài)問題、開展對環(huán)境污染問題的研究，由此產(chǎn)生了一系列生態(tài)思想。比較有代表性的有可持續(xù)發(fā)展理論、非人類中心主義、生態(tài)馬克思主義和生態(tài)現(xiàn)代化理論?？沙掷m(xù)發(fā)展理論核心要義就是人類應(yīng)該在發(fā)展經(jīng)濟(jì)同時(shí)，重視資源環(huán)境保護(hù)，進(jìn)而走出一條資源環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展兼顧的可持續(xù)發(fā)展之路。非人類中心主義，包括動(dòng)物解放/權(quán)利論、生物中心論和生態(tài)中心論，提出人類對非人類存在物負(fù)有直接的道德義務(wù)，反對一切以人為中心或者一切以人為尺度的利益服務(wù)。生態(tài)馬克思主義理論主旨就是以生態(tài)社會(huì)主義取代資本主義，實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的徹底解放。生態(tài)現(xiàn)代化理論，是一種較為溫和和實(shí)用的綠色政治社會(huì)理論，主張將“生態(tài)化”嵌入“現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)市場競爭和綠色革新在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)減少環(huán)境破壞，而不必對現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)和制度結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式做大規(guī)?；蛏顚哟蔚闹亟?。上述西方生態(tài)思想的興起和發(fā)展對揭示當(dāng)代資本主義社會(huì)存在的問題，促使資本主義國家重視生態(tài)環(huán)境問題，以及推動(dòng)人類社會(huì)由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型發(fā)揮了積極作用，但是也不可避免帶有歷史局限性。對此，習(xí)近平生態(tài)文明思想在吸取資本主義“先污染后治理”教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)借鑒西方生態(tài)思想為我所用，諸如借鑒可持續(xù)發(fā)展理論中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)要形成和諧統(tǒng)一關(guān)系思想，提出綠色發(fā)展觀理論；借鑒非人類中心主義思想中反對“一切以人為中心”而忽視對非人類存在物負(fù)有直接的道德義務(wù)思想，提出探索人與自然和諧共生之路的設(shè)想；借鑒生態(tài)馬克思主義理論，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重解放的思想，提出人與自然是生命共同體的理念；借鑒生態(tài)現(xiàn)代化理論，將“生態(tài)化”嵌入“現(xiàn)代化”思想，提出努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化目標(biāo)。可以說，習(xí)近平生態(tài)文明思想博大精深，在立足本來基礎(chǔ)上借鑒外來，對西方生態(tài)文明思想進(jìn)行吸收借鑒，從而形成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想。

有一次，下班回家，看到屋子亂七八糟，我放下包就收拾起來，可是剛收拾好，女兒把菜湯潑得到處都是。那一刻我實(shí)在控制不住，不問青紅皂白地沖她的小屁股打了一下。女兒在旁邊哇哇地哭，而我又惱怒又懊悔，真是不堪。

（三）以滿足人民日益增長的美好生活需要為價(jià)值依歸

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記積極回應(yīng)人民群眾的生態(tài)需求，把生態(tài)文明建設(shè)擺在更加突出的重要位置，在“五位一體”總體布局中生態(tài)文明建設(shè)是其中一位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義基本方略中堅(jiān)持人與自然和諧共生是其中一條基本方略，在新發(fā)展理念中綠色是其中一大理念，在三大攻堅(jiān)戰(zhàn)中污染防治是其中一大攻堅(jiān)戰(zhàn)，并將生態(tài)文明建設(shè)融入到我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程，進(jìn)而將保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為最普惠的民生福祉和民生工程來抓。這“四個(gè)一”充分體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展中的地位，也集中反映了我國生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)主義屬性，彰顯了生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的價(jià)值依歸。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的根本目的是滿足人民日益增長的美好生活需要，習(xí)近平生態(tài)文明思想正是聚焦人民群眾感受最直接、要求最迫切的環(huán)境問題，深刻闡述了生態(tài)興則文明興、良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉和“青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”等一系列新思想、新理念、新觀點(diǎn)，對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)和全面部署，將以人民為中心的思想運(yùn)用在生態(tài)文明建設(shè)全過程，從而充分彰顯了我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的“人民屬性”。

在推進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，習(xí)近平總書記堅(jiān)持以滿足人民日益增長的美好生活需要為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，圍繞保障人民生態(tài)權(quán)益和增進(jìn)人民群眾福祉這一根本目標(biāo)，堅(jiān)持建設(shè)生態(tài)文明要不斷滿足人民群眾生態(tài)環(huán)境需要，進(jìn)而更好維護(hù)人民群眾生態(tài)環(huán)境權(quán)益為始，堅(jiān)持建設(shè)生態(tài)文明需要全民共建，進(jìn)而最大限度地調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，發(fā)揮廣大人民群眾在生態(tài)維度上的主體性為綱，堅(jiān)持建設(shè)生態(tài)文明成果由人民共享為終。概言之，習(xí)近平生態(tài)文明思想核心要義就是生態(tài)文明建設(shè)為了人民、生態(tài)文明建設(shè)依靠人民、生態(tài)文明建設(shè)的成果由人民共享，不斷滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，從而更好地滿足人民日益增長的美好生活需要。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在重要會(huì)議、文件、論壇和考察報(bào)告等多個(gè)場域都對以人民為中心的生態(tài)文明建設(shè)理念進(jìn)行反復(fù)強(qiáng)調(diào)，始終將新時(shí)代人民對優(yōu)美環(huán)境的民生需求作為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)和基本價(jià)值遵循，有力促進(jìn)了以人民身體健康和生命安全為核心內(nèi)容的生態(tài)民生建設(shè)，從而體現(xiàn)出黨和國家在環(huán)境層面充分注重人民主體幸福感的提升與環(huán)境福祉的增進(jìn)。正如習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中所說，我們要建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要不斷滿足人民日益增長的美好物質(zhì)文化生活需要，也要不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

（四）以建設(shè)“美麗中國”進(jìn)而共建“美麗世界”為奮斗目標(biāo)

2012年11月，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，拉開了我國生態(tài)文明建設(shè)序幕，開啟了建設(shè)“美麗中國”的新時(shí)代。2013年11月，黨的十八屆三中全會(huì)圍繞建設(shè)“美麗中國”的目標(biāo)，提出深化生態(tài)文明體制改革，加快生態(tài)文明制度體系建設(shè)。2014年10月，黨的十八屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)全面依法治國，用最嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。2015年5月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，提出以健全生態(tài)文明制度體系為重點(diǎn)，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，全面促進(jìn)資源節(jié)約利用，加快建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。同年9月，中共中央、國務(wù)院頒布了《生態(tài)文明體制改革總體方案》等一系列頂層設(shè)計(jì)，為建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，增強(qiáng)生態(tài)文明體制改革的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性搭建了“四梁八柱”制度框架。2017年10月，在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記把“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”作為生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)，并明確提出“建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”1習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日報(bào)》，2017年10月28日。。2019年4月，在北京世界園藝博覽會(huì)開幕式上，習(xí)近平總書記指出：“中國愿同各國一道，共同建設(shè)美麗地球家園，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！?習(xí)近平：《共謀綠色生活，共建美麗家園》，《人民日報(bào)》，2019年04月29日。2020年9月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國生物多樣性峰會(huì)上指出：“我們要站在對人類文明負(fù)責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，探索人與自然和諧共生之路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共建繁榮、清潔、美麗的世界?！?習(xí)近平：《在聯(lián)合國生物多樣性峰會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》，2020年10月01日。2021年10月，習(xí)近平總書記出席《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)并發(fā)表主旨講話時(shí)明確指出：“生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢。讓我們攜起手來，秉持生態(tài)文明理念，站在為子孫后代負(fù)責(zé)的高度，共同構(gòu)建地球生命共同體，共同建設(shè)清潔美麗的世界！”4《習(xí)近平出席〈生物多樣性公約〉第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)并發(fā)表主旨講話》，《人民日報(bào)》，2021年10月13日?？梢哉f，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從以往側(cè)重物質(zhì)財(cái)富增長開始專注社會(huì)全面發(fā)展，特別是對生態(tài)文明建設(shè)的新發(fā)展、新思路、新定位，融匯成了中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新藍(lán)圖，也提出了共謀全球生態(tài)文明建設(shè)新愿景，而其中貫穿的奮斗旨向也很明確，即建設(shè)“美麗中國”，進(jìn)而共建“美麗世界”。

建設(shè)“美麗中國”是推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生的“中國方案”?！懊利愔袊睉?zhàn)略構(gòu)想和宏偉目標(biāo)的提出，順應(yīng)了人民群眾日益增長的對美好生活的新需要，描繪了新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明的美好藍(lán)圖，凸顯了生態(tài)文明建設(shè)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中應(yīng)有的地位，是對我國亟待解決的生態(tài)問題的邏輯應(yīng)答，從而把我國對生態(tài)文明認(rèn)識提高到一個(gè)前所未有高度。就現(xiàn)實(shí)意義來看，建設(shè)美麗中國是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求，也是滿足人民日益增長的美好生活需要的重要舉措，更是我們黨深化對中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識之后作出的重大戰(zhàn)略決策，為處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化提供了具體路徑。人類只有一個(gè)地球，也只有一個(gè)共同家園。生態(tài)保護(hù)是全球共同的責(zé)任，中國也不例外。習(xí)近平總書記站在為子孫后代負(fù)責(zé)的高度，從努力建設(shè)一個(gè)美麗中國延伸到共同建設(shè)清潔美麗的世界，充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記關(guān)于全球生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值取向，彰顯了一個(gè)大國領(lǐng)袖胸懷世界和著眼人類的偉大胸懷，也意味著中國愿意分享自己治理經(jīng)驗(yàn)，為保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

中國秉持“人類命運(yùn)共同體”的科學(xué)理念，積極開展綠色國際合作，勇?lián)鐣?huì)主義大國責(zé)任，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者，在創(chuàng)造并講好綠色文明的“中國故事”同時(shí)，也為共建一個(gè)美麗世界貢獻(xiàn)中國力量。一是樹立人類命運(yùn)共同體理念，共同應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技飛速發(fā)展，整個(gè)世界已然成為一個(gè)“地球村”，面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，沒有哪個(gè)國家能獨(dú)善其身。為此，習(xí)近平總書記提出“人類命運(yùn)共同體”理念，這是一種超越“文明沖突論”和“文明優(yōu)越論”的全新文明觀，是要擺脫以往不合時(shí)宜的征服型文明心態(tài)，提倡各國之間包容互鑒、求同存異，旨在實(shí)現(xiàn)國際環(huán)境正義，建設(shè)共享、包容、開放、可持續(xù)的全球生態(tài)體系。二是積極倡導(dǎo)并踐行“共同但有區(qū)別的責(zé)任”和“共商、共建和共享”兩大原則。共同但有區(qū)別的責(zé)任原則并非中國首創(chuàng)，卻是中國長期以來所倡導(dǎo)和堅(jiān)持的基本國際事務(wù)準(zhǔn)則，也是國際社會(huì)就全球治理等領(lǐng)域所公認(rèn)的基本原則之一。中國基于國際事實(shí)和客觀情況，提出鑒于發(fā)達(dá)國家先發(fā)優(yōu)勢，應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任和義務(wù)，也強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國家要基于自身的能力和要求為全球環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)自己力量。面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，中國提倡共商、共建和共享原則，也就是全球生態(tài)治理規(guī)則的制定、秩序的建立等過程都必須由各個(gè)主體共同協(xié)商，而生態(tài)治理成果同樣由所有主體共同分享；鑒于各國發(fā)展階段、發(fā)展能力和發(fā)展水平的不同，也應(yīng)該堅(jiān)持包容共享的原則，共同治理、共同進(jìn)步，促進(jìn)各國共享治理成果5張?jiān)骑w、周鑫：《中國生態(tài)文明新時(shí)代》，中國人民大學(xué)出版社2020年版，第185頁。。三是積極承擔(dān)國際義務(wù)，彰顯大國擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。作為一個(gè)發(fā)展中國家，中國在探索自己生態(tài)文明道路同時(shí)，也積極履行國際公約和承擔(dān)大國責(zé)任，通過建立“一帶一路”綠色發(fā)展多邊合作機(jī)制、深化生物多樣性保護(hù)“南南合作”，為其他發(fā)展中國家加強(qiáng)環(huán)保能力建設(shè)和生物多樣性保護(hù)提供支持和幫助。截止2020年年底，中國與60多個(gè)國家、國際及地區(qū)組織簽署約150項(xiàng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)合作文件，已簽約或簽署加入的與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的國際公約、議定書等50多項(xiàng)，為綠色發(fā)展理念深入人心、全球生態(tài)文明之路行穩(wěn)致遠(yuǎn)作出中國貢獻(xiàn)1陳笑：《為全球生態(tài)文明建設(shè)作出中國貢獻(xiàn)》，《解放軍報(bào)》，2021年10月19日。。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平生態(tài)文明思想為解決人類生態(tài)環(huán)境問題貢獻(xiàn)“中國智慧”和“中國力量”，從而具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）為馬克思主義生態(tài)文明思想的發(fā)展開辟新境界

習(xí)近平生態(tài)文明思想是在馬克思生態(tài)文明思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并結(jié)合時(shí)代與國情進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展，回答了生態(tài)文明建設(shè)涉及的諸多重大理論與實(shí)踐問題，為馬克思主義生態(tài)文明思想的發(fā)展開辟了新境界。集中來講：其一，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持人與自然是生命共同體的自然觀，堅(jiān)持生態(tài)興則文明興的歷史觀以及“山水林田湖草沙冰”系統(tǒng)治理的方法論。具體來講，在辯證唯物主義基礎(chǔ)上，根據(jù)近代自然科學(xué)成果，通過總結(jié)生態(tài)危機(jī)教訓(xùn)，馬克思提出了“自然是人的無機(jī)的身體”的思想，恩格斯提出了人與自然具有“一體性”思想，從而形成了辯證唯物主義自然觀2張?jiān)骑w：《試論習(xí)近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，載于《思想理論教育導(dǎo)刊》2022年第2期。。習(xí)近平總書記堅(jiān)持馬克思主義人化自然思想，進(jìn)而批判和超越了客觀化的自然觀，并在人與自然“一體性”基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握人與自然的本真關(guān)系，提出“人與自然是生命共同體”思想，即保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)我們?nèi)祟?，從主客一體的“共生”關(guān)系中界定人與自然的關(guān)系，這就批判和超越了對人與自然相互對立和異化關(guān)系，為重建人與自然的本真關(guān)系開辟了道路?！吧鷳B(tài)興衰決定文明興衰，這是站在人類發(fā)展的宏觀歷史視角思考生態(tài)與文明之間關(guān)系的歷史唯物主義觀點(diǎn)”3俞海：《準(zhǔn)確把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯體系和內(nèi)在實(shí)質(zhì)》，載于《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》2019年第6期。?！傲?xí)近平生態(tài)文明思想繼承發(fā)揚(yáng)了這個(gè)唯物史觀基本觀點(diǎn)，基于對生態(tài)與文明之間關(guān)系的辯證理解，作出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的科學(xué)論斷，是對人類文明發(fā)展一般規(guī)律的新闡釋，超越了單純從環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展層面思考生態(tài)文明建設(shè)歷史意義的局限性”4楊志華等：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系研究》，載于《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第3期。。針對“山水林田湖草沙冰”系統(tǒng)治理的方法論，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中集中體現(xiàn)為“統(tǒng)籌兼顧”，也就是強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)既要突出重點(diǎn)又要全面推進(jìn)。對此，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“必須統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)”5習(xí)近平：《推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，載于《求是》2019年第3期。。習(xí)近平總書記的統(tǒng)籌思想以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為目標(biāo)，是對唯物辯證法普遍聯(lián)系原則的“中國式表達(dá)”，統(tǒng)籌思想的實(shí)踐和運(yùn)用有利于幫助實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)各系統(tǒng)、各環(huán)節(jié)、各要素之間的關(guān)聯(lián)協(xié)同，從而推進(jìn)美麗中國建設(shè)進(jìn)入新階段。其二，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的價(jià)值論，堅(jiān)持綠色發(fā)展觀以及人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！包h的十八大報(bào)告首次提出‘生態(tài)價(jià)值’的概念，這里的‘生態(tài)價(jià)值’不同于西方非人類中心主義者所認(rèn)為的自然具有不依賴于人而獨(dú)立存在的‘內(nèi)在價(jià)值’，而是指生態(tài)的平衡穩(wěn)定有利于人類生存的環(huán)境價(jià)值和其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、審美價(jià)值等”6譚長峰：《習(xí)近平生態(tài)文明思想整體性的生成依據(jù)及具體表征》，載于《中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第5期。。習(xí)近平生態(tài)文明思想以“生態(tài)價(jià)值”作為調(diào)節(jié)人生產(chǎn)活動(dòng)的價(jià)值尺度，既承認(rèn)自然對人類需要的滿足，又積極引導(dǎo)人類對自然的照顧，從而為全球性生態(tài)問題的解決提供科學(xué)有效的理論工具。針對綠色發(fā)展觀以及人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，簡單地說就是落實(shí)新發(fā)展理念，樹立綠色生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式，推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，從而達(dá)到既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要目的。其三，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的政治立場，堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境的國家治理觀，堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的國家治理觀。對此，習(xí)近平總書記進(jìn)行了一系列重要論述，諸如“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”7《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第4頁。、“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)明的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”1《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第106頁。、“中國愿同各國一道，共同建設(shè)美麗地球家園，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”2習(xí)近平：《共謀綠色生活，共建美麗家園》，《人民日報(bào)》，2019年04月29日。?？梢哉f，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持和踐行人民立場和法治思維，并堅(jiān)持“共謀全球生態(tài)文明”理念，從而為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)和全體性生態(tài)問題的解決提供科學(xué)有效的理論指導(dǎo)。

（二）為保護(hù)生態(tài)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供新動(dòng)能

（三）為解決全球日益突出生態(tài)環(huán)境問題貢獻(xiàn)新思路

在當(dāng)今世界，人類正面臨著由劫掠式開發(fā)自然的工業(yè)文明向綠色發(fā)展的生態(tài)文明歷史性轉(zhuǎn)向，西方“人類中心主義”錯(cuò)誤思想指引下生態(tài)代價(jià)轉(zhuǎn)移做法遭到世界各國人民反對，但發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境似乎難以平衡進(jìn)而引發(fā)世界性“生態(tài)恐慌”，習(xí)近平生態(tài)文明思想正是在這樣大背景下產(chǎn)生，并在吸取和借鑒資本主義生態(tài)危機(jī)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上不斷豐富完善，從而提供一種優(yōu)越于資本主義解決環(huán)境問題新思路。集中來講：首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想消解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二元對峙的論爭，在生命共同體理念下，把人與自然的關(guān)系歸屬為人類社會(huì)的一種基本關(guān)系，并把自然界的先在性、客觀性作為這種生命自然觀的前提與基礎(chǔ)，堅(jiān)持了馬克思主義自然觀的基本精髓，把生命自然觀奠基在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，摒棄了自然內(nèi)在價(jià)值論的唯心主義，同時(shí)也否棄了以人類自我利益為中心的實(shí)在論，從而把人與自然和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系置于一種和諧共生和相互促進(jìn)關(guān)系，給當(dāng)前人類社會(huì)處理人與自然關(guān)系樹立榜樣。其次，相較于西方生態(tài)代價(jià)轉(zhuǎn)移或者簡單以鄰為壑做法，我國站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，充分利用社會(huì)主義制度優(yōu)勢，集中全黨全社會(huì)之力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，并從根本上摒棄了資本主義逐利的盲目性，更加注重整個(gè)社會(huì)的長遠(yuǎn)利益和整體利益，為生態(tài)文明建設(shè)奠定了制度優(yōu)勢；同時(shí)，在具體實(shí)踐中，堅(jiān)決不走西方先污染后治理的老路，科學(xué)統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間關(guān)系，把人類活動(dòng)限制在生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，并對山水林田湖草沙進(jìn)行一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，不斷推動(dòng)美麗中國建設(shè)向縱深發(fā)展。最后，習(xí)近平總書記立足“地球是我們的共同家園”的理念，積極參與全球生態(tài)治理，提出區(qū)別而又共同的責(zé)任原則，主張世界各國共同參與全球生態(tài)治理，推動(dòng)全球綠色發(fā)展；同時(shí)，為了建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”，將美麗中國建設(shè)和美麗世界建設(shè)統(tǒng)一起來，將推進(jìn)中國生態(tài)治理現(xiàn)代化和全球生態(tài)治理統(tǒng)一起來，在全球生態(tài)治理探索中貫穿了馬克思主義總體性方法論，不僅為全球生態(tài)治理和建設(shè)美麗世界不斷貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案，也為共同建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界貢獻(xiàn)中國力量。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是以習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)政治建設(shè)、生態(tài)文化建設(shè)、生態(tài)社會(huì)治理等方面的重要論述為主要內(nèi)容的一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密的思想體系，不僅從總體目標(biāo)、基本理念、主要原則、重點(diǎn)任務(wù)、制度保障等方面對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行總體部署和安排，也是對我國生態(tài)文明建設(shè)的最新理念、最新成果、最新實(shí)踐的總結(jié)和升華。這一重要理論體系極大豐富了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國指明了方向，也為建設(shè)清潔美麗的人類世界貢獻(xiàn)了中國智慧。人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。正是在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，中國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的變化，共謀全球生態(tài)文明進(jìn)入了新時(shí)代?？梢哉f，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有一系列重大原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的重大創(chuàng)新成果。