楊耀文，楊 芳

(安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230032)

習(xí)近平總書記指出：“中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫(kù)的鑰匙?！盵1]中醫(yī)藥文化立足于千百年來中醫(yī)藥臨床實(shí)踐歷史，立足于中醫(yī)藥臨床實(shí)踐歷史中所凝結(jié)的東方哲學(xué)與健康養(yǎng)生觀念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和[2]。中醫(yī)藥文化育人聚焦于中醫(yī)藥文化優(yōu)越性呈現(xiàn)，運(yùn)用現(xiàn)代教育理念、方法，創(chuàng)造性、創(chuàng)新性地還原中醫(yī)藥臨床醫(yī)療實(shí)踐、中醫(yī)藥健康養(yǎng)生保健過程，借此深刻、全面地詮釋古代東方哲學(xué)與健康養(yǎng)生觀念并注入新時(shí)代內(nèi)涵，試圖以中醫(yī)藥臨床實(shí)踐歷史中所凝結(jié)的東方哲學(xué)與健康養(yǎng)生觀念涵育人的思想，改變?nèi)说挠^念，以達(dá)到教化人的目的。以中醫(yī)藥文化育人是中醫(yī)藥文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的題中之義。在中醫(yī)藥文化育人過程中，中醫(yī)藥文化將被更加廣泛而又深刻地傳播，基于物質(zhì)載體(即中醫(yī)藥材、器械及診療保健手段等)而產(chǎn)生的文化體驗(yàn)，也將助推教育對(duì)象形成對(duì)中醫(yī)藥文化特點(diǎn)的感性認(rèn)同，能較好地消減中醫(yī)藥復(fù)雜性所帶來的隔閡感與距離感，使人們?cè)敢庵鲃?dòng)了解、學(xué)習(xí)中醫(yī)藥學(xué)相關(guān)知識(shí)進(jìn)而提高對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)知水平。這符合健康中國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)，具有重要意義。

一、中醫(yī)藥文化育人的重要意義

中華大地疆域遼闊、自然資源豐富，動(dòng)植物種類繁多且不少可供藥用。第三次全國(guó)中藥資源普查結(jié)果顯示，我國(guó)現(xiàn)有中藥資源12 807種，其中藥用植物11 146種，藥用動(dòng)物1 581種，藥用礦物80種[3]。正所謂“藥有個(gè)性之特長(zhǎng)，方有合群之妙用”[4]，藥材之間搭配產(chǎn)生的功能大有不同。中醫(yī)藥材多樣性為中醫(yī)藥方及中醫(yī)藥特色診療手段創(chuàng)造廣闊的選擇空間，為中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展提供重要的物質(zhì)保障，中國(guó)古代勞動(dòng)人民基于此所創(chuàng)造出的傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化得以擁有豐富的內(nèi)涵，天人合一、陰陽五行等東方自然哲學(xué)思想均是其有機(jī)組成部分?？梢姡灾嗅t(yī)藥文化為主體構(gòu)建育人策略具有可行性與重要性。

(一)有利于“五育”并舉，促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展

中醫(yī)藥文化在德、智、體、美、勞方面均有培養(yǎng)人、涵育人的正向功效。德育內(nèi)涵豐富，既包含個(gè)人思想道德建設(shè)，也包括社會(huì)觀念與價(jià)值風(fēng)尚塑造。中醫(yī)藥文化蘊(yùn)藏著豐富的中華傳統(tǒng)道德倫理內(nèi)涵。中醫(yī)藥文化育人以中醫(yī)藥文化倫理內(nèi)涵為基本依據(jù)，有利于中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀“仁、和、精、誠(chéng)”[5]的傳承與弘揚(yáng)，具有德育價(jià)值。例如將“天人合一”思想融入教育內(nèi)容，可以樹立和諧共處的自然觀，有利于形成保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)環(huán)境的社會(huì)公德意識(shí)?！搬t(yī)者仁心”“以人為本”“大醫(yī)精誠(chéng)”等中醫(yī)藥文化元素也有利于培養(yǎng)受教育者樂善好施、誠(chéng)信友善的良好道德品質(zhì)。從哲學(xué)角度來看，中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含著豐富的自然哲學(xué)思想。以精氣學(xué)說為代表的唯物觀、以陰陽學(xué)說為代表的辯證觀、以五臟六經(jīng)為代表的系統(tǒng)觀等都是中醫(yī)藥文化的重要組成部分。以中醫(yī)藥文化育人，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化理念灌輸對(duì)知識(shí)積累、思維能力訓(xùn)練等具有推動(dòng)作用。教育實(shí)踐亦將證明，陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說將有助于提高受教育者認(rèn)知能力和邏輯思辨能力，為其他專業(yè)如生物、化學(xué)等學(xué)科理論學(xué)習(xí)提供良好幫助。從體育角度來看，太極拳、五禽戲等運(yùn)動(dòng)方法是中醫(yī)藥文化重要組成部分。以中醫(yī)藥文化育人，有助于受教育者了解、掌握太極拳、五禽戲等運(yùn)動(dòng)方法，在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)身體素質(zhì)鍛煉、養(yǎng)成健康的生活方式。與此同時(shí)，中醫(yī)藥文化中對(duì)生命、健康和疾病的思考亦有利于群眾優(yōu)化體育運(yùn)動(dòng)方法。從美育角度來看，以中醫(yī)藥文化育人有利于涵養(yǎng)仁心仁術(shù)的心靈之美、培育調(diào)和致中的平衡之美。自古以來，中醫(yī)藥文化便與書法繪畫、詩詞歌賦等緊密相連。中醫(yī)藥學(xué)家格外重視“醫(yī)”與“藥”的藝術(shù)化呈現(xiàn)，例如葛洪、陶弘景、傅青主等既是一代名醫(yī)又是一代書畫大家，青黛、半楓荷、金盞銀盤等中草藥名也極具藝術(shù)氣息，并多次出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》等各大文學(xué)作品中。從勞動(dòng)教育角度來看，中醫(yī)藥文化源自古代勞動(dòng)人民的醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。神農(nóng)嘗百草、張仲景亦醫(yī)亦政、李時(shí)珍為編寫《本草綱目》跋山涉水等著名典故充分體現(xiàn)了古代人民的勞動(dòng)精神，是當(dāng)代開展勞動(dòng)教育的重要傳統(tǒng)文化資源。制作茶飲和藥膳、進(jìn)入中醫(yī)藥種植園采藥等中醫(yī)藥文化活動(dòng)也是豐富勞動(dòng)教育形式的可靠路徑。

(二)有利于進(jìn)一步營(yíng)造健康文化氛圍

習(xí)近平總書記在全國(guó)衛(wèi)生與健康大會(huì)上指出：“我們黨從成立起就把保障人民健康同爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起?！盵6]進(jìn)一步營(yíng)造健康文化氛圍是保障人民健康的現(xiàn)實(shí)需要。中醫(yī)藥文化在中華民族五千余年發(fā)展歷史中，一直扮演著不可或缺的重要角色，尤其是在養(yǎng)生保健方面，中醫(yī)藥文化作為引領(lǐng)健康生活的精神養(yǎng)分，一直以其獨(dú)特的理論優(yōu)勢(shì)影響著人們，理應(yīng)受到高度重視。以中醫(yī)藥文化涵育人、培養(yǎng)人，有利于提高中醫(yī)藥文化地位，也是在新發(fā)展、新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)下，發(fā)揮中醫(yī)藥文化健康教育價(jià)值的重要舉措。

一方面，以中醫(yī)藥文化育人，有利于廣泛傳播健康養(yǎng)生保健理念?？梢哉f，中醫(yī)藥文化與健康保健理念密不可分。中醫(yī)藥文化育人在一定程度上，可以理解為健康文化育人。例如，中醫(yī)藥文化主題活動(dòng)、反映中醫(yī)藥文化的紀(jì)錄片等，既是中醫(yī)藥文化育人的常用手段，又是幫助群眾樹立養(yǎng)生意識(shí)、強(qiáng)化保健本領(lǐng)的可行之策。另一方面，以中醫(yī)藥文化育人，有利于群眾運(yùn)用中醫(yī)藥健康養(yǎng)生保健理論，積極地追求健康、享受健康。中醫(yī)藥文化是具有特殊性與先進(jìn)性的傳統(tǒng)健康文化，具體而言，中醫(yī)藥文化基于辨證論治的系統(tǒng)性思維規(guī)律，將人體健康與自然環(huán)境視為相互影響、彼此關(guān)聯(lián)的整體結(jié)構(gòu)，且中醫(yī)藥文化深度融合理、法、方、藥的運(yùn)用思路，在健康養(yǎng)生保健方面，往往有“簡(jiǎn)、便、易、廉”的特點(diǎn)與功效。例如，按照特定方法吐納、散步，順應(yīng)四季變化規(guī)律選擇膳食等，均是中醫(yī)藥文化在現(xiàn)實(shí)生活中的具體實(shí)踐，可以低成本、高效率地提高健康水平。因此，在中醫(yī)藥文化滋養(yǎng)下，健康生活不再遙不可及，追求健康的社會(huì)氛圍也將更加濃厚。

(三)有利于助推社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)之一[7]。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)要求在精神層面厚植中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，在物質(zhì)層面發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)。中醫(yī)藥文化誕生于中華大地，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表。在西學(xué)東漸之前，中醫(yī)學(xué)與文化緊密相融，醫(yī)文無間[8]，以中醫(yī)藥文化育人符合大眾理解認(rèn)知習(xí)慣，擁有良好的群眾基礎(chǔ)。在促進(jìn)受教育者德、智、體、美、勞全方面發(fā)展，營(yíng)造健康文化氛圍的同時(shí)，亦能繁榮中醫(yī)藥文化事業(yè)，厚植文化自信，進(jìn)而助推中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。一方面，以中醫(yī)藥文化育人可以充分展現(xiàn)中醫(yī)藥文化優(yōu)越性，進(jìn)而助推中醫(yī)藥文化事業(yè)發(fā)展。中醫(yī)藥文化育人前提在于突出中醫(yī)藥文化理論價(jià)值、育人價(jià)值、實(shí)用價(jià)值，通過中醫(yī)藥文化育人實(shí)踐，中醫(yī)藥文化重要性將得到更廣泛認(rèn)可，進(jìn)而有利于破解中醫(yī)藥文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展過程中的諸多限制性因素，充分釋放中醫(yī)藥文化事業(yè)發(fā)展?jié)摿ΑＡ硪环矫?，中醫(yī)藥文化育人能充分展現(xiàn)中醫(yī)藥文化獨(dú)特性，具有厚植民族文化自信之功效。文化自信是一個(gè)民族在文化問題上所具有的一種積極精神狀態(tài)，它體現(xiàn)為觀察、思考和推動(dòng)文化發(fā)展進(jìn)程中對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)的禮敬、直面世界的從容、開創(chuàng)未來的堅(jiān)毅[9]，其本質(zhì)在于對(duì)文化內(nèi)涵充滿信心、對(duì)文化意義高度信服、對(duì)文化價(jià)值深度信任。民族文化自信源自本民族文化中所具有的獨(dú)特性，中醫(yī)藥作為中華民族原創(chuàng)的醫(yī)學(xué)科學(xué)，具有獨(dú)一無二的價(jià)值。綜上所述，以中醫(yī)藥文化育人，有利于在精神與物質(zhì)層面助力社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

二、中醫(yī)藥文化育人策略的原則構(gòu)建

中醫(yī)藥文化受眾具有廣泛性，中醫(yī)藥文化育人應(yīng)兼顧不同受眾的中醫(yī)藥文化需求。一方面，中醫(yī)藥文化育人需要達(dá)到中醫(yī)藥人才專精化、規(guī)范化培養(yǎng)目的；另一方面，中醫(yī)藥文化育人又需要聚焦于人的社會(huì)屬性，在基于中醫(yī)藥文化自身邏輯與內(nèi)涵的大前提下，以通識(shí)教育、中醫(yī)藥文化熏陶等為主要手段，培養(yǎng)受教育者的綜合素質(zhì)。為實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化育人價(jià)值，首先應(yīng)突破中醫(yī)藥文化理論知識(shí)表層，深入挖掘中醫(yī)藥學(xué)理論知識(shí)背后的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，進(jìn)而構(gòu)建中醫(yī)藥文化育人內(nèi)容體系；其次應(yīng)以倫理道德觀念與精神價(jià)值傳承為主要渠道，系統(tǒng)性詮釋探索中醫(yī)藥文化如何助推人的全面發(fā)展[10]。因此，中醫(yī)藥文化育人需要兼顧專業(yè)性與通識(shí)性、科學(xué)性與人文性、灌輸性與啟發(fā)性。

(一)中醫(yī)藥文化育人應(yīng)兼顧專業(yè)性與通識(shí)性

中醫(yī)藥文化理論由中醫(yī)藥文化專業(yè)性理論及中醫(yī)藥文化通識(shí)性理論兩方面構(gòu)成。中醫(yī)藥文化專業(yè)性理論一般被運(yùn)用于中醫(yī)藥職業(yè)化研究與臨床實(shí)踐活動(dòng)，是一套具有高度抽象性、專業(yè)性、系統(tǒng)性的知識(shí)結(jié)構(gòu)，例如五運(yùn)六氣、以平為期、三因制宜等中醫(yī)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。將中醫(yī)藥文化專業(yè)性理論灌輸給受眾，能夠保證其攝入傳統(tǒng)高質(zhì)量、高營(yíng)養(yǎng)的中醫(yī)藥文化精華，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)中醫(yī)藥文化的理解與認(rèn)同。中醫(yī)藥文化通識(shí)性理論則具有濃厚的日常生活屬性，高度重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是人民群眾普遍可以吸收與利用的中醫(yī)藥文化理論，例如順應(yīng)自然、形神共養(yǎng)、藥食同源等。將中醫(yī)藥文化通識(shí)性理論灌輸給受眾，能夠保證受眾在思想層面消化與吸收，還能在生活層面以實(shí)踐、實(shí)用、實(shí)效為導(dǎo)向，讓中醫(yī)藥文化受眾學(xué)以致用。綜合來看，中醫(yī)藥文化專業(yè)性與通識(shí)性理論各有所長(zhǎng)與所短，前者精深且嚴(yán)謹(jǐn)，具有理解門檻高、應(yīng)用難度大等特點(diǎn)；后者“平易近人、便于把握”，但也有“內(nèi)容單薄”之嫌。應(yīng)做好專業(yè)性與通識(shí)性之間的平衡，基于受眾現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)與需求，展開中醫(yī)藥文化育人策略，既要使受教育者“學(xué)得精”，又要讓受教育者“聽得懂”，更要讓受教育者“用得上”。

(二)中醫(yī)藥文化育人應(yīng)兼顧科學(xué)性與人文性

中西醫(yī)學(xué)科理論體系具有較大差異性，傳統(tǒng)中醫(yī)在診療過程中以“人”為核心，主要通過醫(yī)生肉眼觀察與親身感受來收集相關(guān)信息，也就是以“望、聞、問、切”等手段對(duì)“人體表面”進(jìn)行分析，進(jìn)而判斷身體是否健康。例如對(duì)于優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)生而言應(yīng)做到“望五官而知五臟”。中醫(yī)以“人”為核心又不局限于“人體”，中醫(yī)系統(tǒng)性哲學(xué)思維使醫(yī)生在研究疾病發(fā)生與治愈時(shí)以“人”為出發(fā)點(diǎn)聯(lián)系自然與社會(huì)環(huán)境?，F(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)理論則更傾向于以“病”為核心，將病變器官單獨(dú)抽離出來，從微觀角度展開生理學(xué)、病理學(xué)等分析研究，重在破解具有一般性和相對(duì)普遍性的發(fā)病機(jī)制。因此，中醫(yī)藥學(xué)具有典型的宏觀醫(yī)學(xué)屬性，即從人的自然與社會(huì)存在兩方面入手，闡述身心健康、主觀意識(shí)、外在環(huán)境等多要素之間的辯證統(tǒng)一。中醫(yī)藥文化繼承中醫(yī)藥學(xué)宏觀醫(yī)學(xué)屬性，即不僅僅關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人身體健康，更著力于提升受教育者思想境界與道德水平。中醫(yī)藥文化育人因此兼具科學(xué)性與人文性兩方面特征。一方面，中醫(yī)藥文化育人是使受教育者的科學(xué)文化素養(yǎng)不斷強(qiáng)化的過程，有利于受教育者掌握生物醫(yī)藥、人體結(jié)構(gòu)等知識(shí)。另一方面，受教育者接受中醫(yī)藥文化熏陶時(shí)，不僅能夠增強(qiáng)科學(xué)文化素養(yǎng)，也能夠體悟中醫(yī)藥文化背后的人文精神與價(jià)值。

(三)中醫(yī)藥文化育人應(yīng)兼顧灌輸性與啟發(fā)性

中醫(yī)藥文化既源自中醫(yī)藥學(xué)臨床實(shí)踐，又源自人民群眾日常生活。因此，為理清中醫(yī)藥文化科學(xué)內(nèi)涵、把握中醫(yī)藥文化基本特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化育人價(jià)值，既需要受教育者接受中醫(yī)藥文化專業(yè)理論灌輸，建構(gòu)起中醫(yī)藥文化學(xué)科邏輯框架，又需要教育者基于生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)予以點(diǎn)撥和啟發(fā)。首先，有關(guān)中醫(yī)藥及中醫(yī)藥文化的概念、定理和邏輯等基本理論的有效傳承，是中醫(yī)藥文化育人實(shí)踐的基礎(chǔ)性目標(biāo)。理論灌輸是最常見的教育手段之一，中醫(yī)藥文化育人亦需要通過多種渠道，例如課堂教學(xué)、專題講座等，灌輸中醫(yī)診斷思路和方法、中醫(yī)藥養(yǎng)生理念、中醫(yī)藥文化思維特點(diǎn)等，使受教育者逐漸建構(gòu)起中醫(yī)藥文化理性認(rèn)知。其次，中醫(yī)藥文化育人不能停留在中醫(yī)藥文化理論灌輸、傳播層面，中醫(yī)藥文化育人應(yīng)使中醫(yī)藥文化“活起來”。中醫(yī)藥文化對(duì)于非中醫(yī)學(xué)專業(yè)受眾而言，難度相對(duì)較大。例如“天人合一”理論模型內(nèi)，什么是“天”、“天”與“天空”“天氣”之間區(qū)別是什么、如何正確地理清“天”的內(nèi)涵等，此類問題不僅需要教育者通過東方自然哲學(xué)思想進(jìn)行理論分析，還需要教育者從生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，運(yùn)用類比等方法，幫助受教育者作出聯(lián)想。

三、中醫(yī)藥文化育人策略的思路構(gòu)建

《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要(2016—2030 年)》指出，要使全社會(huì)形成“信中醫(yī)、愛中醫(yī)、用中醫(yī)”的濃厚氛圍[11]。中醫(yī)藥文化育人同樣以群眾“信中醫(yī)、愛中醫(yī)、用中醫(yī)”為基礎(chǔ)，一方面要“以人化文”，將群眾觀點(diǎn)、群眾需求融入中醫(yī)藥文化邏輯體系，突出“人的存在”，使中醫(yī)藥文化值得被信任、值得被熱愛，進(jìn)而獲得更強(qiáng)大的育人屬性；另一方面要“文而化之”，即展開中醫(yī)藥文化育人實(shí)踐，使中醫(yī)藥文化倫理規(guī)范與價(jià)值取向內(nèi)化于心、外化于行。

(一)以人化文：強(qiáng)化中醫(yī)藥文化育人屬性

第一，應(yīng)以習(xí)近平總書記關(guān)于中醫(yī)藥及中醫(yī)藥文化重要論述為指導(dǎo)，明確中醫(yī)藥文化育人目的。人的一般性發(fā)展需求寓于時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，習(xí)近平總書記關(guān)于中醫(yī)藥及中醫(yī)藥文化重要論述是以習(xí)近平同志為核心的黨中央集體智慧的結(jié)晶，是馬克思主義基本邏輯體系與我國(guó)中醫(yī)藥事業(yè)建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的重要理論成果，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展理論的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記關(guān)于中醫(yī)藥及中醫(yī)藥文化重要論述精準(zhǔn)把握時(shí)代脈搏，回答中醫(yī)藥是否具有科學(xué)性、中醫(yī)藥事業(yè)如何傳承延續(xù)、中醫(yī)藥文化如何創(chuàng)新發(fā)展、中醫(yī)藥文化思想當(dāng)代性如何體現(xiàn)等重大問題，為新時(shí)代振興發(fā)展我國(guó)中醫(yī)藥文化事業(yè)指明方向，為滿足人民對(duì)健康生活的迫切需求提供“中醫(yī)藥方案”。以習(xí)近平總書記關(guān)于中醫(yī)藥及中醫(yī)藥文化重要論述作為強(qiáng)化中醫(yī)藥文化育人屬性的深入研究視角與重要理論依據(jù)，能夠有效保障現(xiàn)代中醫(yī)藥文化育人價(jià)值高質(zhì)量、高水平實(shí)現(xiàn)。

第二，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步突出中醫(yī)藥文化的育人元素。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義思想文化、意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范的綜合體，是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家精神、社會(huì)理念和公民道德的抽象概括[12]。一方面，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步突出中醫(yī)藥育人文化元素，有利于中醫(yī)藥文化育人策略更好地“守正”。守正即恪守正道，中醫(yī)藥文化之“正道”在于以人為中心。在傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化體系下，“醫(yī)”與“藥”基于人的需求、符合人的特點(diǎn)并為人服務(wù)。人民性亦是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)所在[13]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持人民立場(chǎng)、體現(xiàn)人民意志，因此以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，賡續(xù)中醫(yī)藥文化之“人本”基因，有利于不斷強(qiáng)化中醫(yī)藥文化育人屬性。另一方面，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步突出中醫(yī)藥文化育人元素，有利于中醫(yī)藥文化育人策略更好地創(chuàng)新。傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化之所以傳承發(fā)展數(shù)千余年始終綿延不絕，是因?yàn)闊o論在任何歷史階段，中醫(yī)藥文化繼承者們都能夠牢牢把握時(shí)代脈搏、順應(yīng)時(shí)代潮流。社會(huì)主義核心價(jià)值觀旗幟鮮明地彰顯時(shí)代性，深刻地體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義公民道德建設(shè)與成長(zhǎng)發(fā)展需求，因此以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)突出中醫(yī)藥文化育人元素，是中醫(yī)藥文化育人策略創(chuàng)新的應(yīng)有之義。

(二)文而化之：展開中醫(yī)藥文化育人實(shí)踐

中醫(yī)藥文化育人實(shí)踐是中醫(yī)藥文化育人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)之路，以中醫(yī)藥文化“化人”則是中醫(yī)藥文化育人實(shí)踐的鮮明特征與核心思路。“化人”有內(nèi)化與外化之分，中醫(yī)藥文化育人之“內(nèi)化過程”，要求教育者促使受教育者以中醫(yī)藥文化倫理內(nèi)涵與價(jià)值取向改造思想認(rèn)知，即“內(nèi)化于心”。中醫(yī)藥文化育人之“外化過程”，就是受教育者依據(jù)中醫(yī)藥文化倫理規(guī)范，主動(dòng)踐行中醫(yī)藥文化思維范式，即“外化于行”。

1.內(nèi)化于心

應(yīng)展開中醫(yī)藥文化“內(nèi)化于心”的育人實(shí)踐活動(dòng)。讓受教育者形成正確、科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀及世界觀，是中醫(yī)藥文化育人根本目標(biāo)與核心任務(wù)，也是中醫(yī)藥文化育人實(shí)踐應(yīng)有之義。中醫(yī)藥文化育人價(jià)值實(shí)現(xiàn)依托于中醫(yī)藥文化認(rèn)同。

首先，從情感認(rèn)同角度出發(fā)，中醫(yī)藥文化育人應(yīng)致力于使受教育者認(rèn)識(shí)到中醫(yī)藥文化博大精深、意義非凡，時(shí)至今日依然具有無與倫比的魅力。情感認(rèn)同并非憑空而來，中醫(yī)藥文化情感認(rèn)同源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信。因此，在情感認(rèn)同方面，中醫(yī)藥文化育人實(shí)踐應(yīng)在厚植中華民族傳統(tǒng)文化自信的同時(shí)，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化導(dǎo)向，不斷強(qiáng)化中醫(yī)藥文化情感認(rèn)同。

其次，從理性認(rèn)知角度出發(fā)，中醫(yī)藥文化育人必然要求充分展現(xiàn)中醫(yī)藥文化優(yōu)越性。一方面，中醫(yī)藥文化理性認(rèn)知要求受教育者深刻理清中醫(yī)藥文化科學(xué)內(nèi)涵、基本特點(diǎn)、實(shí)用功效等。因此，教育者需要兼顧中醫(yī)藥文化專業(yè)性與通識(shí)性，合理選擇灌輸或啟發(fā)教育方式，促進(jìn)中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化、醫(yī)理文化、醫(yī)德文化等理論邏輯深入人心。另一方面，教育者需基于中醫(yī)藥文化情感認(rèn)同與生活語境，進(jìn)一步勾勒中醫(yī)藥文化實(shí)用性與先進(jìn)性，進(jìn)一步詮釋中醫(yī)藥文化何以助推“美好生活”實(shí)現(xiàn)，最終在理性層面證明，中醫(yī)藥文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化杰出代表，具有旺盛生命力與時(shí)代價(jià)值。

2.外化于行

文化由文化符號(hào)、價(jià)值觀念、倫理與行為規(guī)范等部分構(gòu)成，中醫(yī)藥文化育人之“內(nèi)化過程”重點(diǎn)在于幫助受教育者情感上認(rèn)同中醫(yī)藥文化價(jià)值，在理性上認(rèn)清中醫(yī)藥文化意義。中醫(yī)藥文化育人之“外化過程”表現(xiàn)為受教育者自覺踐行中醫(yī)藥文化倫理與行為規(guī)范。

首先，中醫(yī)藥文化之“外化過程”，應(yīng)是以知行合一為基本要求展開的育人實(shí)踐。中醫(yī)藥文化源自勞動(dòng)人民生產(chǎn)實(shí)踐，自身擁有較強(qiáng)實(shí)踐屬性，因此，中醫(yī)藥文化價(jià)值在實(shí)踐中能夠得到更好體現(xiàn)，即“知行合一”有利于彰顯中醫(yī)藥文化優(yōu)越性，助推中醫(yī)藥文化認(rèn)同感提升，進(jìn)而強(qiáng)化中醫(yī)藥文化育人功效、實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化育人目的。例如為將“德壽觀”帶入生活實(shí)踐，受教育者不僅應(yīng)在觀念上堅(jiān)信“以德養(yǎng)壽”具有可行性，也應(yīng)在行動(dòng)上以“德”“善”為標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)人際關(guān)系處理等。“德壽觀”亦會(huì)使其踐行者擁有更加健康的心理與生理狀態(tài)。可見，“外化于行”之后，中醫(yī)藥文化邏輯將在生活中有效貫徹，道德教育、健康教育、民族文化自信教育等功能也將充分實(shí)現(xiàn)。

其次，中醫(yī)藥文化之“外化過程”應(yīng)是以行促知的育人實(shí)踐過程。馬克思主義基本原理指出，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程[14]。一方面，中醫(yī)藥文化實(shí)踐活動(dòng)能夠有效檢驗(yàn)中醫(yī)藥文化價(jià)值，使受教育者中醫(yī)藥文化感性認(rèn)同水平進(jìn)一步提高；另一方面，中醫(yī)藥文化理論體系具有較高復(fù)雜性，唯有在實(shí)踐后，受教育者方能積累大量經(jīng)驗(yàn)材料，進(jìn)而更好地將中醫(yī)藥文化理解、消化，最終使中醫(yī)藥文化理性認(rèn)知水平達(dá)到合格標(biāo)準(zhǔn)。

四、中醫(yī)藥文化育人策略的實(shí)踐路徑

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見》明確指出，要實(shí)施中醫(yī)藥文化傳播行動(dòng)，把中醫(yī)藥文化貫穿國(guó)民教育始終[15]。中醫(yī)藥文化在物質(zhì)文化層面主要體現(xiàn)為中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化，在精神文化層面主要體現(xiàn)為中醫(yī)藥醫(yī)理文化。因此，中醫(yī)藥文化育人策略的實(shí)踐路徑，應(yīng)致力于助推中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化、中醫(yī)藥醫(yī)理文化融入國(guó)民教育體系。教育有課內(nèi)外之分，中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化學(xué)術(shù)性、專業(yè)性較強(qiáng)，課堂教學(xué)應(yīng)成為中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化育人主陣地；中醫(yī)藥醫(yī)理文化內(nèi)涵豐富、涵蓋面廣，應(yīng)通過多種渠道助推中醫(yī)藥醫(yī)理文化育人實(shí)踐融入公民生活，使受教育者“真學(xué)、真信、真用”。

(一)中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化“進(jìn)課堂”

首先，中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化“進(jìn)課堂”，應(yīng)以中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化融入醫(yī)學(xué)院校課程教育體系為主。中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化育人是中醫(yī)藥文化學(xué)科價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要渠道。一方面，中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化“進(jìn)課堂”，有利于中醫(yī)專業(yè)學(xué)生賡續(xù)醫(yī)術(shù)文化的精誠(chéng)基因。在中醫(yī)藥臨床診療及健康養(yǎng)生保健過程中，醫(yī)生醫(yī)術(shù)具有決定性作用。中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化“進(jìn)課堂”，有利于中醫(yī)專業(yè)學(xué)生進(jìn)一步理解醫(yī)術(shù)何以精湛，最終提高中醫(yī)專業(yè)技能與理論水平。另一方面，中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化“進(jìn)課堂”，有利于西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)，補(bǔ)齊西方醫(yī)療衛(wèi)生教育體系短板[16]。西方醫(yī)學(xué)?；谏镝t(yī)學(xué)而非社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，因此，醫(yī)生為患者診斷更像是“修繕機(jī)械”，進(jìn)而匱乏人文精神。整體性思維是中醫(yī)藥文化底色，在中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化體系下，醫(yī)生亦將患者視作“完整的人”，能夠在醫(yī)療實(shí)踐中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。

其次，中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化“進(jìn)課堂”，應(yīng)助推中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化適當(dāng)融入各大、中、小學(xué)課程教育體系。一方面，中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化具有復(fù)雜性、專業(yè)性；另一方面，中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化又是中醫(yī)藥文化優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，以中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化育人有利于實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥德育、健康教育等正向功能。因此，中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化融入各大、中、小學(xué)的課堂、教材、課余活動(dòng)時(shí)，應(yīng)秉持“適度原則”，既要根據(jù)教學(xué)規(guī)律、年齡特點(diǎn)合理安排教學(xué)內(nèi)容，又要保證中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化“原汁原味”、不打折扣。中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化融入低年級(jí)課堂教學(xué)應(yīng)以中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化典故，展示古代中醫(yī)懸壺濟(jì)世、治病救人的典型事跡等；中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化融入高年級(jí)課堂教學(xué)則應(yīng)側(cè)重于展示中醫(yī)藥醫(yī)術(shù)文化機(jī)理、功效，使學(xué)生更加堅(jiān)信中醫(yī)藥文化先進(jìn)性與優(yōu)越性，進(jìn)而助推學(xué)生自覺接受中醫(yī)藥文化熏陶。

(二)中醫(yī)藥醫(yī)理文化“進(jìn)生活”

一方面，中醫(yī)藥醫(yī)理文化源自于中醫(yī)藥臨床實(shí)踐，具有職業(yè)性、特殊性；另一方面，中醫(yī)藥醫(yī)理文化又蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)東方自然哲學(xué)思想，符合我國(guó)多數(shù)人民群眾認(rèn)知及思維習(xí)慣，具有“普遍適用性”。

首先，中醫(yī)藥醫(yī)理文化“進(jìn)生活”，應(yīng)以“傳承”為基本遵循?！皞鞒小币笾嗅t(yī)藥醫(yī)理文化最大程度保留中醫(yī)藥文化特質(zhì)。中醫(yī)藥醫(yī)理文化之所以具有涵養(yǎng)人、培育人的功效，是因?yàn)橹嗅t(yī)藥醫(yī)理文化繼承中醫(yī)藥文化“生活屬性”。中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展長(zhǎng)達(dá)數(shù)千余年，中醫(yī)藥文化早已成為人民群眾日常生活中不可缺少的一部分。例如，在端午節(jié)點(diǎn)雄黃、采艾蒿辟邪消毒，冬至來臨后喝羊肉湯、吃餃子補(bǔ)腎壯陽等。中醫(yī)藥醫(yī)理文化“進(jìn)生活”就是在中醫(yī)藥文化“融入生活”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步傳承中醫(yī)藥學(xué)基本原理，使中醫(yī)藥文化更具有說服力、引領(lǐng)力。

其次，中醫(yī)藥醫(yī)理文化“進(jìn)生活”，應(yīng)以“弘揚(yáng)”為最終目的。誠(chéng)如上文所論述，中醫(yī)藥文化已然融入人民群眾日常生活，但是在當(dāng)下，中醫(yī)藥文化社會(huì)價(jià)值尚未充分呈現(xiàn)，具體而言，便是中醫(yī)藥醫(yī)理文化弘揚(yáng)力度不足，導(dǎo)致中醫(yī)藥醫(yī)理文化內(nèi)涵不夠深入人心。因此，中醫(yī)藥醫(yī)理文化“進(jìn)生活”，要助推中醫(yī)藥醫(yī)理文化主動(dòng)占領(lǐng)輿論宣傳陣地，全面而又徹底地駁斥“中醫(yī)無用論”“中醫(yī)迷信論”?？梢曰谥嗅t(yī)藥醫(yī)院、中醫(yī)藥高校、中醫(yī)藥協(xié)會(huì)招募志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)、組織公開公益講座，將深刻體現(xiàn)天人合一、陰陽五行、仁和精誠(chéng)等觀念的中醫(yī)藥醫(yī)理文化送到人民群眾身邊。

五、結(jié)語

中醫(yī)藥文化凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)[17]，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造。以中醫(yī)藥文化育人有利于豐富人的精神境界、提高人的主體地位、滿足人的全面發(fā)展需求，是助推健康中國(guó)建設(shè)、厚植中華民族傳統(tǒng)文化自信的有效舉措?，F(xiàn)階段，以中醫(yī)藥文化育人應(yīng)厘清專業(yè)性與通識(shí)性、科學(xué)性與人文性、灌輸性與啟發(fā)性之間的辯證關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)建中醫(yī)藥文化育人策略，將中醫(yī)藥文化充分融入國(guó)民教育體系。