孫 輝，賴 敏

論中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展理念

孫 輝，賴 敏

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展理念，較為鮮明地體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義所開(kāi)辟的中國(guó)式現(xiàn)代化和所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)所具有的基本特征。以勞動(dòng)作為社會(huì)生活的組織原則，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新去除了資本凌駕其上的剝削假象，重新表現(xiàn)為提高生產(chǎn)力以促進(jìn)人類自我解放的本來(lái)面目，創(chuàng)新發(fā)展具有了新的進(jìn)步意義；協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展，在發(fā)展的原則層面體現(xiàn)著勞動(dòng)原則和以人為本對(duì)社會(huì)整體發(fā)展具有的構(gòu)建作用；共享發(fā)展作為發(fā)展原則的落腳點(diǎn)，在逐步解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和公平正義問(wèn)題的進(jìn)程中，標(biāo)志著一種以人為本的文明發(fā)展趨勢(shì)。

中國(guó)式現(xiàn)代化；新發(fā)展理念；文明新形態(tài)；勞動(dòng)原則；以人為本

當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展道路，不僅使中國(guó)進(jìn)入到不可逆轉(zhuǎn)的民族偉大復(fù)興進(jìn)程，而且開(kāi)辟了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明發(fā)展的新形態(tài)，為世界文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。從發(fā)展觀的角度來(lái)看，集中體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展原則的新發(fā)展理念，可以被視作中國(guó)特色社會(huì)主義道路的一個(gè)側(cè)面表達(dá)。創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展和共享發(fā)展的原則，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持勞動(dòng)原則和以人為本的文明發(fā)展特性。對(duì)新發(fā)展理念進(jìn)行深入考察，將有助于進(jìn)一步理解中國(guó)特色社會(huì)主義所開(kāi)辟的新型現(xiàn)代化道路及其所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)。

由于這種新發(fā)展理念實(shí)際將創(chuàng)新擺在了發(fā)展原則的首位，而創(chuàng)新又被主要地理解為科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，那么，對(duì)新發(fā)展理念的考察，就必須首先考察科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的根本特征和階段性特征之間的關(guān)系；其次，闡明以創(chuàng)新發(fā)展為引領(lǐng)的協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展和開(kāi)放發(fā)展，在發(fā)展的原則層面體現(xiàn)了勞動(dòng)原則和以人為本對(duì)社會(huì)整體發(fā)展具有的構(gòu)建作用；最后，在上述論述的基礎(chǔ)上，揭示共享發(fā)展作為發(fā)展原則的落腳點(diǎn)所蘊(yùn)含的人類文明發(fā)展的新形態(tài)。

一、以勞動(dòng)為原則的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新

科學(xué)技術(shù)本身并不具有與人相敵對(duì)的性質(zhì)，甚或說(shuō)它是人的本質(zhì)力量的創(chuàng)造性體現(xiàn)。然而在現(xiàn)代資本主義文明發(fā)展的過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)被打上了資本原則的烙印，從而成為資本增殖自身的手段。但是，科學(xué)技術(shù)所具有的這種與人相敵對(duì)的歷史性質(zhì)，絕不能夠被超歷史地加以把握。在中國(guó)特色社會(huì)主義當(dāng)前所處的新時(shí)代，創(chuàng)新發(fā)展被視為發(fā)展的首要原則，而創(chuàng)新被主要理解為科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。就新時(shí)代這一中國(guó)發(fā)展的歷史機(jī)遇期而言，科學(xué)技術(shù)本身同樣處于新一輪歷史性變革的關(guān)鍵期。這反映出科學(xué)技術(shù)對(duì)中國(guó)當(dāng)前發(fā)展階段所具有的特殊的關(guān)鍵作用。中國(guó)特色社會(huì)主義道路所具有的以人為本的發(fā)展特質(zhì)，決定了科學(xué)技術(shù)在一種有原則高度的實(shí)踐過(guò)程中得以重構(gòu)，使得其不僅能夠推動(dòng)新的文明形態(tài)的快速發(fā)展，而且有助于維護(hù)新文明形態(tài)已然占有的文明成果。特別是在這種文明形態(tài)發(fā)展到一定的關(guān)鍵性的歷史階段，科學(xué)技術(shù)的重要性就更加突出。它不僅能夠有助于新產(chǎn)生的文明形態(tài)逐漸脫去舊文明的窠臼，而且有助于在新產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)上全面地塑造每個(gè)個(gè)人的生活。

從根本性質(zhì)上看，中國(guó)特色社會(huì)主義道路同時(shí)也是一條逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，而這條現(xiàn)代化之路從起始處就歷史性地與馬克思主義的中國(guó)化緊密地結(jié)合在一起[1]。盡管人們對(duì)于現(xiàn)代化的含義還有爭(zhēng)議，但這些爭(zhēng)議性的觀點(diǎn)都至少包括一個(gè)共同點(diǎn)，即運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)大力發(fā)展生產(chǎn)力。中國(guó)道路不僅意味著生產(chǎn)力的發(fā)展，而且意味著帶有具體的時(shí)代特征和民族特征的社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展。從中國(guó)道路的時(shí)代特征來(lái)看，近代中國(guó)所處的社會(huì)狀況，決定了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展必須以一場(chǎng)根本性的社會(huì)革命為前提，而這場(chǎng)社會(huì)革命在經(jīng)歷了多重探索之后，歷史性地選擇了新民主主義——社會(huì)主義的形式。中國(guó)社會(huì)的革命性質(zhì)決定了中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展所具有的性質(zhì)。由于中國(guó)的革命以中國(guó)化的馬克思主義作為自身的指導(dǎo)原則，從而中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展必然同樣是社會(huì)主義性質(zhì)的，中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)有力保障。所謂中國(guó)化的馬克思主義，就是與中國(guó)具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、具有中華民族特色的馬克思主義，因而這種指導(dǎo)原則本身，就反映了中華民族的歷史特殊性。以社會(huì)主義為基本定向的中國(guó)道路，內(nèi)在地決定了它與資本主義現(xiàn)代化道路的本質(zhì)區(qū)別和對(duì)立?！豆伯a(chǎn)黨宣言》早就以宣言的形式公開(kāi)了這種對(duì)立，即“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”[2]45。消滅資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，也就是消滅資產(chǎn)階級(jí)存在的根基和前提條件。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在消滅資產(chǎn)階級(jí)的同時(shí)，也就是在消滅建構(gòu)了整個(gè)資本主義社會(huì)關(guān)系的勞動(dòng)形式。由此就決定了以新的勞動(dòng)形式為原則的中國(guó)道路，在其發(fā)展過(guò)程中必然要面臨兩種文明形式之間的沖突。

而且，就這兩種文明分別具有的實(shí)然性質(zhì)和或然性質(zhì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)道路在其發(fā)展的過(guò)程中必然要考慮到的問(wèn)題是：“社會(huì)主義國(guó)家如何確保其勝利果實(shí)并取得比資本主義國(guó)家優(yōu)越性的發(fā)展？”[3]這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)道路的探索和發(fā)展過(guò)程中，始終是一個(gè)必須面對(duì)的重大問(wèn)題。最早提出和回答這個(gè)問(wèn)題的是列寧。在此問(wèn)題上，列寧和馬克思的觀點(diǎn)基本相同，即社會(huì)主義只能建立在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，因此，發(fā)展生產(chǎn)力就成為確保勝利果實(shí)的重要保障。列寧曾經(jīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)俄國(guó)的國(guó)情，為俄國(guó)制定了維持社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的“新經(jīng)濟(jì)政策”，并且取得了顯著的成效。中華人民共和國(guó)成立后就始終在探索一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，并且同樣將社會(huì)發(fā)展的重點(diǎn)放在了發(fā)展生產(chǎn)力方面。關(guān)于生產(chǎn)力和中國(guó)發(fā)展的社會(huì)主義性質(zhì)的關(guān)系，鄧小平曾作過(guò)明確的論述：“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義。”[4]255如果說(shuō)在現(xiàn)代文明的境況下發(fā)展生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)起到了至關(guān)重要的作用，那么發(fā)展生產(chǎn)力就意味著一方面在生產(chǎn)領(lǐng)域中盡可能全面地占有已產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)，另一方面意味著發(fā)展主體本身對(duì)科學(xué)技術(shù)的接續(xù)發(fā)展及其在生產(chǎn)領(lǐng)域中的應(yīng)用。毋庸置疑，雖然在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中需要廣泛交流，但這種交流的前提是依靠自身發(fā)展出來(lái)的科學(xué)技術(shù)。由此可見(jiàn)，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新及其對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用，始終是中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中至關(guān)重要的一個(gè)方面。

科學(xué)技術(shù)及其在生產(chǎn)領(lǐng)域中的應(yīng)用，不僅對(duì)于中國(guó)道路的整體來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，而且對(duì)于處在新時(shí)代的中國(guó)道路來(lái)說(shuō)尤其重要。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)社會(huì)發(fā)展探索的最新成果，它不僅是社會(huì)主義性質(zhì)的發(fā)展道路，而且在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，更加側(cè)重社會(huì)整體水平的提高。特別是在經(jīng)歷了30多年的改革開(kāi)放后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代首先意味著：“近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景?！盵5]10這是中國(guó)道路從中華人民共和國(guó)成立以來(lái)發(fā)展的歷史敘事，它特別標(biāo)明了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展當(dāng)前具有的階段性特征。僅從生產(chǎn)力發(fā)展的角度來(lái)看，這個(gè)階段性特征表現(xiàn)為：“我們迎來(lái)了世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革同我國(guó)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的歷史性交匯期。”[6]8這樣的歷史交匯期意味著當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著一個(gè)重要的歷史機(jī)遇，即新的科學(xué)技術(shù)及其在產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用將在極大程度上提高發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。科學(xué)是一種能夠在歷史上起推動(dòng)作用的革命性的力量，特別是那種能夠立即對(duì)工業(yè)生產(chǎn)乃至歷史發(fā)展發(fā)生革命性影響的科學(xué)技術(shù)，更有必要引起人們的關(guān)注。從表面來(lái)看，科學(xué)技術(shù)對(duì)于任何共同體來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的，但是它對(duì)于尚且作為發(fā)展趨勢(shì)的新文明形態(tài)來(lái)說(shuō)尤其重要。

從科學(xué)技術(shù)的歷次變革及其對(duì)生產(chǎn)的影響來(lái)看，每一次新的科技革命都促使包括工業(yè)生產(chǎn)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生革命性的變革，都從根本上改變著人們的生活方式。盡管新一輪的科技革命目前還在醞釀階段，它可能是一種信息技術(shù)革命，也可能是一種生物學(xué)革命，當(dāng)然還有其他多種可能性。但是重要的問(wèn)題在于，這一新的科技變革以及由其導(dǎo)致的產(chǎn)業(yè)變革，在何種基礎(chǔ)上改變著人們的社會(huì)生活方式？換句話說(shuō)，新的科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是否依然會(huì)造成人們?nèi)粘Ｉ姝h(huán)境的惡化，繼續(xù)被人們視為一柄雙刃劍？科學(xué)技術(shù)本身并不具有異化性質(zhì)，它是人類本質(zhì)力量的客觀體現(xiàn)。堅(jiān)持以勞動(dòng)原則為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從根本上解決了科學(xué)技術(shù)的異化性質(zhì)，使科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用回歸到真正共同體的控制之下。生產(chǎn)力的發(fā)展不再充當(dāng)價(jià)值形式的社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的手段，相反，它的發(fā)展直接意味著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和社會(huì)必要的勞動(dòng)時(shí)間的降低。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用，人們逐漸從直接勞動(dòng)中解放出來(lái)，獲得越來(lái)越多的可自由支配的時(shí)間以發(fā)展自身的本質(zhì)力量。

二、社會(huì)整體性的具體展開(kāi)

任何一種不僅僅是思辨的理論研究都有其所依據(jù)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而整體性作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)重要特征，就其作為思維著的頭腦的產(chǎn)物而言，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)這一實(shí)在主體的能動(dòng)反映。馬克思曾強(qiáng)調(diào)：“就是在理論方法上，主體，即社會(huì)，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前。”[7]43中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展理念是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的一個(gè)側(cè)面表達(dá)，因而對(duì)于任何一種具體的發(fā)展理念的考察，中國(guó)社會(huì)都必須始終作為理論考察的前提。如果說(shuō)創(chuàng)新發(fā)展原則主要涉及的是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，而后者又主要體現(xiàn)為它對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力所具有的巨大推動(dòng)作用，那么，由此導(dǎo)致的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性變革，必然在不同程度上重塑著人們的社會(huì)生活。

但是，關(guān)鍵問(wèn)題不僅在于生產(chǎn)力的水平，更在于這種生產(chǎn)力的性質(zhì)，在于這種生產(chǎn)力是在勞動(dòng)原則的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，如果說(shuō)“落后的社會(huì)生產(chǎn)”作為社會(huì)主要矛盾的一個(gè)方面，還不足以彰顯社會(huì)的整體性，那么當(dāng)“不平衡不充分的發(fā)展”作為社會(huì)主要矛盾的一個(gè)方面時(shí)，中國(guó)社會(huì)所具有的整體性就突出地呈現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展面前。協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展的原則正是中國(guó)社會(huì)發(fā)展之整體性的具體展開(kāi)。這些發(fā)展原則不僅涉及共同體內(nèi)部人與人之間和人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題，而且涉及這些問(wèn)題在共同體層面上的解決。

人與人之間和人與自然之間的相互關(guān)系是人類歷史原初的兩種基本關(guān)系，它們始終影響和反映著人類歷史的發(fā)展。就資本主義以前的生產(chǎn)方式而言，個(gè)人仍然處于自然形成的或歷史形成的共同體之中，人與人之間的關(guān)系是彼此作為共同體成員之間的關(guān)系。由于生產(chǎn)力的水平低下，勞動(dòng)者還需要花費(fèi)幾乎全部的時(shí)間從自然界當(dāng)中獲取生活資料，從而很少存在社會(huì)剩余物。主要由于交換價(jià)值和科學(xué)的發(fā)展，舊的生產(chǎn)關(guān)系逐漸解體，以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式逐漸占據(jù)了諸種生產(chǎn)方式的支配地位。按照馬克思的觀點(diǎn)：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響?！盵7]48如果在資本主義以前，占社會(huì)主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那么資本主義社會(huì)中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式則主要是工業(yè)生產(chǎn)。工業(yè)的歷史及其產(chǎn)生的對(duì)象性存在是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)[8]192。在工業(yè)生產(chǎn)中，人類所具有的巨大的生產(chǎn)潛力得到史無(wú)前例的釋放，從而人的本質(zhì)力量在主觀和客觀兩個(gè)方面得到了發(fā)展和確認(rèn)。但是在資本主義勞動(dòng)基礎(chǔ)上構(gòu)建的工業(yè)生產(chǎn)，導(dǎo)致了人與人和人與自然之間關(guān)系的異化形式，以至于生產(chǎn)力越發(fā)展，人越呈現(xiàn)出孤立的、單向度的特性，而生態(tài)環(huán)境危機(jī)也越具有更廣泛、更深層的特征。

正像科學(xué)技術(shù)本身不具有異化性質(zhì)一樣，工業(yè)生產(chǎn)的異化性質(zhì)同樣是歷史性的。中國(guó)特色社會(huì)主義以勞動(dòng)原則為基礎(chǔ)的工業(yè)生產(chǎn)，重塑了人與人和人與自然之間的關(guān)系，進(jìn)而從根本上消除了工業(yè)生產(chǎn)異化的、與人和自然相敵對(duì)的歷史性質(zhì)。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)質(zhì)上也就是逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的進(jìn)程。但是，對(duì)工業(yè)化進(jìn)程的理解不能局限于純經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它還涉及社會(huì)的各個(gè)方面[9]8-9。也就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化進(jìn)程不僅以工業(yè)生產(chǎn)作為占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式，而且這種以新的勞動(dòng)原則為基礎(chǔ)的工業(yè)生產(chǎn)同時(shí)還在重新塑造著整個(gè)社會(huì)。在理解中國(guó)的工業(yè)化或現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)，首先必須將中國(guó)工業(yè)化借以構(gòu)建的基礎(chǔ)同資本主義工業(yè)化借以構(gòu)建的基礎(chǔ)區(qū)分開(kāi)來(lái)。后者是以歷史特定的資本主義勞動(dòng)作為工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而前者是以超越資本主義勞動(dòng)的新的勞動(dòng)方式作為工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)；后者以價(jià)值作為社會(huì)財(cái)富的主要形式，前者以物質(zhì)財(cái)富作為社會(huì)財(cái)富的主要形式；由此決定了后者注重物（交換價(jià)值）而不關(guān)注人，而前者注重物（物質(zhì)財(cái)富）但更關(guān)注人的特質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代，將“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”視為社會(huì)的主要矛盾，就決定了整體性在社會(huì)發(fā)展中的重要地位。在發(fā)展原則方面，主要表現(xiàn)為協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展和開(kāi)放發(fā)展。

人們對(duì)美好生活的需要反映出人們對(duì)社會(huì)整體發(fā)展的迫切要求，而這首先體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展不平衡問(wèn)題的解決上。協(xié)調(diào)發(fā)展原則主要針對(duì)的就是社會(huì)發(fā)展的不平衡問(wèn)題。中國(guó)道路在發(fā)展過(guò)程中存在的不平衡問(wèn)題，主要體現(xiàn)為城市和鄉(xiāng)村之間、不同地域之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)文明與精神文明等多個(gè)方面的矛盾。任何一個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面都會(huì)結(jié)合起來(lái)形成一個(gè)有機(jī)的整體。作為后發(fā)型的現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程在起步階段，其生產(chǎn)力發(fā)展就處于后發(fā)狀態(tài)，因而必然需要在一個(gè)特定的時(shí)期內(nèi)，以在生產(chǎn)力方面“追趕”較發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化國(guó)家作為自身發(fā)展的目標(biāo)[9]8。這一由歷史特殊性決定的客觀的發(fā)展道路，同時(shí)也不可避免地造成了上述多個(gè)方面的矛盾。但是由于中國(guó)道路以勞動(dòng)原則和以人為本作為發(fā)展的指導(dǎo)原則，這些歷史地產(chǎn)生的矛盾必然會(huì)歷史地得以解決。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)道路內(nèi)在具有的和諧的人與人和人與自然關(guān)系要求，與歷史特定階段呈現(xiàn)的人們對(duì)社會(huì)整體發(fā)展的具體要求結(jié)合在一起，從根本上決定著中國(guó)以協(xié)調(diào)發(fā)展作為自身發(fā)展原則的必然性。

社會(huì)的發(fā)展總是內(nèi)在地表現(xiàn)為一個(gè)發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中的每一個(gè)發(fā)展階段都具有其特定的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，因而都具有一定程度的現(xiàn)實(shí)性。正如社會(huì)的主要矛盾同樣會(huì)客觀地、歷史性地發(fā)生轉(zhuǎn)變一樣，每一次這樣的轉(zhuǎn)變都具有現(xiàn)實(shí)性，都以客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為內(nèi)容。由此而言，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，那種從靜態(tài)的角度將社會(huì)的各個(gè)方面都描述得盡善完美的觀點(diǎn)和要求，只能是純粹主觀的幻想。

再者，綠色發(fā)展主要針對(duì)的是人與自然的和諧問(wèn)題。必須要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)人與自然關(guān)系的討論，務(wù)必要放在特定的社會(huì)關(guān)系中去討論。從人類歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，人與自然之間的關(guān)系首先就表現(xiàn)為個(gè)人所隸屬的共同體與特定的自然環(huán)境之間的關(guān)系。人是社會(huì)性的存在物，人與自然之間的關(guān)系同樣始終處于一定的社會(huì)關(guān)系之中。以資本主義勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)本身就具有與自然相對(duì)立的性質(zhì)，“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人”[10]580。但是，以新的勞動(dòng)方式為原則的中國(guó)發(fā)展道路始終堅(jiān)持以人為本，在發(fā)展過(guò)程中所造成的自然環(huán)境一定程度上的破壞，僅僅是社會(huì)特定歷史階段的產(chǎn)物。它與中國(guó)特色社會(huì)主義道路內(nèi)在具有的以人為本，從而也就是人與自然和諧相處的特質(zhì)并不矛盾。

從發(fā)展的角度看，人們對(duì)人與自然和諧相處的認(rèn)識(shí)及其在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，因而不能夠站在未來(lái)的角度來(lái)批判當(dāng)前同樣具有現(xiàn)實(shí)性的境況。從共同體的角度來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義道路傾向于合理地調(diào)節(jié)聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者與自然之間的物質(zhì)變換，并將其置于共同體的控制之下，從而是在“最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[11]928-929。因此，綠色發(fā)展原則既體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)在本性，也體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展所具有的階段性特征。

開(kāi)放發(fā)展主要針對(duì)的是發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)作為世界諸多相互聯(lián)系的共同體的一個(gè)部分，不可能孤立地完成現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。只有按照中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史特殊性逐步地實(shí)行開(kāi)放，乃至全面開(kāi)放，才能夠使得中國(guó)“能夠不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”[12]580。中國(guó)的社會(huì)發(fā)展作為“有原則高度的實(shí)踐”，首先要完成的任務(wù)就是使自身的生產(chǎn)力發(fā)展到世界先進(jìn)水平。而其之所以是有原則高度的實(shí)踐，正是在于這種實(shí)踐將生產(chǎn)力的發(fā)展置于全新的基礎(chǔ)之上，從而徹底消除資本主義生產(chǎn)力發(fā)展所內(nèi)在具有的異化性質(zhì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)，是當(dāng)代中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這就說(shuō)明，在新的基礎(chǔ)上將生產(chǎn)力提高到世界先進(jìn)水平是當(dāng)前和未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)期的關(guān)鍵任務(wù)。要完成這個(gè)任務(wù)就必須堅(jiān)持全面開(kāi)放的策略，加強(qiáng)各共同體之間的相互聯(lián)系與合作。而且，在汪洋大海式的現(xiàn)代性包圍下進(jìn)行發(fā)展，各共同體也只有相互合作，才能夠共同抵御現(xiàn)代性帶來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)。

社會(huì)主義道路的發(fā)展，必然要建立在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的要求不再僅僅停留于簡(jiǎn)單的物質(zhì)文化領(lǐng)域，而是要求更為全面的發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展和開(kāi)放發(fā)展正是這種整體性要求的具體展開(kāi)，從本質(zhì)上符合人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的需要和中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

三、以人為本的文明發(fā)展趨勢(shì)

以勞動(dòng)原則和以人為本為指導(dǎo)原則的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必然要求將人民始終作為發(fā)展的中心。這具體表現(xiàn)為發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的現(xiàn)實(shí)要求。發(fā)展成果由人民共享明確揭示了發(fā)展的最終歸宿。共享發(fā)展的原則針對(duì)解決的是社會(huì)發(fā)展存在的公平正義問(wèn)題。發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題、不平衡問(wèn)題、人與自然的和諧問(wèn)題，以及國(guó)內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問(wèn)題，最終都可以歸結(jié)到這一問(wèn)題上來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，確定“五大發(fā)展理念”作為社會(huì)整體發(fā)展的具體原則，主要是為了在整體上滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

因此，共享發(fā)展的原則就事關(guān)人民生活本身，從而在對(duì)公平正義問(wèn)題的理解方面，就不能僅僅停留在分配方面，也不能單純從生產(chǎn)層面進(jìn)行探討。在中國(guó)特色社會(huì)主義背景下探討公平正義問(wèn)題，必須從勞動(dòng)原則出發(fā)，亦即從社會(huì)生活得以構(gòu)建的基礎(chǔ)出發(fā)。在勞動(dòng)原則的基礎(chǔ)上，共享發(fā)展不僅反映了特定歷史階段的公平正義問(wèn)題，更主要的是它代表了社會(huì)整體發(fā)展的根本原則，從而代表了一種以人為本的文明發(fā)展趨勢(shì)。

以勞動(dòng)原則為基礎(chǔ)的社會(huì)生活構(gòu)建，要求社會(huì)的公平正義問(wèn)題不能僅僅停留于分配領(lǐng)域，還要辯證地考察不同社會(huì)發(fā)展階段分配問(wèn)題所具有的不同特征。進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義，正處于轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、提高社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的關(guān)鍵時(shí)期，人民的創(chuàng)造性和生產(chǎn)積極性對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性更加突出。發(fā)展的最終力量來(lái)源于人民，而人民的生產(chǎn)力和創(chuàng)造性則主要來(lái)源于不斷產(chǎn)生的需要和需要的不斷滿足。在人民需要的不斷滿足和不斷產(chǎn)生新需要這一良性循環(huán)過(guò)程中，產(chǎn)生了促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的巨大力量。推動(dòng)分配公平、促進(jìn)社會(huì)正義的過(guò)程同樣也就是不斷滿足人民需要的過(guò)程，也就是不斷提高人民創(chuàng)造性和生產(chǎn)力的過(guò)程。

但是，必須要注意的是，社會(huì)分配問(wèn)題并不是問(wèn)題的根本方面，關(guān)鍵問(wèn)題在于人民是否在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中獲得了更多的可自由支配時(shí)間。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，與個(gè)人不斷增加的物質(zhì)財(cái)富相比，能夠獲得更多的可自由支配時(shí)間是更能促進(jìn)個(gè)人自由個(gè)性發(fā)展的重要問(wèn)題，盡管前者是后者必不可少的前提條件。因此，對(duì)新時(shí)代的中國(guó)道路而言，既要看到社會(huì)分配問(wèn)題的重要性，又要將這種重要性安置在合理的范圍內(nèi)。

以勞動(dòng)原則為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)構(gòu)建，要求社會(huì)的公平正義問(wèn)題也不能僅僅停留于生產(chǎn)領(lǐng)域的范圍內(nèi)，雖然生產(chǎn)力的發(fā)展至關(guān)重要，但發(fā)展的生產(chǎn)力歸根結(jié)底是為人民的自由發(fā)展服務(wù)的。“就業(yè)是最大的民生。”[5]46保障人民的工作穩(wěn)定是激發(fā)人民群眾創(chuàng)造性的重要條件，也是改善人民生活的重要條件。但是按照以人為本的原則，要使得人民從必然王國(guó)過(guò)渡到自由王國(guó)，就必須盡可能縮短社會(huì)直接勞動(dòng)時(shí)間?！皠趧?dòng)的社會(huì)將科學(xué)地對(duì)待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)待自己的越來(lái)越豐富的再生產(chǎn)過(guò)程，從而，人不再?gòu)氖履欠N可以讓物來(lái)替人從事的勞動(dòng)。”[7]286馬克思在這里所說(shuō)的勞動(dòng)必然不會(huì)是資本主義勞動(dòng)，而是一種超越資本主義勞動(dòng)的新勞動(dòng)方式，亦即勞動(dòng)原則。在這種勞動(dòng)形式下，由于物——各種類型的機(jī)器，同時(shí)也是科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域中的應(yīng)用，人民在直接生產(chǎn)活動(dòng)中的勞動(dòng)時(shí)間將得到最大限度的減少。在勞動(dòng)原則的前提下，直接勞動(dòng)時(shí)間的減少，同時(shí)也就是意味著個(gè)人具有的可自由支配時(shí)間的增加。正如馬克思所言：“一切節(jié)約都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)約?！盵7]123社會(huì)生產(chǎn)力的提高，一方面是為了保障人民的充分就業(yè)，使得人們能夠發(fā)揮自身的獨(dú)特力量；另一方面則是為了降低勞動(dòng)者的直接勞動(dòng)時(shí)間，使得人們能夠獲得更多的可自由支配時(shí)間。因此，生產(chǎn)領(lǐng)域中的公平正義問(wèn)題，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代同樣是發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，但同時(shí)也要從中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的必然趨勢(shì)來(lái)反觀當(dāng)前的生產(chǎn)力發(fā)展。唯有如此，才能夠真正揭示當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的公平正義問(wèn)題所具有的真正性質(zhì)。

共享發(fā)展原則旨在解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)公平正義的問(wèn)題，但是公平正義問(wèn)題既不能夠僅僅局限于分配領(lǐng)域，也不能夠僅僅局限于生產(chǎn)領(lǐng)域。這個(gè)問(wèn)題需要在中國(guó)特色社會(huì)主義必然的發(fā)展趨勢(shì)中才能得到真正的理解。這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)就是真正共同體的徹底現(xiàn)實(shí)化，是人類文明新形態(tài)的徹底現(xiàn)實(shí)化，是新的勞動(dòng)方式的徹底現(xiàn)實(shí)化。這就是說(shuō)，真正的共同體和人類文明的新形態(tài)不再僅僅作為尚未實(shí)現(xiàn)的可能性而存在，盡管這種可能性具有比事實(shí)更大的現(xiàn)實(shí)性。在以勞動(dòng)原則為基礎(chǔ)構(gòu)建而成的社會(huì)關(guān)系整體中，社會(huì)的公平正義問(wèn)題將更加明確地表明：對(duì)自身的探討必須超越資本主義勞動(dòng)方式所建構(gòu)的社會(huì)話語(yǔ)體系。這種話語(yǔ)體系只是在相互分裂的方面探討一個(gè)具有整體性的問(wèn)題。正如馬克思所言：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來(lái)考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計(jì)表、政治和乞丐管理人去做。”[8]124這種視角意味著人不僅在主觀上而且在客觀上被單向度化了。對(duì)人的考察，轉(zhuǎn)變成為對(duì)涉事者、病人、信徒、統(tǒng)計(jì)對(duì)象、政治對(duì)象、乞丐等等角色的考察，從而無(wú)論這種考察有多么詳細(xì)，它都是對(duì)片面性的人的考察，而不是對(duì)完整的、真正的人的考察。中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持以人民為中心，將人民對(duì)美好生活的需要作為自己的奮斗目標(biāo)，恰恰表明這條道路是以真正的人，以人的自由個(gè)性為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。

因此，從共享發(fā)展原則的真實(shí)含義來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)社會(huì)公平正義問(wèn)題的基本立場(chǎng)，超越了純粹的分配領(lǐng)域，也超越了純粹的生產(chǎn)領(lǐng)域，同時(shí)還超越了二者的簡(jiǎn)單結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是以勞動(dòng)原則為根據(jù)重構(gòu)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，因而超越了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)生產(chǎn)和分配的理解，可以說(shuō)這條道路本身就代表著對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判。盡管社會(huì)分配正義問(wèn)題和就業(yè)問(wèn)題仍然是中國(guó)道路當(dāng)前所要加以解決的重要問(wèn)題。

包括共享發(fā)展在內(nèi)的五大發(fā)展理念，從社會(huì)發(fā)展的角度彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義道路以人為本的根本性質(zhì)。即便同樣是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)力加以強(qiáng)調(diào)，新發(fā)展理念在發(fā)展的性質(zhì)、過(guò)程和目標(biāo)上都具有根本區(qū)別于現(xiàn)代資本文明的特性。這種發(fā)展代表著以人為本的文明發(fā)展趨勢(shì)，從而這種發(fā)展所具有的特殊的階段性特征和整體性特征，也只有在新的文明形態(tài)的立場(chǎng)上才能得到真正把握。

[1]吳曉明.馬克思主義中國(guó)化與人類文明新類型[J].哲學(xué)研究，2019(7).

[2]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]楊生平.五大發(fā)展理念：中國(guó)特色社會(huì)主義的新發(fā)展觀[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2017(2).

[4]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[5]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2017.

[6]習(xí)近平.在中國(guó)科學(xué)院第十九次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十四次院士大會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社，2018.

[7]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2013.

[10]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[11]馬克思恩格斯文集：第7卷[M].北京：人民出版社，2009.

[12]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

On the Development Concept in Chinese Path to Modernization

SUN Hui, LAI Min

(School of Marxism, Anhui Normal University, Wuhu 241002, Anhui; Department of Basic Theory, Guoyang Communist Party, Guoyang 241229, Anhui)

The concept of development in contemporary China clearly embodies the basic features of the Chinese path to modernization opened up by socialism with Chinese characteristics and the new form of human civilization created by it. Taking labor as the organizing principle of social life, scientific and technological innovation removes the illusion of exploitation over which capital dominates, and represents itself as the true feature of improving productivity to promote human self-liberation. Innovative development has new progressive significance. Coordinated development, green development, open development, in the principle of development embodies the construction role of the labor principle and people-orientedness to the overall social development; Shared development, as the foothold of the principle of development, marks a people-oriented trend of civilization development in the process of gradually solving the problems of economic development and equity and justice.

Chinese path to modernization；new development concept；civilization, new form of labor principle, people-oriented

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.06.15

B03

A

2096-9333（2022）06-0101-07

2022-09-13

安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“基于馬克思勞動(dòng)原則的人類文明新形態(tài)研究”（SK2021A0079）。

孫輝（1990- ），男，安徽亳州人，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，研究方向：歷史唯物主義、中國(guó)道路。