袁 飄

西塞羅修辭學(xué)特征及其教育理念初探——以《論演說家》和《演說家》為中心

袁 飄

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

西塞羅是羅馬共和時(shí)期著名的修辭學(xué)家，其修辭學(xué)著作內(nèi)蘊(yùn)豐富，但目前學(xué)界多圍繞修辭學(xué)的基本問題開展研究，較少從跨領(lǐng)域視角來探討修辭學(xué)的教育理念。沿此新徑，以西塞羅的《論演說家》和《演說家》為中心，在把握其個(gè)人教育經(jīng)歷和羅馬文化融合觀的基礎(chǔ)上，考察西塞羅修辭學(xué)的主要特征與教育理念，不失為推動(dòng)西塞羅修辭學(xué)跨領(lǐng)域研究的新嘗試。

西塞羅；文化融合觀；修辭學(xué)特征；教育理念

西塞羅是羅馬著名的演說家，被譽(yù)為羅馬共和國“祖國之父”。他所創(chuàng)造的“西塞羅文體”成為歷代演說家競相模仿的對象。當(dāng)前，有關(guān)西塞羅修辭學(xué)研究的論文約兩百篇，多以修辭學(xué)家、學(xué)院派、希臘哲學(xué)、政治生活、道德法律和宗教思想為研究主題，少有論者在把握西塞羅修辭學(xué)特征的基礎(chǔ)上探討其修辭學(xué)教育理念。因此，本文擬從修辭學(xué)和教育學(xué)雙重視角切入，以西塞羅的《論演說家》（前55年）和《演說家》（前46年）為主要研究文本，在把握西塞羅個(gè)人教育經(jīng)歷和羅馬文化融合觀的基礎(chǔ)上，考察西塞羅修辭學(xué)的主要特征和教育理念，以期豐富西塞羅修辭學(xué)研究的多維性。

一、西塞羅教育經(jīng)歷與羅馬文化融合觀

（一）教育經(jīng)歷

《西塞羅傳》的作者伊麗莎白·羅森指出，阿爾皮努姆人的背景是影響西塞羅思想與性格形成的首要因素[1]14。西塞羅生于阿爾皮努姆小鎮(zhèn)的一個(gè)富裕騎士家庭。盤踞在小鎮(zhèn)上的貴族大都鄙視工商業(yè)，他們渴望家族成員從政并成為羅馬的執(zhí)政官。因此，他們的子孫后代從小就接受良好的家庭教育和學(xué)校教育。當(dāng)然，阿爾皮努姆人為實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)所做的準(zhǔn)備遠(yuǎn)不止于此。以西塞羅的同鄉(xiāng)馬略為例，他之所以能夠進(jìn)入首都參政是采取了當(dāng)時(shí)“新人”慣用的策略：軍隊(duì)服役——尋求羅馬強(qiáng)大家族庇護(hù)——與城市貴族女子聯(lián)姻。通過這種方式，馬略當(dāng)選大法官，之后又在民眾和騎士的支持下順利出任執(zhí)政官。馬略的成功或多或少強(qiáng)化了阿爾皮努姆人世代追逐政治理想。在家族理想和自我追求的驅(qū)動(dòng)下，西塞羅接受了系統(tǒng)而完整的羅馬教育。

羅馬共和時(shí)期的學(xué)校教育體系分為三級：初級學(xué)校、中等學(xué)校和高等學(xué)校。初級學(xué)校主要教授7-11歲兒童閱讀、書寫和算術(shù)[2]54。由于當(dāng)時(shí)的教師大都來自釋放奴，而羅馬獲釋的教仆多半來自希臘，因此希臘語和希臘教學(xué)方法被引入羅馬。幼年時(shí)期，西塞羅就已在學(xué)校展露出非凡的才華，成為校園名人。普魯塔克認(rèn)為西塞羅就好像柏拉圖認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)那樣——“一個(gè)愛好學(xué)問和追求真理的人，應(yīng)該對于任何學(xué)問都不會忽略，不管哪種知識都感到興趣，可是他對于詩表現(xiàn)出更大的喜愛。”[3]1541幼年時(shí)期的西塞羅就已創(chuàng)作出題名為“潘久斯·格勞庫斯”（Pontius Glaucus）的詩篇，后來更是成為羅馬優(yōu)秀的詩人。

羅馬的中等學(xué)校主要教授12-15歲學(xué)生語法、文學(xué)和普通學(xué)科[2]54，為西塞羅之后學(xué)習(xí)修辭學(xué)打下良好基礎(chǔ)。值得注意的是，共和時(shí)期的語法教學(xué)有兩種，即拉丁文和希臘文。文學(xué)作品是語法教師加以解讀和考證的教材。也就是說，西塞羅不僅學(xué)會用拉丁文講述古代史詩和戲劇大師的著作，而且可以使用希臘文講授古代戲劇和詩詞。

15歲時(shí)，西塞羅進(jìn)入羅馬高等學(xué)校（即修辭學(xué)校）學(xué)習(xí)修辭學(xué)，教師幾乎都是希臘人。“七藝”，即算術(shù)、天文、音樂、幾何、語法、修辭和邏輯，仍是修辭學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容。勤奮好學(xué)的西塞羅在學(xué)習(xí)演講術(shù)理論和實(shí)踐的同時(shí)，還重視哲學(xué)教育、法學(xué)教育。他曾向伊壁鳩魯學(xué)派的斐德羅、柏拉圖學(xué)派的斐洛、斯多亞學(xué)派的狄奧多圖學(xué)習(xí)哲學(xué)，并與元老院的穆修斯家族成員交好，向他們學(xué)習(xí)法律知識。羅馬社會戰(zhàn)爭期間,西塞羅曾在軍隊(duì)短暫服役[3]1542。由于當(dāng)時(shí)的政治界派系斗爭嚴(yán)重，西塞羅選擇隱居遁世、潛心研究學(xué)問，只與希臘學(xué)者交往。直到蘇拉穩(wěn)定政局，西塞羅才步入政壇，后來又因替羅斯修斯辯護(hù)成功而一舉成名。但是，由于案件的結(jié)果與蘇拉的意愿相悖，畏懼蘇拉權(quán)勢的西塞羅決定前往希臘旅行。

希臘之旅可以視為西塞羅的海外留學(xué)階段。雅典是當(dāng)時(shí)羅馬貴族青年們心目中的求學(xué)圣地。來到此地后，好學(xué)不倦的西塞羅經(jīng)常去聽安蒂阿克斯的講座，對其雄辯教學(xué)風(fēng)格、典雅的用詞欽羨不已。蘇拉去世后，西塞羅準(zhǔn)備再次從政。為提升自己的演說水平，他前往羅德島，向修辭學(xué)教師摩洛學(xué)習(xí)演講。在此期間，結(jié)識了流放律師魯提留斯·魯富斯。而哲學(xué)教育方面，他則繼續(xù)受教于著名的哲學(xué)家波塞多紐。從上述教育經(jīng)歷來看，西塞羅所接受的修辭學(xué)教育基本沿用希臘教育的內(nèi)容和方法。一直要到“西塞羅豐富了拉丁語并使羅馬的修辭學(xué)臻于完善之后”[1]20，希臘式的修辭學(xué)教育才逐漸羅馬化。

（二）文化融合觀

正如伊麗莎白·羅森所言，西塞羅的偉大之處不僅在于改革拉丁語形式和風(fēng)格，而且在于傳播希臘文明，以此擴(kuò)大了羅馬人的政治視野，為羅馬人的道德觀念注入新營養(yǎng)[1]14。熟悉西塞羅修辭學(xué)著作的讀者不難看出，其修辭學(xué)著作都不同程度地承襲或混雜著希臘思想。西塞羅之所以會如此注重吸收和融合希臘文化，主要是源于羅馬人的文化融合觀。

希臘文化和拉丁文化是西方古典文化中兩座不可小覷的高峰，被視為西方文明的源頭。就文化發(fā)展進(jìn)程而言，在很長一段時(shí)間，希臘文化的發(fā)展總是快于拉丁文化，物質(zhì)和精神方面處于拉丁文化不可企及的高度。在文化優(yōu)勢擴(kuò)散原理的作用下，羅馬建城前幾百年，希臘的璀璨文明通過文化優(yōu)勢區(qū)的人口遷移等方式傳入羅馬。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的學(xué)習(xí)和發(fā)展，羅馬人將拉丁文化提升到可與希臘文化媲美的水平。究其原因，與羅馬人吸收和融合外來文化的能力密切相關(guān)[4]4-6。古羅馬奧古斯都時(shí)期的詩人賀拉斯曾記錄羅馬人甄別、繼承和轉(zhuǎn)化希臘文化的過程：被征服的希臘人所帶來的“鄉(xiāng)村的氣息”長期存在于羅馬，但前期他們并未加以重視，直到布匿戰(zhàn)爭之后的和平時(shí)代，羅馬人才開始思考希臘作品中有益于本民族的東西，并嘗試對希臘戲劇進(jìn)行轉(zhuǎn)化，進(jìn)而展現(xiàn)羅馬人的勇氣智慧和悲劇靈感[5]。而羅馬文化所具有的強(qiáng)大融合能力也在羅馬帝國時(shí)期成功地促成地中海地區(qū)各民族文化的統(tǒng)一。可以說，西塞羅之所以能創(chuàng)作出集希臘文化與羅馬文化于一體的修辭學(xué)著作，與羅馬人的文化融合觀以及文化穩(wěn)定結(jié)構(gòu)亟待確立的時(shí)代環(huán)境息息相關(guān)。

二、西塞羅修辭學(xué)的主要特征

修辭學(xué)一詞“hrtorike”（希臘文）最早出現(xiàn)于柏拉圖的修辭學(xué)著作《高爾吉亞篇》[4]16。希臘人所說的修辭學(xué)涵義甚廣，“文辭的修飾，正確的語法，鏗鏘的音韻，崇高的風(fēng)格都是修辭學(xué)的研究對象”，“詞源學(xué)、語法學(xué)、音韻學(xué)、論辯術(shù)、演講術(shù)都是修辭學(xué)的分支”[4]15。西塞羅在《論演說家》和《演說家》中所討論的理想演說家形象、演講術(shù)訓(xùn)練以及散文風(fēng)格等議題，自然也屬于廣義的修辭學(xué)范疇。作為希臘文化的傳播者、羅馬文化的革新者以及羅馬政治的參與者，西塞羅修辭學(xué)主要有三個(gè)特征：一是，政治實(shí)踐性；二是，知識與語言表達(dá)的統(tǒng)一；三是，修辭學(xué)與哲學(xué)的融合。

（一）政治實(shí)踐性

古典時(shí)期，修辭學(xué)并非一門完全獨(dú)立的學(xué)科，它與希臘城邦政治、羅馬共和體制的變化密切相關(guān)。有學(xué)者認(rèn)為西方古典修辭學(xué)衰敗的主要外因正是在于西方古典民主共和政治的解體[6]14。是以，西方古典修辭學(xué)無可避免地沾染上政治實(shí)踐性，并在羅馬共和制度的現(xiàn)實(shí)需求下臻至頂峰。在古希臘哲人眼中，演說家不被納入國家領(lǐng)導(dǎo)崗位的考量范圍，他們的作用僅限于法庭和公民小型集會，但西塞羅并不贊同這類將演說家關(guān)在“磨坊”里的觀點(diǎn)[7]325。在西塞羅看來，演講術(shù)是足以左右羅馬共和制度與民眾公共生活的學(xué)科，它與政治的關(guān)聯(lián)十分緊密。

從西塞羅《論演說家》的對話背景來看，克拉蘇、安東尼烏斯等人集會的起因是為了探討同盟者戰(zhàn)爭爆發(fā)后羅馬面臨的危機(jī)和國家的一般性政治問題[7]319，導(dǎo)致演講術(shù)討論開始之前就已籠罩上濃厚的政治密云?？梢哉f，這是西塞羅被羅馬“三巨頭”排擠出政壇之后，國家憂患意識的藝術(shù)再現(xiàn)。無論是文本中的克拉蘇，還是現(xiàn)實(shí)中的西塞羅，他們都是在擔(dān)憂民主共和危機(jī)的心境下討論修辭學(xué)，使修辭學(xué)無可避免地沾染上政治的色彩，同時(shí)又隱約地暗示著修辭學(xué)潛在的政治實(shí)踐力量。

在羅馬共和國時(shí)代，“幾乎所有渴望成名的青年都把掌握演講技藝當(dāng)作自己的義務(wù)”[7]316。西塞羅著作中的杰出演說家也大都是政治家，他們肩負(fù)著維護(hù)共和國制度的政治責(zé)任，并且認(rèn)為政治實(shí)踐是高尚和榮耀的行為。西塞羅曾言：“世界上沒有比演講更加神奇的力量了，憑著演講可以掌握民眾，贏得他們的善意，指引他們的行動(dòng)方向。在一切自由的國度里，在所有享有和平與安寧的共同體中，這種技藝總是比其他技藝更加繁榮，成為技藝之王?！盵7]320這項(xiàng)人類獨(dú)具的天賦力量——雄辯（口才），可以使人愉悅、激發(fā)人的情感、維護(hù)公民的自由、權(quán)利和公正，還在人類文明化進(jìn)程中發(fā)揮作用。在西塞羅眼中，“完善的演說家實(shí)施的聰明掌控主要不是為了自身的尊嚴(yán)，而是為了無數(shù)個(gè)人和整個(gè)國家的安全”[7]320-321。因此，西塞羅呼吁廣大青年學(xué)習(xí)演講術(shù)，并使之成為自己的榮光和奉獻(xiàn)祖國的力量之源。

值得一提的是，羅馬“最杰出的人士在對演講做了長期研究和爭論以后一致認(rèn)定的演講術(shù)”[7]318是排除法庭公共辯論(1)的。在西塞羅看來，法庭辯論只是演說家的工作以及訓(xùn)練演說技能的方式。從西塞羅的修辭學(xué)文本來看，他主要討論的是政治演說。演講術(shù)范圍的縮小顯然是為了凸顯演講術(shù)的政治實(shí)踐用途。

西塞羅修辭學(xué)的政治性是拉丁人的實(shí)踐精神與政治追求共同作用的結(jié)果。面對自柏拉圖以來的哲學(xué)家們的質(zhì)疑，他堅(jiān)信羅馬民主共和體制下公民的權(quán)力是為國家服務(wù)，而這權(quán)力本身的德性內(nèi)蘊(yùn)終不會使修辭學(xué)淪為詭辯術(shù)和政治工具。

（二）知識與語言表達(dá)的統(tǒng)一

在西塞羅看來，說服是修辭學(xué)的本質(zhì)目標(biāo)，語言表達(dá)是說服實(shí)現(xiàn)的前提。他常用“雄辯”一詞來強(qiáng)調(diào)語言運(yùn)用在修辭學(xué)中的本質(zhì)地位[6]10。拉丁語中的“雄辯”(eloquentia)源于單詞“講話”(eloquor),但并不是每個(gè)講話者都能達(dá)到“雄辯”的水準(zhǔn)。因此，羅馬人把具備“雄辯”素質(zhì)的完善演說家稱為“雄辯家”，而不使用希臘語的“演說家”，以此來凸顯講話的最高能力[8]790。

西塞羅認(rèn)為，演說家要“掌握所有重要的學(xué)問和這門技藝的知識”，才能“成為十全十美的演說家”[7]317。但事實(shí)上，在古典時(shí)期，西塞羅所稱贊的雄辯家極為罕見。不過，為了督促演說家不斷突破自身，從而培養(yǎng)出可與希臘雄辯家德謨斯提尼相媲美的羅馬雄辯家，他給演說家制定了最高標(biāo)準(zhǔn)：第一，需要以自己獨(dú)特的演說風(fēng)格應(yīng)對廣泛而困難的演說主題，同時(shí)合理地控制自己的身體姿勢、面部表情與嗓音的變化；第二，需要掌握人類情感、歷史和國家法律等知識；第三，需要具備幽默、機(jī)敏、得體的紳士教養(yǎng)，以及鎮(zhèn)定自若、言辭精煉、富有人格魅力、彬彬有禮的品質(zhì)；第四，要求具備支配重要思想和詞語的記憶力[7]316-317。從這些標(biāo)準(zhǔn)中可以看出，西塞羅十分注重知識與語言表達(dá)的統(tǒng)一。他反對像蘇格拉底、柏拉圖乃至亞理士多德那樣，過度強(qiáng)調(diào)修辭學(xué)對知識的需求而輕視語言表達(dá)的本質(zhì)作用。因?yàn)?，一味的重視知識會導(dǎo)致修辭學(xué)與哲學(xué)的邊界模糊，最終使修辭學(xué)無法獨(dú)立存在，反之，僅依靠修辭學(xué)語言技巧來取悅聽眾，只會使演講到處充斥著雜亂無章和毫無意義的空話，最終淪為柏拉圖嘲笑的卑微之徒和詭辯家。也就是說，一場美妙圓滿的演講，既需要演說家使用修辭學(xué)的語言表達(dá)技巧來準(zhǔn)確地傳達(dá)自己的認(rèn)識，又需要掌握相關(guān)的知識，才能避免演講變得空洞、幼稚?？梢哉f，注重知識與語言表達(dá)的統(tǒng)一是西塞羅修辭學(xué)思想的一大創(chuàng)見。

需要言明的是，西塞羅雖然不贊同柏拉圖等哲學(xué)家過度貶抑修辭學(xué)技藝，但卻從未低估哲學(xué)等各類知識對修辭學(xué)的影響，而且他也極為注重修辭學(xué)與哲學(xué)的融合。

（三）修辭學(xué)與哲學(xué)的融合

古希臘時(shí)期，修辭學(xué)與哲學(xué)之爭從未斷絕。而在西塞羅的修辭學(xué)著作中，我們可以看到哲學(xué)和修辭學(xué)的“和諧共融”。如果說修辭學(xué)是令西塞羅獲得名望的學(xué)問，那么哲學(xué)就是他精神的棲息地，二者缺一不可、彼此交融。

西塞羅的修辭學(xué)著作曾多次談及哲學(xué)與修辭學(xué)的關(guān)系。首先，他將哲學(xué)分為三個(gè)部門——處理自然的奧秘、辯證法的精巧以及人生和行為[7]332，其中第三個(gè)部門是演說家們在青年時(shí)期所學(xué)的內(nèi)容，屬于演說家涉足的領(lǐng)域。其次，他認(rèn)為演說的首要作用是“激發(fā)人們內(nèi)心的憤怒、仇恨、蔑視，或者使這些激情保持適度與溫和”[7]327。因此，演說家必須深入了解哲學(xué)家發(fā)明的有關(guān)人的性格、習(xí)慣、行為等方面的知識，否則就無法用語言來說服公民大會、元老院和法庭聽眾。當(dāng)然，這些理論知識的發(fā)明權(quán)是屬于哲學(xué)家的，演說家只是知識的學(xué)習(xí)者和使用者。后者并不關(guān)注知識的生成，而是致力于思考如何在運(yùn)用這種理論的基礎(chǔ)上形成“一種莊嚴(yán)、優(yōu)雅、與一般思想和判斷模式一致的文體”[7]327-328。最后，不論是討論公認(rèn)的演講術(shù)主題，還是其他主題，演說家都需要從與事情相關(guān)的其他領(lǐng)域引入深?yuàn)W的知識，如哲學(xué)、心理學(xué)、自然科學(xué)等。其中，哲學(xué)知識是理想演說家教育的基本。雖然“哲學(xué)并非一切，但哲學(xué)可以幫助演說家，就像身體訓(xùn)練對演員有幫助一樣”，甚至可以說“沒有哲學(xué)，就不能以一種機(jī)智、雄辯的風(fēng)格討論各種宏大的主題”[8]775。

雖然，西塞羅十分重視哲學(xué)在修辭學(xué)中的基礎(chǔ)性地位，但并不意味著他否認(rèn)修辭學(xué)于哲學(xué)的重要性。相反，哲學(xué)或者其他任何學(xué)問都需要修辭學(xué)（演講術(shù)）來幫助其交流技藝。西塞羅曾在反駁蘇格拉底的著名論斷“一切人都有足夠的口才談?wù)撍赖氖虑椤睍r(shí)這樣說道：“任何人對他不懂的主題都不會有口才，要是他非常了解這個(gè)主題，但不知道如何形成或修飾他的文風(fēng)，那么他仍舊不能流利地說出他知道的事情。”[7]330誠然，西塞羅承認(rèn)掌握主題相關(guān)知識的重要性，但他也同時(shí)注意到修辭技巧對論辯表達(dá)的影響同樣不容忽視。也就是說，西塞羅不僅注重哲學(xué)的修辭化，也重視修辭學(xué)的哲學(xué)化。之所以會產(chǎn)生修辭學(xué)與哲學(xué)的融合觀，或許與羅馬共和國兼收并蓄的時(shí)代文化和西塞羅個(gè)人的折中主義相關(guān)。這一跨學(xué)科融合觀的形成在某種程度上也扭轉(zhuǎn)了理想演說家培養(yǎng)的片面性，從而減少了以往“有學(xué)問的人缺乏說服民眾的口才，而流利的演講者由于缺乏健全的知識而變得粗俗”[8]775的現(xiàn)象。

三、西塞羅修辭學(xué)的教育理念

世界上沒有任何東西比受過教育的心靈更多產(chǎn)[8]786。雖然西塞羅并不像昆體良那般享有教育家的名聲，但他的修辭學(xué)教育理念卻不容忽視。與以往生硬的教科書式教育不同，西塞羅在建構(gòu)“理想演說家”的過程中，逐漸將自己的修辭學(xué)教育理念娓娓道來。

（一）掌握演講術(shù)的規(guī)則和常識，訓(xùn)練寫作、翻譯、記憶力和閱讀

公開演講、政治演說和法律訴訟是演說家的日常工作。這些事務(wù)無一例外都需要接受廣大聽眾的檢驗(yàn)，有時(shí)甚至還牽涉國家和公民的利益。因此，杰出的演說家要求具備其他行業(yè)的工匠非必須達(dá)到的最高水平和所有品質(zhì)，即安東尼烏斯所說的“邏輯學(xué)家般的精細(xì)，哲學(xué)家般的思想，幾乎像詩一樣的措詞，律師般的記憶力，悲劇演員的嗓音，最完美的演員的相貌”[7]347。唯有如此演說家才能獲得贊揚(yáng)，演說才稱得上成功。

就演講術(shù)教育而言，西塞羅（2）并不否認(rèn)后天教育能使學(xué)習(xí)者的演講能力增強(qiáng)，但他更強(qiáng)調(diào)“天生的能力對演講術(shù)功效起著主要作用”[7]343。自然賦予一部分人從事演說家職業(yè)所需的內(nèi)在屬性，例如“靈活的舌頭、圓潤的嗓音、強(qiáng)大的胸腔、朝氣蓬勃、適當(dāng)?shù)捏w型”[7]344等。在受教育者普遍不缺乏演講術(shù)基本規(guī)則和方法的前提下，這些天資卓越的人更容易躋身演說家的行列。但是，不論是先天條件完備還是天資不足的學(xué)生，在演講術(shù)的學(xué)習(xí)過程中都必須聆聽修辭學(xué)教師講授的演講術(shù)規(guī)則和一般常識，如當(dāng)時(shí)最著名的演講規(guī)則：演說家的任務(wù)即以一種適宜的風(fēng)格講話且能使觀眾信服；演說家的講話必須考察一般性的問題而不是具體的人和事，考察某個(gè)行動(dòng)是否完成及其性質(zhì)、名稱和合法性問題，注意書面文件出現(xiàn)的含義模糊、自相矛盾、言不達(dá)意問題，確定適宜的證明模式。而修飾演講的傳統(tǒng)規(guī)則有四個(gè)：第一，使用純粹的、正確的拉丁語；第二，要清晰明白；第三，要優(yōu)雅；第四，要用與主題的莊重程度相宜而又得體的方法[7]350-351。在西塞羅看來，遵守這些看似簡單的演講規(guī)則并大量練習(xí)，可以增進(jìn)自身的能力和素質(zhì)，比如表達(dá)和記憶[7]351。

此外，西塞羅還建議增加寫作、翻譯、記憶力、閱讀方面的訓(xùn)練。羅馬青年在訓(xùn)練提高即席講話能力的同時(shí)，還需多花時(shí)間做好話前準(zhǔn)備。首先是寫作，它是被較少關(guān)注卻又十分重要的訓(xùn)練項(xiàng)目。西塞羅認(rèn)為筆是一流作家和演講術(shù)的老師，精心的準(zhǔn)備雖然能夠擊潰即興演講，但轉(zhuǎn)而又會輸給精心撰寫的講話。寫作能夠最大程度地調(diào)動(dòng)與主題相關(guān)的一切才能、智慧、思想和表達(dá)，修辭、語詞、節(jié)奏和尺度都會以最適宜的方式呈現(xiàn)。長期的寫作訓(xùn)練將會使寫作者不斷接近演講術(shù)，從而在他的講話中形成一種書面文字般的力量。其次是翻譯，西塞羅認(rèn)為翻譯古希臘最優(yōu)秀演說家的演講詞應(yīng)當(dāng)作為長期堅(jiān)持的一項(xiàng)訓(xùn)練。將希臘文翻譯成拉丁文的過程中，不僅運(yùn)用了熟悉且最佳的語詞，而且還通過類比創(chuàng)造了許多新的語詞。再者是加強(qiáng)記憶力的訓(xùn)練，主要有兩種方法：第一，通過背誦拉丁文作家和外國人的名篇選段；第二，使用常識與符號鏈接的記憶術(shù)。最后，西塞羅認(rèn)為在家中可以進(jìn)行一些非公開演講訓(xùn)練，例如閱讀詩作、熟悉歷史、精通法律和掌握各門優(yōu)秀技藝，同時(shí)還建議以贊揚(yáng)、闡釋、修正、批判、駁斥的方式進(jìn)行觀點(diǎn)論辯練習(xí)。

從演講術(shù)規(guī)則及常識的學(xué)習(xí)到寫作、翻譯、記憶力、閱讀等訓(xùn)練，可以看出羅馬共和國時(shí)期演講術(shù)教育的雜糅性和全面性。這一主張?jiān)谙挛挠嘘P(guān)演講術(shù)技藝訓(xùn)練和相關(guān)知識儲備的討論中亦可得到驗(yàn)證。

（二）要求使用適宜的演講方式與“得體”的演說風(fēng)格

西塞羅將演講術(shù)的基本論題分為五個(gè)部分：開題、排列、表述、記憶和表達(dá)[8]788。他雖然并不否認(rèn)前兩個(gè)部分的重要性，但同希臘最偉大的雄辯家德謨斯提尼一樣更注重表達(dá)。在他看來，“開題”和“排列”不需要過多的技藝和勞動(dòng)[8]787，而且記憶是多門技藝共有的部分，因此都是簡潔處理或者干脆不談。表述（expression）方法和表達(dá)（delivery）的方式（3）才是他討論的重點(diǎn)。

就演講方式而言，西塞羅將其分為表達(dá)和語言運(yùn)用兩個(gè)方面。在他看來，“表達(dá)是一種身體語言”，它包括動(dòng)作、姿勢、聲音或話語[8]788。首先，情感由聲音引發(fā)，不同的音調(diào)對應(yīng)著不同的情感，音調(diào)在演講過程中推動(dòng)或支配著聽眾的心靈。聲音因其繁復(fù)的音階能使音樂產(chǎn)生豐富性和愉悅性。最杰出的演說家同樣具備嗓音多樣化的能力，他能根據(jù)情感的揚(yáng)抑、升高或降低音調(diào)來掌控演講中音調(diào)的整個(gè)音程[8]789-790。其次，最杰出的演說家還會使用一定的姿勢：大體保持一種直立而高貴的儀態(tài)，但略有晃動(dòng)，“在表達(dá)激情時(shí)他伸出雙臂，在情緒平穩(wěn)時(shí)雙臂下垂”，并無其他小動(dòng)作[8]789-790。最后，面部表情也能起到“增進(jìn)莊嚴(yán)和魅力”的作用。演說家應(yīng)在確保不會出現(xiàn)表情奇怪或愚蠢的前提下，注意控制眼睛的情感流露[8]790。換言之，在表情使用方面，西塞羅追求一種有教養(yǎng)且與思想情感相適的表現(xiàn)方式[8]798。

就演說風(fēng)格而言，它是西塞羅重點(diǎn)討論的問題，也是修辭學(xué)家歷來不可回避的議題。西塞羅認(rèn)為，演說家的風(fēng)格與哲學(xué)家的風(fēng)格相比更注重捕獲人心，與智者風(fēng)格相比則更加合理、適度，與歷史學(xué)家風(fēng)格相比更為偏好使用簡練生動(dòng)的語言，與詩人風(fēng)格相比更強(qiáng)調(diào)語義和散文體。經(jīng)過一番區(qū)別、辨析，他對雄辯家如此界定：“雄辯者是一個(gè)能夠在法庭上或商議性場合講話的人，他能夠向聽眾證明一些事情，令聽眾喜悅，支配和說服聽眾?！盵8]792隨后，他指出演說家的“證明”“喜悅”和“支配”三項(xiàng)功能分別對應(yīng)著三種風(fēng)格，即“樸素的風(fēng)格”“中度的風(fēng)格”“生動(dòng)的風(fēng)格”，而“說服”功能則蘊(yùn)含了演說家的全部德行[8]792?！靶坜q者”是演說家中的佼佼者，他們都具有杰出的判斷力和偉大的天賦，因而能夠掌握和靈活使用上述三種風(fēng)格。雄辯的演講者不僅能在演講的不同部分使用不同的風(fēng)格，而且能根據(jù)主題特征選用適宜的風(fēng)格：“用樸素的風(fēng)格討論小事，以中等風(fēng)格討論意義適中的事，以宏大的方式討論大事?！盵8]802

“得體”是由風(fēng)格適宜問題而延伸出來的問題，其實(shí)是西塞羅給演說家提出的更高層次的要求。古典時(shí)期，無論是生活、寫作還是演說，都需要考慮“得體”的一般規(guī)則。所謂“得體”是指“相對于某個(gè)場合或人而言是否適宜或協(xié)調(diào)”，主要體現(xiàn)在言行舉止、儀表情態(tài)方面[8]794。就演說家而言，他們不僅要關(guān)注思想上的得體，還需要關(guān)注語言上的得體[8]793。一方面為切合主題要做到“言與事”協(xié)調(diào)一致；另一方面受演講者和聽眾的性格影響，要求“身與心”內(nèi)外兼修式演講。

雖然西塞羅在《演說家》中自稱，討論雄辯的本質(zhì)和屬性是為了提出更多的批評而不是為了教導(dǎo)學(xué)生，但由于西塞羅享有盛名，其文本存在的潛在讀者將會不可避免地領(lǐng)會到其中的教育理念，成為西塞羅修辭學(xué)教育理念的早期受益者。從這個(gè)意義上來說，西塞羅的修辭學(xué)論述無意中具備了批判功能以外的教育功能。

（三）注重跨學(xué)科知識的儲備

注重跨學(xué)科知識的儲備是西塞羅修辭學(xué)教育的又一重要觀點(diǎn)。

1.學(xué)習(xí)邏輯學(xué)。西塞羅認(rèn)為“修辭學(xué)是邏輯的對應(yīng)物”，修辭學(xué)范圍大于邏輯學(xué)。邏輯家展示爭論的功能，演說家揭示華麗的講話功能，二者都關(guān)心人類普遍能有所認(rèn)知的事情，且均與談話相關(guān)。西塞羅希望完善的演說家能夠“熟悉所有能在演講中運(yùn)用的有關(guān)爭論的理論”[8]806，不論是亞里士多德的舊邏輯還是克律西波的新邏輯。而演講術(shù)需要處理的相關(guān)邏輯學(xué)問題主要有三種：一是，了解語詞的力量、性質(zhì)和類別；二是，懂得表述的不同語氣、區(qū)別正誤的方法以及推論和對立面的認(rèn)知；三是，領(lǐng)會和處理一些含義不清的陳述，學(xué)會給主題下定義[8]806。

2.學(xué)習(xí)哲學(xué)。雄辯家的學(xué)習(xí)范圍包括學(xué)習(xí)和熟悉哲學(xué)的所有論題，并在實(shí)際訓(xùn)練中展開討論?！耙?yàn)檎軐W(xué)對一場圓滿、豐富、能夠吸引人的討論來說是基本的”[8]807，哲學(xué)的相關(guān)主題可作為演講的素材，也能用來滿足部分有教養(yǎng)聽眾的需求，同時(shí)自然哲學(xué)使演說家的話語和思想變得崇高和宏偉。

3.學(xué)習(xí)歷史。眾所周知，讀史使人明智，西塞羅認(rèn)為最完善的演說家需要具備博通古今的歷史知識儲備。杰出演說家不僅應(yīng)熟知羅馬時(shí)事，還需知曉歷史事件、大帝國和著名國王，否則演說家就會停留在兒童時(shí)代，無法將自己的人生融入到祖先的生命中，也就無法實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值[8]808。從功能價(jià)值來看，歷史往往是演說的寶貴素材，一方面它可以增強(qiáng)演講的權(quán)威性和可信度，另一方面也能使聽眾獲得最大程度的愉悅。

4.學(xué)習(xí)法學(xué)。法學(xué)是羅馬共和國時(shí)期演說家的必修課。訴訟演說是羅馬時(shí)期常見的演說類型，當(dāng)時(shí)幾乎所有的杰出演說家都曾在法庭做過演講。習(xí)慣法、成文法（十二銅表法）是他們長期學(xué)習(xí)和使用的法理基礎(chǔ)。從教育地位來看，西塞羅時(shí)代的法理學(xué)家雖然只教導(dǎo)如何進(jìn)行訴訟和恪守契約、合同的知識，也經(jīng)常尋求雄辯家的幫助，甚至在遭到雄辯家反駁時(shí)難以回?fù)?，但?dāng)時(shí)教授羅馬法的法理學(xué)家總是比教授年輕人口才的演說家榮耀。杰出的法理學(xué)家家中總是擠滿學(xué)生，而演說家卻并非如此。在西塞羅看來，這個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生有兩個(gè)原因：一方面是由于羅馬是一個(gè)重視法律的國家，學(xué)習(xí)法理知識是羅馬的習(xí)俗，相對而言，口才訓(xùn)練是一件新鮮事；另一方面，學(xué)習(xí)法律的學(xué)生沒有時(shí)間接受其他老師的教育，并且法理學(xué)家的工作內(nèi)容與教學(xué)任務(wù)的一致性決定他能同時(shí)滿足學(xué)生和當(dāng)事人的需求。這種同時(shí)兼顧教育和工作的做法對大多數(shù)演說家而言很難效仿，演說家們的時(shí)間大多用在學(xué)習(xí)、案件準(zhǔn)備和恢復(fù)精力上，很難抽出時(shí)間用來訓(xùn)練和教育學(xué)生。況且，西塞羅認(rèn)為他們更擅長演講而不是制定規(guī)則來教導(dǎo)學(xué)生。不過，西塞羅特別指出像布魯圖和自己這樣的杰出演說家是能夠順利完成演講術(shù)教學(xué)的。他建議演說家在教授學(xué)生演講術(shù)時(shí)，可采用建議、鼓勵(lì)和考察的方法分享知識，必要時(shí)可朗誦給學(xué)生聽或聽學(xué)生演講，以幫助學(xué)生進(jìn)步。

值得注意的是，面對羅馬修辭學(xué)與法學(xué)在教育地位上的差異，西塞羅主動(dòng)為修辭學(xué)及其教育“正名”。在他看來，“教育人們依據(jù)準(zhǔn)則把自己的權(quán)力交出去”固然是光榮的義務(wù)，但教會人們“維護(hù)這些權(quán)力的手段”同樣也是光榮的，因此，他認(rèn)為在羅馬共和國和平的公共生活中雄辯口才占據(jù)首要位置，法理學(xué)家只能處于次一等的位置[8]816-817。從政治學(xué)意義來看，西塞羅比較“權(quán)力奉獻(xiàn)”教育與“捍衛(wèi)權(quán)力”教育的重要性，折射出他對共和法制“公正性”的期盼——公民參與政治生活的基本原則應(yīng)當(dāng)是“權(quán)力與義務(wù)”的統(tǒng)一，這與羅馬共和國公民等級斗爭的目標(biāo)和精神如出一轍。經(jīng)過兩個(gè)世紀(jì)（前494-前287年）的平民反對貴族斗爭，平民在維護(hù)自身利益以及爭取政治、法律權(quán)利方面取得了一系列成果（4），使羅馬公民在法理上成為共和國的主人。演說家教授演講術(shù)表面上是在訓(xùn)練年輕人的口才，實(shí)際上是幫助公民掌握捍衛(wèi)自身權(quán)利的重要武器。

結(jié)語

綜上所述，在渴求知識與羅馬文化融合觀的影響下，西塞羅修辭學(xué)具有政治實(shí)踐性、知識與語言表達(dá)的統(tǒng)一、修辭學(xué)與哲學(xué)融合等特征。而其修辭學(xué)教育理理念則主要注重規(guī)則常識的普及，寫作、翻譯、記憶力和閱讀方面的訓(xùn)練，演講方式與演說風(fēng)格的使用和跨學(xué)科知識儲備?？梢哉f，西塞羅修辭學(xué)教育理念既注重吸收希臘修辭學(xué)教育的基本方法與內(nèi)容，又同時(shí)通過加入拉丁語的修辭學(xué)、邏輯學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科內(nèi)容來發(fā)展和完善羅馬修辭學(xué)教育，從而形成一種開放包容的修辭學(xué)教育體系，對此后的修辭學(xué)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（1）以亞理士多德為代表，希臘人將演說按照聽眾的不同大致分為三種：政治演說、訴訟演說、典禮演說。詳見亞理斯多德著，羅念生譯，《修辭學(xué)》，三聯(lián)書店，1991年出版，第30頁。

（2）王曉朝認(rèn)為，西塞羅的觀點(diǎn)同《論演說家》中克拉蘇的觀點(diǎn)一致，是前者的間接傳達(dá)。筆者表示贊同，并在文中直接將其視作西塞羅的觀點(diǎn)。詳見西塞羅著，王曉朝譯，《西塞羅全集·修辭學(xué)》，人民出版社2007年版，第311頁。

（3）據(jù)牛津詞典英語詞義分析所示，表述方法主要涉及表情、用語措辭等方法，強(qiáng)調(diào)表達(dá)過程；表達(dá)方式則關(guān)涉演講風(fēng)格。

（4）設(shè)立保民官；制定《十二銅表法》；通過卡努列烏斯法、李錫尼和綏克斯都法、波提利烏斯法、霍騰西烏斯法。

[1]伊麗莎白·羅森.西塞羅傳[M].王乃新，王悅，范秀琳，譯.北京：商務(wù)印書館，2015.

[2]王乃新.古羅馬共和時(shí)代教育的開放特點(diǎn)[J].教育科學(xué)，1990(2).

[3]普魯塔克.希臘羅馬名人傳[M].席代岳，譯.長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009.

[4]王曉朝.中譯者導(dǎo)言[A]//西塞羅·西塞羅全集·修辭學(xué).王曉朝，譯.北京：人民出版社，2007.

[5]岳成.賀拉斯“希臘文化征服羅馬”說考釋[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2015(3)：48.

[6]余友輝.修辭學(xué)、哲學(xué)與古典政治：古典政治話語的修辭學(xué)研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

[7]西塞羅.論演說家[A]//西塞羅.西塞羅全集·修辭學(xué).王曉朝，譯.北京：人民出版社，2007.

[8]西塞羅.演說家[A]//西塞羅.西塞羅全集·修辭學(xué).王曉朝，譯.北京：人民出版社，2007.

A Preliminary Study of the Characteristics of Cicero’s Rhetoric and Its Educational Philosophy: The Cases ofand

YUAN Piao

(College of Chinese Language and Literature, Fujian Normal University, Fuzhou 350007, Fujian)

Cicero was a famous rhetorician in the Roman Republican period, and his rhetorical works are rich. The current academics mostly focus on the basic issues of rhetoric, and rarely discuss his educational philosophy of rhetoric from an interdisciplinary perspective. Taking Cicero’sandr as examples, this study examined his personal educational experience and Roman cultural integration concept, and explored the characteristics of Cicero’s rhetoric and its educational philosophy, serving as a new attempt to promote the interdisciplinary study of Cicero’s rhetoric.

Cicero; concept of cultural integration; rhetorical characteristics; educational philosophy

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.06.08

H05

A

2096-9333（2022）06-0053-08

2022-10-02

教育部第二批產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人項(xiàng)目“新媒體視閾下紅色文化翻譯與對外傳播”（202102149031）；湖南省研究生教改項(xiàng)目“基于語料庫的MTI課程體系構(gòu)建與研究”（2021JG016）。

袁飄（1994- ），女，湖北襄陽人，博士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、修辭學(xué)。