陳志輝

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究院，呼和浩特 010022)

清嘉道年間的廣東道教學(xué)者李明徹(1751—1832)，曾編繪出版《圜天圖說》(1819)三卷、《圜天圖說續(xù)編》(1821)兩卷和若干地圖等科學(xué)著作，得到時任兩廣總督阮元(1764—1849)贊許而知名。清末探花陳伯陶(1854—1930)首先為李明徹作傳[1]；隨后冼玉清(1894—1965)詳細(xì)考察了李氏及其與阮元等人的學(xué)術(shù)交往事跡[2]；甄鵬則在研讀《圜天圖說》基礎(chǔ)上，按照天文學(xué)、氣象學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科范疇分類，探討了李氏的“科學(xué)精神”以及“道教與科學(xué)的新型關(guān)系”[3—5]。

《圜天圖說》引用明末以來傳教士等人的論說頗多[3]，匯集了大量明清之際傳入的西方天文學(xué)知識，是當(dāng)時為數(shù)不多的一部圖文并茂的大眾普及著作，同時反映出傳統(tǒng)與西學(xué)之間的互動與“觀念的交織”[6]。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著西方科學(xué)的不斷輸入，《圜天圖說》知識內(nèi)容已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。不過，新發(fā)現(xiàn)的證據(jù)顯示，李明徹的這些科學(xué)著作依然受到海內(nèi)外的關(guān)注，這與它們被納入當(dāng)時的儒學(xué)知識體系，并且結(jié)合了中西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)密切相關(guān)?？疾爝@一案例，有助于我們更進(jìn)一步理解清人在接受西學(xué)時的復(fù)雜狀況，加深科學(xué)儒學(xué)化議題在不同儒學(xué)形態(tài)背景下的認(rèn)識(1)關(guān)于對待西學(xué)的態(tài)度，參見參考文獻(xiàn)[7]。。

1 李明徹《圜天圖說》的儒學(xué)化

《圜天圖說》以其匯集眾書、圖文并茂的特點，得到阮元贊助出版，也得到當(dāng)時在粵名人作序跋稱許。在阮元擔(dān)任兩廣總督前的19世紀(jì)初期，廣東的杰出人才與進(jìn)士數(shù)目較江南、浙江一帶遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后[8]。在儒家學(xué)術(shù)上，粵人又多宗尚明代理學(xué)名家、邑人陳獻(xiàn)章(1428—1500)、湛若水(1466—1560)之學(xué)[9]。阮元督粵后，仿杭州詁經(jīng)精舍之例，創(chuàng)建學(xué)海堂(1821)。大體上，阮元欲借學(xué)海堂以倡廣東一地的漢學(xué)之風(fēng)，扭轉(zhuǎn)時人專事科舉八股的風(fēng)氣，引導(dǎo)學(xué)者真真正正地研經(jīng)閱史，同時倡導(dǎo)經(jīng)史研究所應(yīng)旁及的小學(xué)、輿地、天算等切實學(xué)問[10，11]。學(xué)海堂對于近代嶺南學(xué)術(shù)文化的巨大意義，晚清論者已謂“粵人知博雅，皆自此堂啟之”([12]，頁125)，近人學(xué)者各有論著專論此題[13—16]。在此背景下，《圜天圖說》不僅作為專門之學(xué)被時人稱許，以阮元為代表的乾嘉學(xué)者通過若干事件操作，把李明徹科學(xué)著作抬升至儒家學(xué)術(shù)知識著作的地位，并對嘉道以后的學(xué)者產(chǎn)生重要的影響。

1.1 《圜天圖說》破格著錄于《廣東通志》

李明徹科學(xué)著作得以提升至儒學(xué)知識地位的第一個事件，是《圜天圖說》破格著錄于《廣東通志》。按照方志編修的慣常做法，存世之人及其作品不應(yīng)列入。《(道光)廣東通志》于1822年修成時，李明徹尚在人間，因此其《圜天圖說》照例不應(yīng)列入《藝文略》書目之中；但《圜天圖說》確實被著錄了，所以稱為破格或破例。此舉經(jīng)主編阮元的許可，阮元在其序中稱李明徹是“能為人所不為之學(xué)”的道教學(xué)者，其《圜天圖說》“亟宜付梓，載入省志”[17]。時任《藝文略》主編的劉彬華認(rèn)為廣東論天算之學(xué)的專書甚少，本地人李明徹能通此學(xué)并編繪成書，是足以為地方表率的的“嗜學(xué)之士”[18]，正與阮元在廣東倡導(dǎo)漢學(xué)實學(xué)教化的舉措相契合。事實上，阮元這一破格之舉，也確實影響到晚清著名遣責(zé)小說家吳趼人(參見本文3.2小節(jié))。

與此事相似，張之洞(1837—1909)《書目答問》著錄了當(dāng)時還在世的著名學(xué)者李善蘭(1810—1882)的著作，并在附錄《國朝著述諸家姓名略》中對李作了簡介。張之洞謂：“此編生存人不錄，李善蘭乃生存者，以天算為絕學(xué)，故錄一人。”[19]洪萬生認(rèn)為，張之洞突顯“天文算法”和“算學(xué)家”，是“對于乾嘉學(xué)派視天文算學(xué)為一種專門之學(xué)的具體回應(yīng)”[20]。

成書于1876年的《書目答問》，是張之洞擔(dān)任四川學(xué)政時為諸生開列的書單。然而這份書單頗具深意：一方面，當(dāng)時四川一地的學(xué)術(shù)文化相對比較落后，《書目答問》及所附作者簡介能指示四川學(xué)子如何擇書和擇誰人為師[21]；另一方面，配合張之洞在四川開辦尊經(jīng)書院等舉措，一改巴蜀相對落后的學(xué)風(fēng)，使之向漢學(xué)學(xué)風(fēng)靠攏，蜀派學(xué)術(shù)得以興起[22]。此即如川人蒙文通所說，“蜀經(jīng)明季喪亂，學(xué)術(shù)衰頹，晚清南皮張文襄公之洞來督學(xué)政，始以紀(jì)(昀)、阮(元)之學(xué)為號召”[23]。

以引進(jìn)西方近代科學(xué)的貢獻(xiàn)來說，李明徹固然遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上李善蘭。但因二人均治被視為“絕學(xué)”的天算之學(xué)，故他們成為后進(jìn)地區(qū)漢學(xué)學(xué)術(shù)教化代表人物的背景十分相似。正因如此，才出現(xiàn)了阮、張二人均破格將其著作著錄于文獻(xiàn)書目的相似狀況。

1.2 地方儒學(xué)教化與純陽觀楊孚、崔清獻(xiàn)兩祠之建立

李明徹科學(xué)著作地位提升的第二個事件，是純陽觀楊孚、崔清獻(xiàn)兩祠的建立。前人在述及李明徹時，必定會與其開創(chuàng)的純陽觀聯(lián)系在一起，并旁及與此道觀相關(guān)聯(lián)之建筑——楊孚祠和崔清獻(xiàn)祠[1，2]。筆者重新檢視相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)此三所建筑在表面關(guān)聯(lián)之下，也蘊藏有廣東學(xué)術(shù)史意義。

據(jù)李明徹自撰碑記稱，純陽觀的興建得到了包括阮元在內(nèi)的紳士善信捐助。其中的“大殿”首先建成，并于道光六年(1826)四月“開光升座”，阮元親臨祭祀[24]。另據(jù)《(同治)番禺縣志》記載，楊、崔二祠“與純陽觀同時建”，阮元還為楊祠題額“漢議郎楊子南雪祠”[25]。1950年代冼玉清游純陽觀，從觀中主體建筑純陽殿“向右行越巡廊為楊孚祠”，殿右則為崔清獻(xiàn)祠，“二祠于純陽殿如左右翼”[2]。由此可知，阮元等人捐建的廣義的純陽觀，包括除了祭祀道教神仙純陽真人呂洞賓的純陽殿正殿外，還有兩翼的楊孚祠和崔清獻(xiàn)祠，它們同時落成。

楊孚(生卒年不詳)，字孝元，東漢南海(今屬廣州)人，章帝(76—88)時授議郎職，是嶺南地區(qū)晉升朝官第一人，學(xué)識博雅，著有《異物志》(2)關(guān)于楊孚及其著述的詳細(xì)信息，參見參考文獻(xiàn)[26][27]。。崔與之(1158—1239)，謚清獻(xiàn)，廣州人，南宋紹熙四年(1193)進(jìn)士，為宋理宗倚重的理學(xué)名臣(3)崔與之的生平和著述，參見參考文獻(xiàn)[28]。。然而，將道教神仙人物與本地先賢學(xué)者一同祭祀，在當(dāng)時是頗不尋常的。阮元主編《廣東通志》論記載本地神祠的體例時稱，不見于典籍的“淫祀一概弗登”，以“儆人心、正風(fēng)俗”，而名宦和鄉(xiāng)賢的專祠則載入“壇廟略”[29]。

供祭祀的專祠并非可以隨意設(shè)置，諸如呂洞賓這樣的道教人物，按理也應(yīng)與楊孚、崔與之這些鄉(xiāng)賢名宦有所區(qū)分，因而《(光緒)廣州府志》把緊鄰的楊孚祠和純陽觀分置于“壇廟”和“寺觀”之下([12]，頁146、510)。不過，倡議于純陽觀內(nèi)置楊孚祠的，正是阮元。他特意寫詩發(fā)愿“我來應(yīng)建孝元祠”，并注“楊孚，漢議郎，嶺南學(xué)人之最古者”[30]。因為楊孚是嶺南研治學(xué)術(shù)的第一人，而阮元又好尚漢儒學(xué)術(shù)，為他建立專祠，可以起到正人心風(fēng)俗的教化作用。至于崔清獻(xiàn)祠的建立，雖無文獻(xiàn)證明，但有理由相信與楊孚祠的建立類似，得到阮元的認(rèn)可。此時阮元已傾向于漢學(xué)與宋學(xué)調(diào)和兼采[31]，純陽觀祀一漢儒、一宋儒，又正好與阮氏的學(xué)術(shù)取態(tài)相吻合。

阮元為楊、崔設(shè)專祠是為了廣東一地的儒家學(xué)術(shù)教化，卻又將之設(shè)于道教觀宇之內(nèi)，似乎自相矛盾。然而，當(dāng)我們將之與開山觀主李明徹聯(lián)系起來時，一切都變得合乎邏輯。李明徹通治經(jīng)學(xué)所需的天算之學(xué)，又是一位被視為學(xué)有本源的本地學(xué)者，在他主持之下的純陽觀，定能實現(xiàn)阮元所希望的地方學(xué)術(shù)教化。在觀中設(shè)置楊、崔兩位廣東前輩學(xué)人的專祠，是與阮元進(jìn)行教化目的相配合的“加強(qiáng)措施”(4)本文審稿專家認(rèn)為道觀祭祀先儒之例很多，楊、崔二祠僅為方便而立，未必是儒家化的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，以官員為主體倡議立祠與道觀自立儒祠以標(biāo)榜“三教合一”吸引信眾有著根本的區(qū)別，方便祭祀與道觀儒家化也沒有不可相容的矛盾。相似地，麥哲維指出，時任廣東布政使曾燠(1759—1830)于1811年重建虞翻祠于廣州光孝寺，而因為有了虞翻(164—233)這個儒家的符號，光孝寺也比起其他本地佛寺更具儒家化的功能(Confucianized function)。參見參考文獻(xiàn)[32]。。

1.3 納入禮學(xué)：林昌彝《三禮通釋》中的《圜天圖說》內(nèi)容

通過破格著錄和道觀立儒祠等方式，阮元等人提高了李明徹的學(xué)術(shù)地位，強(qiáng)調(diào)了其儒家化的學(xué)者身份。受此影響，稍后林昌彝的《三禮通釋》收錄改編了《圜天圖說》，體現(xiàn)出科學(xué)知識上的儒學(xué)化。

林昌彝(1803—1876)字惠常，福建侯官人，是林則徐族兄弟，以愛國文學(xué)家而知名[33]。他積三十年時間撰成禮學(xué)巨著《三禮通釋》280卷，并于咸豐三年(1853)進(jìn)呈清帝，被賜封“教授”。作為經(jīng)學(xué)家的林昌彝與廣東學(xué)海堂頗多學(xué)者有交往[34]，《三禮通釋》于同治二年(1863)在廣州雕板印行時，即由廣東學(xué)者參與校對。

清代學(xué)者在解釋儒家經(jīng)典時，往往涉及包括天文、歷法、地理等名物制度的考證，所以林昌彝在《三禮通釋》中納入了大量天文學(xué)內(nèi)容。這些天文學(xué)內(nèi)容分54篇，位列全書的第一到第十二卷。經(jīng)筆者比對，在這54篇中，有26篇的題目和內(nèi)容都錄自《圜天圖說》，特別是第九卷的后半卷、第十卷全卷和第十一卷的絕大部分，幾乎一字不差地抄錄《圜天圖說》卷上和卷中相應(yīng)的內(nèi)容。另外，《三禮通釋》后五十卷為三禮圖，用以配合文字解說。郭嵩燾(1818—1891)稱贊這些圖“兼取宋以來圖說”及“諸家分圖”，“足與經(jīng)相考訂”[35]。經(jīng)比對，與天文內(nèi)容相對應(yīng)，很大一部分與天文相關(guān)的圖襲用了《圜天圖說》中相應(yīng)的圖。

然而，林昌彝雖在《三禮通釋》中收錄了很多《圜天圖說》的文字和繪圖，卻沒有提及它們的來源和李明徹的名字，這當(dāng)然是一種抄襲行為。但書中對于梅文鼎、戴震等正統(tǒng)儒家學(xué)者有關(guān)天文的內(nèi)容，林昌彝的引用卻非常規(guī)范，因此他這樣做恐怕還有其他的考慮。李明徹是一位道教徒，因此他在《圜天圖說》中加入了一些道教元素。最典型的是在《渾天十重圖》中，李氏采用了耶穌會士傳入的托勒密地心說宇宙模型，但他把該模型最外層第十重天“永靜天”描述為“天皇大帝諸神仙所居永靜不動”[36]。林昌彝在收錄該圖時，第十重的環(huán)圈仍在，卻把當(dāng)中的文字盡數(shù)刪除了(圖1)[37]。他對《圜天圖說》的襲用和刪改，一方面顯示出其《三禮通釋》要與道教徒所編撰的道書進(jìn)行切割，另一方面《圜天圖說》的相關(guān)內(nèi)容也因此而被納入到禮學(xué)的范疇，轉(zhuǎn)化成為儒學(xué)知識的一部分。

圖1 《三禮通釋》中的“渾天圖”(左)與《圜天圖說》中的“渾天十重圖”(右)

2 西人筆下的李明徹科學(xué)著作

2.1 《中國叢報》對李明徹所繪地圖的評論

由于阮元等本土儒家學(xué)者的認(rèn)可和推薦，李明徹的科學(xué)著作還受到了當(dāng)時的歐洲人的關(guān)注。最早的當(dāng)是一位不知名的作者，他于1832年6月、8月在《中國叢報》(ChineseRepository)上分3期撰文，發(fā)表了一篇對李氏《大清萬年一統(tǒng)經(jīng)緯輿圖》(以下簡稱為“《輿圖》”)的長篇評論。關(guān)于李明徹和《圜天圖說》，作者說道：

李明徹，更多人稱呼他作李青來，本文所開頭所示題目地圖的作者。他是一位道觀主持，廣東本地人。我們知道，之前好幾年來，他一直在一位居住于中國內(nèi)地的歐洲人手下，從事天文學(xué)和地理學(xué)的學(xué)習(xí)；而它們的成果則在一部關(guān)于這些科學(xué)的專論中問世。該專論最初在1820年出版了三卷，后增加至五卷……李青來的著作顯示出他頗有才能，以及他高于其國人的頭腦。([38]，頁33—34)

《中國叢報》評論人對李明徹的天文、地理和地圖等科學(xué)著作總體上十分贊賞，特別是在地圖繪制上。因此，盡管他認(rèn)為《輿圖》有著繪制技法粗糙等不足，但仍給予較高評價：

然而，我們面前的這幅地圖盡管有著所有這些不足，但從它以一個宏觀的尺度、相當(dāng)完整地給出了整個中華帝國的輪廓這個角度，它還是有其價值；而作為中國本土人士的作品，它只稍遜于存于光榮公司中文圖書館中的一份珍貴手稿地圖集。填充地圖中角落留白的文字解釋說明也很有用，能使感興趣者更容易地去探究帝國的各個部分。([38]，頁34)

李明徹曾用經(jīng)緯度法為《廣東通志》繪制廣東省及其府、州、縣地圖共105幅[1]，《輿圖》是他運用同樣繪圖法繪制的清朝疆域全圖，故圖題特標(biāo)“經(jīng)緯”二字。配合文字信息，《輿圖》能為當(dāng)時無法深入中國內(nèi)陸的外國人提供重要的地理信息。因而評論人認(rèn)為，李氏的《輿圖》能為對中國感興趣的讀者展現(xiàn)一個宏觀尺度的地理中國，“無論本土還是外國人士，對其作者如何贊賞亦不為過”([38]，頁178)。值得一提的是，該地圖以前被認(rèn)為已佚，但近年有學(xué)者在德國哥廷根州立暨大學(xué)圖書館(G?ttingen State and University Library)發(fā)現(xiàn)其手稿孤本，證實它融合了中西兩種地圖繪制的傳統(tǒng)[39]。該本《輿圖》原來是哥廷根大學(xué)(Georg-August-Universit?t G?ttingen)所屬皇家學(xué)術(shù)博物館(K?niglich Academischen Museum)的收藏品。哥廷根大學(xué)由英王喬治二世(Georg II August，1683—1760)創(chuàng)建于1734年，學(xué)術(shù)博物館則成立于1773年，館藏被用于研究、教學(xué)和向公眾展覽(5)關(guān)于學(xué)術(shù)博物館的詳細(xì)信息，參見哥廷根大學(xué)收藏發(fā)展中心網(wǎng)站的相關(guān)介紹：https://www.uni-goettingen.de/de/524355.html。。我們可以合理地推測，《中國叢報》中的評論當(dāng)是《輿圖》被購買后由與學(xué)術(shù)博物館有聯(lián)系的西人所撰寫。

2.2 來華漢學(xué)家對《圜天圖說》的評價

鴉片戰(zhàn)爭以后，新教傳教士陸續(xù)來華，他們當(dāng)中也有注意到李明徹科學(xué)著作的漢學(xué)家。艾約瑟(Joseph Edkins，1823—1905)在1852年發(fā)表的《論北京耶穌會士對歐洲天文學(xué)的引介》中提到：

陽瑪諾于1615年來華，并且發(fā)表了一部名為“天問略”的天文學(xué)著作。它成為了道光年間另一部本土作品的基礎(chǔ)，該書是廣東人[李]青來所編撰的。盡管第谷宇宙體系已于一個世紀(jì)前由北京的耶穌會士傳入，隨后哥白尼體系也很快傳入了，但在這后面一部著作中，作者完全采用來自早期傳教士的托勒密宇宙體系。青來的著作即《圜天圖說》由阮元作序，對科學(xué)有興趣的近代中國人中，阮元是名列前茅的一位人物。[40]

艾約瑟的論文分4期連載于《北華捷報》(TheNorthChinaHerald)，旨在梳理明末以來耶穌會士在華傳播西方天文學(xué)的歷史，以及中國人的接受情況。他認(rèn)為，這種知識的傳播及其接受的歷史可以指導(dǎo)之后參與天文學(xué)傳播的人可以在哪些領(lǐng)域作出努力，從而為“基督新教在中國的影響開辟道路”[41]。李明徹的《圜天圖說》及其相關(guān)信息在《天問略》后敘述，就是要意圖說明明末傳入的西方天文學(xué)對中國學(xué)人的深刻影響。

稍后，著名漢學(xué)家偉烈亞力(Alexander Wylie，1815—1887)，在其《中國文獻(xiàn)紀(jì)略》中也有相關(guān)介紹：

《圜天圖說》，道教主持李明徹著，出版于1821年。作者采用的是陽瑪諾《天問略》中所示的托勒密宇宙體系，而又對當(dāng)中的各組成部分給出晚近的修正。然而與《正編》篇幅幾乎一樣的《續(xù)編》中，他似乎改變了他的觀點，采用了第谷的理論。這部著作通篇都有精致的圖繪說明。[42]

偉烈亞力與艾約瑟同屬于倫敦會，他們都著眼于點出《圜天圖說》一書的知識來源。這樣一種對中國人著作中的西學(xué)來源考察，有助于他們深入理解中國人對西方科學(xué)的態(tài)度及接受情況，從而為他們以科學(xué)手段傳播基督教義的策略提供理論基礎(chǔ)。

3 戊戌維新時期被盜版的《圜天圖說》

3.1 西學(xué)偽書《天文地球圖說》

甲午戰(zhàn)爭以后，晚清知識界學(xué)習(xí)西學(xué)的風(fēng)氣日盛，各種翻譯編譯的西學(xué)書籍也因而流行。當(dāng)時有《西學(xué)書目表》《新學(xué)書目提要》等西學(xué)或新學(xué)書目[43，44]，分門別類介紹重要的譯著和譯者。但也有一些唯利是圖的書商，把舊作改頭換面，偽托為著名譯者的作品，盜版出售牟利。李迪先生就曾揭露了清末兩例盜名偽托的西學(xué)算書[45]。筆者也發(fā)現(xiàn)，李明徹的《圜天圖說》曾被書商偽托為《天文地球圖說》，作為西方科學(xué)書籍石印出版。

《天文地球圖說》全名《天文地球圖說正續(xù)》，一函四冊，含《天文地球圖說》三卷、《天文地球圖說續(xù)編》二卷，清光緒二十四年(1898)文淵山房石印本，署名“金匱華蘅芳筆述、仁和葉瀾?！?，題“儀征阮元鑒定”(圖2)。華蘅芳是近代著名數(shù)學(xué)家，其譯述包括《代數(shù)術(shù)》《微積溯源》等十余部，卻不見有《天文地球圖說》一書。

經(jīng)比對，筆者發(fā)現(xiàn)《天文地球圖說》與《圜天圖說》的內(nèi)容完全相同，前者顯然是書商將原作者李明徹篡改為華蘅芳后，再把后者書葉重新拼接、排版而成。故《天文地球圖說》也因重排出現(xiàn)了一些差錯，如第7b至第10a頁的所謂“地球正面全圖”，實際上是被機(jī)械地拼合的成一個圓，左右兩頁根本毫不相連(圖3)。

圖2 《圜天圖說》(左)與《天文地球圖說》(右)版式文字對比

圖3 《天文地球圖說》中被錯誤拼合的“地球正面全圖”

《天文地球圖說》是戊戌變法時期的西學(xué)偽書，但《圜天圖說》兼具儒學(xué)知識和西學(xué)知識的雙重性質(zhì)，使前者得以出版并成為書商宣傳的“賣點”。

3.2 吳趼人尋訪《圜天圖說》的經(jīng)歷及其被盜版?zhèn)瓮?/h3>

《圜天圖說》之所以能出現(xiàn)在盜版書商的視野，與晚清小說家吳趼人(1866—1910)的一段訪書經(jīng)歷有關(guān)。為此他特作序一篇，置于《天文地球圖說》書前：

事有去古愈遠(yuǎn)、法愈密術(shù)愈精者，推步之學(xué)是矣。粵考黃帝之世，羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞?，大撓作甲子，隸首作算數(shù)，綜斯六術(shù)者曰容成，而占天算事之學(xué)粗備。漢唐以還，考求益密，術(shù)藝益精。至我朝圣祖仁皇帝天亶聰明，御制《數(shù)理精蘊》《考成》上下諸編，開歷代圣人不傳之秘。士大夫仰承圣訓(xùn)，而數(shù)理之學(xué)邁越前代。儀征阮文達(dá)及甘泉羅氏，先后著《疇人傳》正續(xù)，搜羅國朝數(shù)理家至九十余人之多，而嘉道以后諸賢未與焉，猗歟盛矣!

堯于中西各學(xué)，素喜涉獵而龐雜不專，特抱歧多羊亡之嘅。曩讀吾粵省志，見藝文類內(nèi)載有李青來《圜天圖說》一書，久欲搜致而未得。今秋，偶于坊中得睹是本，完好無缺。急借讀之，而后知曾見許于阮文達(dá)，為之梓行。然則前此之購求不得者，豈紅羊之劫，板片散失歟？抑鐫而未行歟？十?dāng)?shù)年未償之心愿一旦得快睹之，未始非生平之幸也。爰囑坊友，以西洋映石法印行，公諸同好。書成，來請序。竊謂序也者，或敘著書之緣起，或敘作者之命意，或抉其菁華而出之。是數(shù)事者，阮文達(dá)及(羅)〔盧〕西津、劉樸石諸先生言之詳矣，后學(xué)小子何從更贊一辭？書此以志吾幸，或庶幾耳。雖然，讀《南華》“吾生也有涯，而知無涯”二言，又適以增吾心之惆悵矣。

光緒戊戌七月，南海趼人吳沃堯撰，時客黃歇江頭。[46]

這篇序文之前未見。又原序以作者手書原跡影印(圖4)，與現(xiàn)存吳趼人手跡對比后[47]，筆者發(fā)現(xiàn)其書法相類似，且簽名筆跡一致。序中對《圜天圖說》原書的書名、作者和出版過程的描述都是正確的，可以確定是吳氏親筆所寫，并非偽造。

圖4 《天文地球圖說》吳趼人序

吳趼人本名沃堯，廣東南海(今屬佛山市)人，曾祖父是阮元弟子、著名金石學(xué)家吳榮光(1773—1843)。作為乾嘉后學(xué)的吳榮光，是吳氏一族的精神偶像([48]，頁195—198)，因此吳趼人的思想中亦帶有乾嘉學(xué)術(shù)的烙印。序言第一段簡要敘述天文歷法的歷史，雖然是老生常談，但最后的重點落在阮元和羅士琳所編寫的歷代天文算學(xué)家傳記《疇人傳》上，可見他對于天文歷算之學(xué)的學(xué)術(shù)興趣根源于乾嘉學(xué)者。同時也因為李明徹《圜天圖說》存目于阮元主持編撰的《廣東通志·藝文略》，吳趼人才為此書四處尋訪達(dá)十?dāng)?shù)年之久。

由序文推測，吳趼人似乎沒有參與盜版?zhèn)瓮谢顒印Ｊ紫?，序文正確表達(dá)了書名和作者，說明吳氏并不知道書名被篡改為“天文地球圖說”、作者被偽托為華蘅芳。其次，吳序認(rèn)為著書緣起和作者立意可看阮元等人的原來的序跋，他在寫序之時，并不知道石印本實際上已把原序跋刪去。再次，吳氏時任上海一家小報——《采風(fēng)報》的主筆([48]，頁104)，雖然當(dāng)時報人與圖書出版機(jī)構(gòu)關(guān)系密切，但他本身不是出版人而只是出版建議者，不能通過多售書冊獲利，缺乏參與作偽的動機(jī)。

吳趼人的唯一考慮，便在于如何借助出版商友人的力量，把這部他尋訪了十多年的乾嘉天算學(xué)著作重印推廣。他并沒有認(rèn)為是書中的內(nèi)容已經(jīng)落后于當(dāng)時最新的西方科學(xué)，而是推測受戰(zhàn)亂等原因的影響，使該書流傳不廣。為了能使該書重版行印并廣為流傳，吳氏在序中三次提及阮元，強(qiáng)調(diào)該書的乾嘉學(xué)術(shù)性質(zhì)。

另外，吳趼人推薦重印《圜天圖說》，跟他的出版理念也有很大的關(guān)系。在《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中，他借正面人物王伯述之口表達(dá)其對石印書籍出版的觀念，認(rèn)為“現(xiàn)在的世界，不能死守著中國的古籍做榜樣”，而西學(xué)書籍如“經(jīng)世文編”“富國策”和“一切輿圖冊籍之類”才是有用之書[49]。李明徹《圜天圖說》正是“有用”的“輿圖冊籍”的代表，這也是吳趼人讓書坊友人重版石印、“公諸同好”的重要原因。

3.3 突顯西學(xué)元素以作招徠：偽托《天文地球圖說》的宣傳手段

雖然吳趼人提議重印《圜天圖說》有其傳播乾嘉學(xué)術(shù)的興趣考慮，但作為出版商的文淵山房考慮到其商業(yè)利益，在偽托和宣傳《天文地球圖說》時，突出的是與該書相關(guān)聯(lián)的西學(xué)元素。除了請吳趼人寫序外，文淵山房還在譯校者和廣告上做手腳。

首先，文淵山房把譯者和校者均偽托為當(dāng)時比較有名的翻譯家。對于出版商來說，李明徹是一位80年前、遠(yuǎn)在廣東的道士，雖因具有專門學(xué)問和著述“一時榮之”[2]，但他的“名氣”顯然有時效性和地域性的限制。華蘅芳是上海江南制造局翻譯館著名翻譯家，稍后的梁啟超稱贊他“學(xué)有根柢”，其譯書是服膺西學(xué)者的“枕中鴻秘”[50]，具有權(quán)威性。同時，西人口授、華人筆述是制造局翻譯西書時的獨特方法[51]。盡管知識體系在當(dāng)時已顯陳舊，但《圜天圖說》無疑有大量西學(xué)內(nèi)容，因此，偽托為“華蘅芳筆述”，在形式上也頗具迷惑性。

文淵山房偽托的校者葉瀾，字清漪，曾于上海格致書院學(xué)習(xí)西學(xué)，并獲書院辛卯年(1891)春季特課超等第三名。格致書院山長、近代著名思想家王韜(1827—1897)評價他“不獨長于歷數(shù)，而于古今通變之源流不難切實以言之”[52]。葉瀾也因為“我國所譯西書凌雜不合”，曾于1897年寫文章“論其弊”[53]。偽署以“仁和葉瀾?！?，進(jìn)一步增強(qiáng)了著作的權(quán)威性。

其次，文淵山房在《天文地球圖說》的廣告中將該書夸為阮元遺著，并突出當(dāng)中的西學(xué)內(nèi)容：

是書為阮文達(dá)公著稿，詳載弧矢、割圓八線、推步諸法，鉤深燭隱，幾費經(jīng)營，而又無微不著，洵初學(xué)問津之寶笈也。惜未刊行于世，心慕者欲購無從。茲本莊覓得遺存原稿，付諸石印，更于各種緊要處仿西法圖繪，使閱者一覽了然。[54]

廣告發(fā)布者把由李明徹編輯繪圖的《圜天圖說》，假稱是阮元撰文、發(fā)行者添加“仿西法圖繪”的《天文地球圖說》?；∈?、割圓八線等名目即明末傳入的西方幾何學(xué)、三角學(xué)，是西學(xué)中的重要學(xué)科；阮元也是被吳趼人等同時代學(xué)人認(rèn)為的，對西方天文學(xué)有研究的乾嘉學(xué)者，具有名人效應(yīng)。盡管信息是歪曲的，但該書與西學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科、學(xué)人和插圖都突顯在這則廣告當(dāng)中，出版商的作偽可謂挖空心思。

值得注意的是，《天文地球圖說》出版時正值戊戌變法，文淵山房突出其西學(xué)元素有獨特的歷史背景。變法的一項重要改革，就是當(dāng)年的科舉考試改八股文為策論，并定期開設(shè)經(jīng)濟(jì)特科，其中就包括格致等西學(xué)內(nèi)容。作偽者突顯《天文地球圖說》的西學(xué)屬性，明顯是要吸引眾多的應(yīng)試者，從而達(dá)到暢銷的目的。

4 結(jié)論

以《圜天圖說》為代表的李明徹編繪的科學(xué)著作，在清中葉的廣東學(xué)術(shù)界產(chǎn)生過較大影響。不過，前人僅知道姚瑩(1785—1853)在其《康輶紀(jì)行》(1846年成書)中引用評介過《圜天圖說》中的“地球正面背面二圖”[2]；黃鐘駿《疇人傳四編》中雖有李明徹的傳，但僅有數(shù)十字簡介，且誤記其姓名為“李賓”[55]。因而給人的印象是李明徹的科學(xué)著作似乎反響不大。然而通過上文的考察可知，李明徹及其科學(xué)著作經(jīng)歷了一系列復(fù)雜的儒學(xué)化過程，其所受關(guān)注的范圍和程度比之前所知的更加廣泛和深入。

《圜天圖說》匯集了中西學(xué)者的著作，成為儒家學(xué)者治經(jīng)時學(xué)習(xí)相關(guān)知識的基礎(chǔ)入門書，后被林昌彝抄入其賴以成名的經(jīng)學(xué)著作《三禮通釋》。李明徹也因其書著錄于省志、在純陽觀內(nèi)同時祭祀前代著名的廣東儒家學(xué)者，而被塑造成為廣東學(xué)界的標(biāo)志人物。通過這一系列身份和知識的重塑，李明徹從道教徒轉(zhuǎn)化為儒家學(xué)者，其科學(xué)著作也轉(zhuǎn)化為儒學(xué)知識著作。另外，李明徹的科學(xué)著作融合中西兩種傳統(tǒng)，亦受到稍后在華外國人的注意。他們一方面能從李氏的地圖著作中了解到關(guān)于中國的地理信息，另一方面能從《圜天圖說》等書窺見中國人對西學(xué)的接受情況，為他們制定在地理上打開中國市場、在思想上傳播基督教教義的策略，提供重要依據(jù)。

《圜天圖說》是大眾普及式的科學(xué)作品，學(xué)術(shù)創(chuàng)見甚少，在晚清更落后于時代。但因其融合中西的特點，又有知名學(xué)者的認(rèn)可，在維新變法的特殊時期，得到吳趼人和射利書商的再次關(guān)注。這反映出，李明徹科學(xué)著作之所以在晚清仍得以流傳，并不完全在于其所包含的創(chuàng)新科學(xué)知識本身，更在于它們既顯示出儒學(xué)知識著作的形象，又融入了西學(xué)知識的特點，契合了晚清學(xué)術(shù)思潮的時代變化。

致 謝本文撰寫過程中，得到韓琦教授對相關(guān)西文資料的提示，并獲益于多次與吳趼人研究專家、前輩鄉(xiāng)賢任百強(qiáng)先生討論吳氏手跡書法及其學(xué)術(shù)心態(tài)。本文大部分內(nèi)容曾于2020年9月16日在“青年天文學(xué)史學(xué)術(shù)沙龍”作線上報告，孫承晟研究員的評論對筆者的啟發(fā)良多。在此一并向以上師友及兩位審稿專家致以誠摯的感謝!