湯 瑩

如所周知，顧頡剛是中國民俗學(xué)的主要開拓者和推動者之一。過往學(xué)界對此予以充分關(guān)注，并取得了較為豐富的研究成果(1)較為系統(tǒng)的論述有王煦華：《顧頡剛先生對民間文學(xué)、民俗學(xué)的研究及貢獻》，《文史哲》1993年第2期；呂靜：《“篳路藍縷以啟山林”——顧頡剛先生與中國民俗學(xué)》，《史林》1993年第3期；顧潮、顧洪：《顧頡剛評傳》，南昌：百花洲文藝出版社1995年，第106-121頁；王文寶：《一代民俗學(xué)巨擘顧頡剛》，《文化學(xué)刊》2006年第2期；施愛東：《倡立一門新學(xué)科：中國現(xiàn)代民俗學(xué)的鼓吹、經(jīng)營與中落》，北京：中國社會科學(xué)出版社2011年，第174-202頁。。不過，對于全面抗戰(zhàn)時期顧頡剛的民俗學(xué)研究及其活動，現(xiàn)有研究成果則基本語焉不詳，往往一筆帶過，或提及顧頡剛在抗戰(zhàn)時期成立過中國民俗學(xué)會，主編過《風(fēng)物志集刊》與《文史雜志》的“民俗學(xué)專號”(2)參見呂靜《“篳路藍縷以啟山林”——顧頡剛先生與中國民俗學(xué)》；王丹、張瑜：《抗日戰(zhàn)爭時期“自覺圖存”的民俗學(xué)術(shù)實踐》，《民俗研究》2020年第6期。；或關(guān)注到《浪口村隨筆》以及該書修訂本《史林雜識》中有一些與民俗學(xué)相關(guān)的文章(3)參見周勵恒《西北民族考察與顧頡剛的學(xué)術(shù)研究》，《民族研究》2013年第6期。。因此，本文擬在前人研究成果的基礎(chǔ)上，對這一課題進行一次較為系統(tǒng)的分析與考察，以期彰顯顧頡剛在全面抗戰(zhàn)時期取得的民俗學(xué)成績，進而揭示其憂心民族前途的家國情懷。

一、以民俗學(xué)的方法重建 神話與傳說中的上古史

在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，顧頡剛以古史研究聞名于世。打破偽古史則是其古史研究的真正起點。1923年5月6日，顧頡剛在《努力》周報所附月刊《讀書雜志》上發(fā)表《與錢玄同先生論古史書》，認(rèn)為中國古史是“層累地造成的”(4)顧頡剛：《與錢玄同先生論古史書》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷一)，北京：中華書局2011年，第181頁。。此文發(fā)表之后，引發(fā)了一場聲勢浩大的“古史辨運動”。學(xué)界基本認(rèn)定，“層累說”的提出，初步推翻了三皇五帝的傳統(tǒng)上古史系統(tǒng)。而民俗學(xué)的眼光則是顧頡剛建立“層累說”的主要學(xué)術(shù)思想資源之一(5)參見顧頡剛《古史辨第一冊自序》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷一)，第32-36頁；顧頡剛《我的研究古史的計劃》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷一)，第294頁。。

1937年“七七事變”爆發(fā)之后，顧頡剛的古史研究逐漸由推翻偽古史轉(zhuǎn)向重建古史(6)參見劉俐娜《抗日戰(zhàn)爭時期顧頡剛的史學(xué)思想》，《史學(xué)史研究》2005年第3期。。事變爆發(fā)之后，顧頡剛因主持通俗讀物編刊社，“大量播傳抗日思想”(7)顧頡剛：《皋蘭讀書記》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書筆記》(卷四)，北京：中華書局2011年，第3頁。，而被日人列入“欲捕者之名單”(8)參見顧頡剛《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛?cè)沼洝?卷三)，北京：中華書局2011年，第667頁。，遂不得不被迫離開北平。此后不久，受管理中英庚款委員會邀請，前往西北進行教育考察。直到1938年10月，顧頡剛由蘭州抵達昆明，任云南大學(xué)教授，開設(shè)了一門“中國古代史”，最后編成一部約九萬言的《中國上古史講義》。這部講義的編纂，標(biāo)志著顧頡剛初步完成了中國上古史的重建。

而民俗學(xué)的方法正是顧頡剛重建上古史的一件利器。這一點，集中地體現(xiàn)在該講義第一章《中國一般古人想像中的天和神》之中。顧頡剛在該章中講述，在古人的想像中，天上的神過的就是人間的生活，天上的神和地下的人彼此都有交通的辦法。地下的人是從地面上最高的地方——昆侖山一直往上走去。當(dāng)初，人和神本都是互相往來而且是雜亂不分的，只為蚩尤造反才把這條道路截斷了。但是，地面上還有很多雜居的神。上帝和鬼神的生活同凡人一樣，喜歡吃東西，談戀愛。比如，上帝丹朱與周昭王的房后生了穆王，楚懷王夢見巫山之神的女兒向他薦枕席。于是，這些神們還有了家屬。比如，帝俊的妻子羲和生了十個太陽，另一個妻子常羲生了十二個月亮(9)顧頡剛：《中國上古史講義(云南大學(xué))》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷三)，第445-449頁。。當(dāng)然，這些“天”和“神”在事實上是不確的，但在“一般古人的想像中”是有這回事的。

根據(jù)該章的注釋，正文內(nèi)容主要依據(jù)的是《山海經(jīng)》與《楚辭》。顧頡剛指出，前人都是以史實的眼光來看《山海經(jīng)》，認(rèn)為記載的都是“荒唐之言”，但如果改用民俗學(xué)的眼光，則可知該書中記載的奇怪故事非常接近民眾的想像。與此相近，《天問》一篇就像民間的“對山歌”，其中“所舉古事，為神話與傳說之總匯”(10)參見顧頡剛《中國上古史講義(中山大學(xué))》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷三)，第27-28頁。。要而言之，以民俗學(xué)的眼光來看，《山海經(jīng)》與《天問》保留了大量的神話傳說，而這些神話傳說在一定程度上即是“社會情狀的反映”(11)顧頡剛：《崔東壁遺書序一》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷七)，第60頁。。因此，顧頡剛即主要根據(jù)《山海經(jīng)》和《楚辭》的記載，討論了“中國一般古人想像中的天和神”，重建了商周以前神話與傳說中的中國上古史。

此外，能夠體現(xiàn)這一民俗學(xué)方法的，還有該講義中關(guān)于商、周兩個種族起源的認(rèn)識。顧頡剛首先在該講義第四章《商王國的始末》中說，商朝是有史時代的開頭。據(jù)商人自己說，他們這個種族是上帝降下來的。有娀氏的國君生了兩位美麗的姑娘，大的叫簡狄，小的叫建疵。有一天，她們到河里洗澡，然后簡狄吞了燕子下的一個五彩的卵，就懷了孕。后來，她生下一個兒子，取名叫契，就是商人的始祖(12)顧頡剛：《中國上古史講義(云南大學(xué))》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷三)，第468頁。。此后，顧頡剛在該講義第五章《周人的崛起及其克商》中則說，據(jù)周人說：“古時有一個女子名喚姜嫄，她的德行為上帝所賞識。她誠心祭祀，祈求上帝賜給她一個兒子。有一天，她在野里走路，瞥見路上留著很大的腳印，一時高興，踏在上面走過去，就覺得肚子里懷了孕。足月之后，很順利地產(chǎn)下一個男孩。”這個男孩就是稷，是周人的始祖(13)顧頡剛：《中國上古史講義(云南大學(xué))》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷三)，第477-478頁。。

其實，早在1924年，顧頡剛在《我的研究古史的計劃》中就以周人的起源來談過應(yīng)用民俗學(xué)來解釋古代史話的意義。比如，“《大雅·生民篇》中說姜嫄生后稷由于‘履帝武’，這原是一段神話，很可能且極平常，但自古至今終不曾給他一個適當(dāng)?shù)牡匚?。”如果用了民俗學(xué)的眼光，“這種故事，在事實上是必不確的，但在民眾的想像里是確有這回事的”。最后，顧頡剛表示，自己打算在1938年到1940年做這項工作時，“能處處順了故事的本有的性質(zhì)去研究，發(fā)見他們在當(dāng)時傳說中的真相”(14)顧頡剛：《我的研究古史的計劃》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷一)，第294-295頁。。由此而言，顧頡剛在《中國上古史講義》中對商、周兩個種族起源的闡述，正是將十多年前的民俗學(xué)認(rèn)識付諸到了學(xué)術(shù)實踐之中。

由上所述，民俗學(xué)的方法是顧頡剛古史研究的一個重要方法。尤其是全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，顧頡剛編纂了旨在古史重建的《中國上古史講義》。在該講義中，顧頡剛不僅在開篇以民俗學(xué)的方法討論了“一般古人想像中的天和神”，還以民俗學(xué)的方法審視了商、周兩個種族的起源。于今來講，這一民俗學(xué)的研究路徑與方法，還開辟了重建中國上古史的一個新方向。

二、依據(jù)民俗資料考察古書記載與西部風(fēng)俗

除古史研究之外，顧頡剛的學(xué)術(shù)成就還在于古書考辨?！盎睢钡拿袼踪Y料無疑是弄明白古書本身問題的重要參考。而要想獲得“活”的民俗資料，則需要實地調(diào)查。1924年，顧頡剛發(fā)表《東岳廟的七十二司》，即是根據(jù)自己前往蘇州、北京東岳廟的調(diào)查，并征引了《漢書》《日知錄》的相關(guān)記載(15)顧頡剛：《東岳廟的七十二司》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛民俗論文集》(卷二)，北京：中華書局2011年，第476-480頁。。1927年，顧頡剛前往廈門大學(xué)任教，發(fā)表《泉州的土地神》，則是根據(jù)自己前往泉州的調(diào)查，又征引了《莊子》《后漢書》的相關(guān)記載(16)顧頡剛：《泉州的土地神》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛民俗論文集》(卷二)，第500-508頁。。要而言之，顧頡剛正是通過實地調(diào)查獲得了“活”的民俗資料，進而弄明白了古書本身問題。

1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，顧頡剛前往西北進行教育考察。此后，顧頡剛“跋涉于河、湟、洮、渭之間”(17)顧頡剛：《西北考察日記》，《顧頡剛?cè)殬鋱@文存》(卷四)，北京：中華書局2011年，第408頁。；直到1938年9月，離開西北。1944年，顧頡剛出版《西北考察日記》，記錄了這長達一年之久的西北之行。根據(jù)此書記載，顧頡剛非常注意西北民俗的調(diào)查。1937年10月8日，在臨洮觀劇，“覺甘肅腔與陜西腔有異”。1938年1月30至31日，在臨洮上街觀新年風(fēng)俗。2月7日，在當(dāng)?shù)乜瓷缁稹?月14日，在臨潭新城的閻家寺，“觀跳神禮”，發(fā)現(xiàn)“儀式較北平雍和宮、黃寺等處所見者為繁重”。7月11日，在夏河觀看藏女在新年中歌舞的風(fēng)俗(18)顧頡剛：《西北考察日記》，《顧頡剛?cè)殬鋱@文存》(卷四)，第425、437-438、438、461、493頁。?？傊?，顧頡剛在西北考察期間搜集了一些較為珍貴的民俗文化資料。

除了上述實地調(diào)查之外，顧頡剛還進一步考究典籍與西部當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。這一作法在《浪口村隨筆》中有著集中的呈現(xiàn)。該書雖然發(fā)行于1949年，但主體內(nèi)容基本完成于全面抗戰(zhàn)時期，并曾發(fā)表于《責(zé)善半月刊》等期刊。因此，顧頡剛本人將該書視為自己“八年亂離之紀(jì)念”(19)顧頡剛：《史林雜識初編》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書筆記》(卷十六)，第263頁。。而民俗學(xué)的參與是《浪口村隨筆》的特色之一。

首先，卷二論制度，共計二十二則，其中與民俗學(xué)直接相關(guān)者有五則?！陡枵b譜牒》以爨人的家譜風(fēng)俗證《國語》《周禮》等古書記載的漢族古代篤重譜牒；《夫婦避嫌》以蒙、番之俗證《國語》《淮南子》等古書記載的“夫婦避嫌”或并不“虛誕”；《贅婿》以視贅婿為奴的“藏民風(fēng)俗”證《史記》《漢書》等古書記載的“贅婿”苛待；《蒸報》以川北的“大轉(zhuǎn)房”之俗證《左傳》《漢書》等古書記載的“蒸報”；《一妻多夫》以“一妻畜夫四五”的西藏之俗證《后漢書》記載的西漢燕趙間尚行的“一妻多夫”現(xiàn)象(20)顧頡剛：《浪口村隨筆》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書筆記》(卷十六)，第80、86、86-89、89-91、91頁。。總而言之，上述學(xué)術(shù)小品文都以西部風(fēng)俗鉤沉了若干“周秦之政治制度與社會制度”(21)顧頡剛：《浪口村隨筆·序》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書筆記》(卷十六)，第11頁。。

其次，卷三考名物，共計二十二則，其中與民俗學(xué)直接相關(guān)者有五則?！吨徐C》以四川人家在幾下左端別供“中霤之神”的風(fēng)俗證《禮記》中記載的供“中霤”為家之土神的古風(fēng)；《“造舟為梁”》根據(jù)西北當(dāng)?shù)氐摹霸熘蹫榱骸敝赋?，《詩?jīng)》中的“造舟為梁”僅為“渡水”；《“被發(fā)左衽”》指出，蒙、番諸地的人因工作的便利，僅穿左臂，由此可知《論語》中的“被發(fā)左衽”只是“左臂穿入袖中”，“其襟固仍在右”；《飲器》以喇嘛寺中以人頭蓋骨作鼓的風(fēng)俗證《史記》中記載的“飲器”是酒器，而非溺器；《氐羌火葬》以拉卜楞火葬的風(fēng)俗證《墨子》《莊子》等古書記載的“氐羌火葬”(22)顧頡剛：《浪口村隨筆》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書筆記》(卷十六)，第102-104、107-108、128-129、129-130、133-134頁。。要而言之，上述小品文都以當(dāng)時的西部風(fēng)俗證實或解釋了古代的一些名物，其中不乏“創(chuàng)為新解者”(23)顧頡剛：《浪口村隨筆·序》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書筆記》(卷十六)，第11頁。。

再次，卷四評史事，共計二十一則，其中與民俗學(xué)直接相關(guān)者有四則?！抖谂_》以民俗學(xué)的眼光解釋了商人的祖先傳說；《徐偃王卵生》以圖騰說解釋了徐君卵生的傳說；《〈蜀王本紀(jì)〉與〈華陽國志〉所記蜀國史事》指出，揚雄的《華陽國志》“所錄固多不經(jīng)之言，而皆為蜀地真實之神話傳說”；《尾生故事》則對綿延二千余年的尾生故事的始末進行了敘次(24)顧頡剛：《浪口村隨筆》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書筆記》(卷十六)，第139-141、159-160、165-166、167-172頁。?？偠灾@些小品文“衍《古史辨》之緒”，對若干史事進行了洗刷工夫(25)顧頡剛：《浪口村隨筆·序》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書筆記》(卷十六)，第11頁。。

最后，卷六記邊疆，共計二十則，其中與民俗學(xué)直接相關(guān)者有二則。《“吹牛、拍馬”》指出，“吹?！迸c“拍馬”，來源于西北方言，“吹牛”的本義是吹一種用牛羊皮做成的筏子，西北地區(qū)黃河兩岸經(jīng)營此種生計，故以此來諷刺夸口者；“拍馬”的本義則是西北地區(qū)“平常牽馬與人相遇，恒互拍其馬股”，“表其欣賞贊嘆之意”，后“流于奉承趨附之途”?！稈伈是颉穭t指出彈詞、平劇中的“拋彩球”雖然在史書中“未絕一見”，但并非“純出想像”，而是源自西南邊裔的一種風(fēng)尚(26)顧頡剛：《浪口村隨筆》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書筆記》(卷十六)，第251-253、254-258頁。。要而言之，這些學(xué)術(shù)小品文“活潑潑地敘述民風(fēng)”，稽考了社會生活(27)顧頡剛：《浪口村隨筆》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書筆記》(卷十六)，第256頁。。

由上可知，顧頡剛在全面抗戰(zhàn)期間一方面通過實地調(diào)查搜集了一批珍貴的民俗資料，另一方面則在自己的代表作《浪口村隨筆》中考究典籍與西部風(fēng)俗，提出了諸多“新解”。因此，有學(xué)者強調(diào)說，顧頡剛在抗戰(zhàn)期間寫出《浪口村隨筆》，“使許多本來僵死的古代記載都獲得了新的生命”(28)余英時：《文史傳統(tǒng)與文化重建》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年，第412頁。。而這一研究路徑與方法，還開創(chuàng)了中國民族考古學(xué)的新領(lǐng)域(29)參見汪寧生《多所見聞 以證古史——記顧頡剛先生對我的啟迪和幫助》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1984年第3期；汪寧生《論民族考古學(xué)》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1987年第2期。。

三、打造大后方的民俗學(xué)園地

在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，顧頡剛不僅以精深的學(xué)術(shù)研究名世，還以擅長辦學(xué)術(shù)刊物、組織學(xué)術(shù)機構(gòu)蜚聲學(xué)界(30)王學(xué)典主撰：《顧頡剛和他的弟子們》(增訂本)，北京：中華書局2011年，第76頁。。僅就與民俗學(xué)相關(guān)者而言，1920年代初，顧頡剛在北京大學(xué)積極參與歌謠研究會，主持編輯《歌謠周刊》；1926年，到廈門大學(xué)，發(fā)起成立風(fēng)俗調(diào)查會；1927年，到廣州中山大學(xué)之后，發(fā)起組織民俗學(xué)會，主編《民間文藝》；1929年，回北平執(zhí)教于燕京大學(xué)，至1935年，發(fā)起組織風(fēng)謠學(xué)會，次年在南京《中央日報》副刊創(chuàng)辦《民眾周刊》?？梢哉f，這些民俗學(xué)機構(gòu)與民俗學(xué)刊物的有效經(jīng)營，推動了中國民俗學(xué)的興起與發(fā)展。

1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，顧頡剛并沒有因?qū)W術(shù)生態(tài)的惡化而打消組織學(xué)術(shù)機構(gòu)、創(chuàng)辦學(xué)術(shù)期刊的熱情。1939年9月，顧頡剛?cè)锡R魯大學(xué)國學(xué)研究所主任。隨后，即與上海開明書店進行出版洽談(31)張廷銀、劉應(yīng)梅整理：《王伯祥日記》第6冊，北京：中華書局2020年，第2796、2826頁。。截止到1941年1月，研究所擬出版專著匯編十種；至7月，又增加至十二種。其中，與民俗學(xué)相關(guān)的有兩種，一是王興瑞著、劉咸校的《海南島黎人調(diào)查》，一是劉歷瑩的《西康舊寧屬概況》(32)參見錢穆主編《齊魯學(xué)報》1941年第1期、第2期。。不過，稍嫌遺憾的是，這兩部著作雖都已在印刷中，但因“日寇侵入上海租界，形勢惡劣，書局改變出版計劃”(33)王興瑞：《海南島黎族研究敘說》，《南方雜志(廣州)》1946年第1卷第3、4期合刊。，以致當(dāng)時未能出版。

除支持著作出版之外，顧頡剛還為研究所辦了《責(zé)善半月刊》等學(xué)術(shù)刊物。該刊雖然不是民俗學(xué)專業(yè)期刊，但卻刊發(fā)了許多與民俗學(xué)相關(guān)的文字。除了顧頡剛的《浪口村隨筆》之外，還有張政烺的《玉皇姓張考》、王樹民的《隴岷日記》與《洮州日記》、楊向奎的《〈李冰與二郎神〉自序》與《杜宇開明的故事》、廖友陶的《倮蘇族的火把節(jié)》、李安宅的《拉卜楞藏民年節(jié)》與《拉卜楞寺公開大會》、李鑒銘的《康俗雜記》與《康游雜記》、馮沅君的《南戲拾遺補》、岑家梧的《槃瓠傳說與傜畬的圖騰崇拜》與《燈影戲雜記》等。這些文字的刊發(fā)，無疑緣于主編顧頡剛對民俗學(xué)的密切關(guān)注。

1942年11月，《責(zé)善半月刊》停刊，但顧頡剛打造民俗學(xué)園地的熱情沒有消退。1943年12月29日，顧頡剛、婁子匡、黃芝岡、羅香林、于飛、樊縯等“同工”在重慶召開座談會，一致認(rèn)為應(yīng)該籌立中國民俗學(xué)會(34)《紀(jì)在渝同仁兩次的座譚》，《風(fēng)物志集刊》1944年第1期。。誠如有學(xué)者指出的，中國民俗學(xué)會的成立離不開顧頡剛與婁子匡的倡議與領(lǐng)導(dǎo)(35)王丹、張瑜：《抗日戰(zhàn)爭時期“自覺圖存”的民俗學(xué)術(shù)實踐》。。值得關(guān)注的是，這次座談會受到了即時關(guān)注，《益世報》于兩天后就刊出了顧頡剛等籌組民俗學(xué)會的“中央社訊”(36)《民俗學(xué)會》，《益世報(重慶版)》1943年12月31日第3版。。

1944年1月31日，由顧頡剛、婁子匡主編的《風(fēng)物志集刊》正式出版。該刊共計刊發(fā)十八篇文字。顧頡剛在開篇的《序辭》中簡要地回答了《風(fēng)物志集刊》刊出的理由，呼吁“我們一面要歡迎全國道一風(fēng)同的新風(fēng)俗的實施，一面要趕緊搜羅那已經(jīng)實施了千百年而現(xiàn)在奄奄欲絕的舊風(fēng)俗而加以整理和研究”(37)顧頡剛：《〈風(fēng)物志集刊〉序辭》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛民俗論文集》(卷二)，第587頁。。后面的文字則依次是羅香林的《制禮與作樂》、婁子匡的《歲時序的移易》、王興瑞的《黎人的文身·結(jié)婚·喪葬》、鄭師許的《中國古史上神話與傳說的發(fā)展》、于飛的《重慶歌謠的研究》、李友邦的《臺灣風(fēng)物志》、黃灼耀與褟毓樞的《傜人的要歌堂節(jié)》、屈萬里的《五月子》、樊縯的《鳳皇來儀》、黃芝岡的《譚蠱》、汪祖華的《隴西南藏民風(fēng)物》、孫福熙的《修編縣志》、岑家梧的《黔南仲家的祭禮》、胡耐安的《談八棑傜的“死”儀》、李禺的《伊索寓言與百喻經(jīng)》以及《紀(jì)在渝同仁兩次的座譚》《學(xué)林動態(tài)》(38)參見顧頡剛、婁子匡主編《風(fēng)物志集刊》1944年第1期。。由此可知，這些學(xué)者并未因抗戰(zhàn)而中綴“風(fēng)物”的整理與研究，而是取得了較為豐富的收獲。而顧頡剛、婁子匡主編的《風(fēng)物志集刊》，無疑給這些學(xué)者提供了公開發(fā)表自己成果的平臺。

《風(fēng)物志集刊》創(chuàng)刊之后，引起了較為廣泛的關(guān)注。1944年3月11日，有學(xué)者發(fā)表評介文章，認(rèn)為其中的文章是在“建國建禮的任務(wù)里，研究風(fēng)物，創(chuàng)化現(xiàn)代的中國的新風(fēng)物”(39)《讀〈風(fēng)物志〉評介》，《中央日報(重慶)》1944年3月11日第4版。。同年3月，還有學(xué)者發(fā)表評論，認(rèn)為《風(fēng)物志集刊》創(chuàng)刊號以王興瑞的《黎人的文身·結(jié)婚·喪葬》與屈萬里的《五月子》最為“可觀”(40)《風(fēng)物志(創(chuàng)刊號)》，《圖書季刊》1944年新第5卷第1期。。同年3月25日，《聯(lián)合周報》刊載《風(fēng)物志集刊》出版的消息(41)《風(fēng)物志》，《聯(lián)合周報》1944年3月25日第4版。。直到1947年3月，還有學(xué)者對1946年再版的《風(fēng)物志集刊》進行評論(42)《風(fēng)物志再版》，《國立中央圖書館館刊》1947年復(fù)刊第1號。。由此而言，由顧頡剛、婁子匡主編的《風(fēng)物志集刊》可以說帶動了抗戰(zhàn)時期民俗學(xué)的風(fēng)氣。

除了主編《風(fēng)物志集刊》之外，顧頡剛還主持了《文史雜志》。1941年6月，顧頡剛由成都飛抵重慶，任文史雜志社副社長，接管《文史雜志》的編輯工作。此后，顧頡剛雖然遭遇了經(jīng)費、印刷、人手等諸多困難，但還是憑借著自己的學(xué)術(shù)聲望與鍥而不舍的工作態(tài)度，為文史雜志社贏得了較高聲譽，各方來稿遂不斷增多。最后，顧頡剛在史念海的建議下，“多出專號”(43)史念海：《回憶文史雜志社在北碚的舊事》，王煦華編《顧頡剛先生學(xué)行錄》，北京：中華書局2006年，第272-276頁。。其中，該刊第五卷第九、十合刊即是“民俗學(xué)專號”(44)該期出版于1945年10月，但按照期刊的運行來講，可以視為考察顧頡剛抗戰(zhàn)時期主編《文史雜志》的資料。。

除了“社論”“學(xué)術(shù)消息”“通訊”“編后記”之外，這期的“民俗學(xué)專號”文章共計有十三篇文字，與民俗學(xué)相關(guān)的有朱錦江的《中國古史中羽翼圖騰之探究》、岑家梧的《中國民俗藝術(shù)概說》、馬長壽的《中國四裔的幼子承繼權(quán)》、梁釗韜的《古代的饋牲祭器及祖先崇拜》、鄭德坤的《古玉通論》、任乃強的《喇嘛教民之轉(zhuǎn)經(jīng)生活》、于式玉的《“浪帳房”》、李承祥的《緬鈴》、宋蜀青譯的《龍舟節(jié)龍舟與龍》、李鑒銘的《康屬見聞》等十篇文章(45)參見顧頡剛主編《文史雜志》1945年第5卷第9、10期合刊。。已有學(xué)者注意到，這些文章主要是由華西大學(xué)博物館民族學(xué)研究室梁釗韜代為征集(46)王丹、張瑜：《抗日戰(zhàn)爭時期“自覺圖存”的民俗學(xué)術(shù)實踐》，《民俗研究》2020年第6期。，但絕不能忽視的是，梁釗韜的征集與這些文章的發(fā)表主要緣于顧頡剛對民俗學(xué)的熱愛。而這些文章發(fā)表之后，不僅為當(dāng)時學(xué)術(shù)界所關(guān)注，還對后來的民族民間物質(zhì)文化研究產(chǎn)生了積極影響(47)徐藝乙：《中國民俗文物概論：民間物質(zhì)文化的研究》，上海：上海文化出版社2007年，第212頁。。

由上可知，組織學(xué)術(shù)機構(gòu)與辦刊物是顧頡剛學(xué)術(shù)人生的一項重要工作。僅就全面抗戰(zhàn)時期而言，顧頡剛先是任職齊魯大學(xué)國學(xué)研究所，主編《責(zé)善半月刊》，刊發(fā)一系列與民俗學(xué)相關(guān)的文字；此后，又與婁子匡等人組建中國民俗學(xué)會，主編《風(fēng)物志集刊》；與此同時，顧頡剛還接手文史雜志社，主編《文史雜志》，推出“民俗學(xué)專號”。這些學(xué)術(shù)機構(gòu)或刊物無疑為當(dāng)時的民俗學(xué)者提供了平臺，進而推動著抗戰(zhàn)時期民俗學(xué)的發(fā)展。

四、鼓勵青年才俊進行民俗資料整理與研究

除了“為他人作衣裳”的辦刊物、組織學(xué)術(shù)機構(gòu)之外，顧頡剛的學(xué)術(shù)貢獻還在于培養(yǎng)出一大批知名的專家學(xué)者。僅就全面抗戰(zhàn)之前的民俗學(xué)而言，鐘敬文、錢南揚等青年學(xué)人就在顧頡剛的支持和鼓勵下，走上了民俗學(xué)的道路，并迅速成長為學(xué)有成就的民俗學(xué)家(48)參見施愛東《鐘敬文與中山大學(xué)民俗學(xué)會》，《西北民族研究》2002年第2期；錢南揚：《我的書是頡剛老友鼓勵下寫出來的》，王煦華編《顧頡剛先生學(xué)行錄》，第31頁。。

1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，顧頡剛不忘初心，不僅自己繼續(xù)民俗學(xué)相關(guān)研究，還一如既往地支持和鼓勵青年學(xué)人從事民俗學(xué)工作。茲舉幾例，以證其實。

最先能夠證實這一判斷的例子是王樹民。王樹民，直隸武清縣人，1936年畢業(yè)于北京大學(xué)史學(xué)系。1938年1月至7月，跟隨顧頡剛前往西北各地進行考察。王樹民晚年深情地回憶說，顧頡剛“雖為考察地方教育”，但“其目光所及與精神所注遠出其外”，民間文藝即是其所重視事情之一。期間，自己“搜集了許多有關(guān)地方史的資料，和兒歌、山歌以及一種俗稱倒?jié){水者”。后來，“寫成為《洮州土司僧綱之源流與世系》《臨洮的兒歌》《蓬花山的山歌》和《乾隆年間撤拉回民起義》等文，分別發(fā)表于《大學(xué)》月刊、《新西北》月刊、《風(fēng)土》雜志和《西北通訊》等刊物上”。而這些“都是和(顧頡剛)先生分不開的”(49)王樹民：《顧頡剛先生甘青之行的軼事》，王煦華編《顧頡剛先生學(xué)行錄》，第214頁。。

能夠證明這一判斷的例證還有楊向奎。楊向奎，河北豐潤人，是顧頡剛的知名弟子之一。1940年2月，楊向奎辭去甘肅學(xué)院的教職，前往齊魯大學(xué)國學(xué)研究所，向顧頡剛問學(xué)。就在此之前，顧頡剛正在搜集李冰治水與二郎神故事的材料，并擬專門寫一本《二郎考》(50)顧頡剛：《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛?cè)沼洝?卷四)，第339頁。。但是，因自己工作繁忙，身體又不健康，遂將這份工作委托給了楊向奎(51)參見顧頡剛《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛?cè)沼洝?卷四)，第339頁；楊向奎：《〈李冰與二郎神〉自序》，《責(zé)善半月刊》1940年第1卷第19期。。此后，楊向奎集中精力致力于這一課題的研究。期間，其時常與顧頡剛討論(52)楊向奎：《〈李冰與二郎神〉自序》。。最后，楊向奎不負(fù)重托，用了僅僅半年多的時間，便寫出了二十萬字的《李冰與二郎神》。顧頡剛看到這部書稿后，非常高興(53)楊向奎：《楊向奎自述》，杭州：浙江人民出版社2000年，第35頁。；此后，還稱贊該書是可以“紀(jì)念的作品”(54)顧頡剛：《古代巴蜀與中原的關(guān)系說及其批判》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷五)，第291頁。。而誠如楊向奎在《〈李冰與二郎神〉自序》中坦言的，“假如不是顧頡剛先生的督促和指導(dǎo)”，該書是難以成功的(55)楊向奎：《〈李冰與二郎神〉自序》。。時人甚至表示，“這個研究課題的完成，不但是出于頡剛先生的鼓勵，而且是他們共同討論的結(jié)果”(56)方詩銘：《記顧頡剛先生在齊魯大學(xué)國學(xué)研究所》，王煦華編《顧頡剛先生學(xué)行錄》，第259頁。。

受顧頡剛鼓勵進行民俗整理與研究的還有李文實。李文實，青?；∪恕?935年，被保送至南京蒙藏學(xué)校讀高中。1937年2月1日，李文實在該校開學(xué)式上結(jié)識了顧頡剛。顧頡剛得知其是西北青年，“熱情給予鼓勵”，并囑其“為民俗學(xué)會搜集有關(guān)民俗資料”(57)李得賢：《顧頡剛先生與西北》，王煦華編《顧頡剛先生學(xué)行錄》，第228頁。。是年7月，李文實畢業(yè)后回西寧從教。1941年，李文實考入齊魯大學(xué)歷史社會學(xué)系，受業(yè)于顧頡剛門下，頗得其賞識，被認(rèn)為是“邊疆工作可用人才”(58)顧頡剛：《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛?cè)沼洝?卷四)，第466頁。。值得關(guān)注的是，受顧頡剛的鼓勵和啟發(fā)，李文實撰寫了《釋“白教”與“吹牛拍馬”》《補釋“吹牛”及“嘉麻若”》《青海雜話》《青海風(fēng)俗雜記》等文字。顧頡剛頗為欣賞這些文字，將其刊發(fā)在自己主編的《責(zé)善半月刊》或《文史雜志》之中。

值得一提的還有李鑒銘。李鑒銘，山東壽光人。1935年，畢業(yè)于山東大學(xué)文學(xué)院。1937年，參加張怡蓀在成都主持的西陲文化院，從事藏事的研究。1940年，游歷西康，作更進一步的研究(59)吳乃越：《“甲喇嘛”李鑒銘》，《中央日報》1947年11月21日第7版。。此后，與顧頡剛有書信來往。至西康后，李鑒銘撰寫了《西康牧區(qū)之游》《康游雜記》《康俗雜記》《康屬見聞》等十余篇涉及西康風(fēng)俗的文字。顧頡剛收到這些文字后，親自進行修改(60)顧頡剛：《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛?cè)沼洝?卷四)，第404、427頁。，然后將之刊發(fā)于自己主編的《責(zé)善半月刊》或《文史雜志》。而且，顧頡剛還在《浪口村隨筆》中直接引用李鑒銘關(guān)于西康“贅婿”風(fēng)俗的兩封來信對“贅婿”進行了考察(61)顧頡剛：《浪口村隨筆》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛讀書筆記》(卷十六)，第88頁。。要而言之，在顧頡剛的引導(dǎo)與支持下，李鑒銘逐漸成為了一名“邊疆可用人才”(62)顧頡剛：《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛?cè)沼洝?卷四)，第466頁。。

由上所述，顧頡剛在全面抗戰(zhàn)期間還不忘支持與培養(yǎng)青年俊才從事民俗資料的整理與研究?？梢哉f，正是在顧頡剛的直接支持與鼓勵下，王樹民、楊向奎、李文實、李鑒銘等這些并不是完全以民俗學(xué)為專業(yè)的青年才俊，都撰寫出了較高學(xué)術(shù)價值的民俗學(xué)文字，從而推動著全面抗戰(zhàn)時期民俗學(xué)的發(fā)展。

結(jié) 語

綜上所述，中國民俗學(xué)在全面抗戰(zhàn)時期的艱難發(fā)展，與顧頡剛的努力與引導(dǎo)緊密相關(guān)。顧頡剛不僅在《中國上古史講義》中以民俗學(xué)的方法重建了神話與傳說中的上古史，還在《浪口村隨筆》中依據(jù)民俗資料對古書記載與西部當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗進行了探討。與此同時，顧頡剛還主持或組織齊魯大學(xué)國學(xué)研究所、中國民俗學(xué)會，主編《責(zé)善半月刊》《風(fēng)物志集刊》《文史雜志》，為大后方的民俗學(xué)者提供了公開出版或發(fā)表的園地。此外，顧頡剛還鼓勵與支持王樹民、楊向奎、李文實、李鑒銘等青年才俊從事民俗研究工作。總之，正是在顧頡剛的示范與帶領(lǐng)下，中國民俗學(xué)在全面抗戰(zhàn)時期的艱難環(huán)境中取得了進一步的發(fā)展。

而顧頡剛在這一特殊時期對民俗學(xué)的學(xué)術(shù)熱愛，還充分體現(xiàn)了一個知識分子憂心民族前途的家國情懷。1939年，顧頡剛在《責(zé)善半月刊》發(fā)刊詞中即說：“方今敵寇兇殘，中原荼毒，我輩所居，離戰(zhàn)場千里而遙，猶得度正常之生活，作文物之探討，茍不晨昏督責(zé)，共赴至善之標(biāo)，俾在將來建國之中得自獻其幾微之力，不獨無以對我將士，亦復(fù)何顏以向先人！”(63)顧頡剛：《責(zé)善半月刊發(fā)刊詞》，《顧頡剛?cè)殬鋱@文存》(卷一)，第9頁。1944年，顧頡剛在《〈風(fēng)物志集刊〉序辭》 中強調(diào)說，“風(fēng)物志”是“想從搜集風(fēng)俗資料，探究她(民俗)的成長、展布和存在價值，因勢利導(dǎo)的來移風(fēng)易俗，創(chuàng)化出現(xiàn)時代適應(yīng)于中國的新風(fēng)氣”(64)顧頡剛：《〈風(fēng)物志集刊〉序辭》，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛民俗論文集》(卷二)，第587頁。。而如上所述，顧頡剛可以說相當(dāng)出色地實踐了這些學(xué)術(shù)宣言。這無疑是更值得我們當(dāng)下“鑒觀”的珍貴遺產(chǎn)。