張 捷

諸樂三先生畢生涵蓋了多元的人文修養(yǎng)和藝術(shù)造詣，并由此鑄就了他生命歷程中的人格自覺與精神獨立。他的學術(shù)影響力，不僅僅在于大家熟知的花鳥畫、書法、篆刻等藝術(shù)領(lǐng)域，同時還涉及山水畫、畫學理論、詩歌文學、中醫(yī)藥學等方面的研究成果，他長期致力于中華傳統(tǒng)文化的博采通學和陶冶浸潤，擇一事而終一生，觸類旁通，相互影響，從而塑造出一個豐滿而完整的諸樂三形象。師友交往、鴻雁傳書、畫論手稿、生活日記、寫生畫稿、詩詞題跋、教材教案、臨床藥方等等，這些看似碎片化的點點滴滴，恰恰勾連出諸樂三先生最為鮮活的生活常態(tài)和人生記憶，成為今人窺探其輝煌藝術(shù)背后的生成本源與行為軌跡。

1902年，諸樂三出生于浙江省孝豐縣鶴鹿溪村（今湖州安吉），而此時同鄉(xiāng)鄣吳村的吳昌碩已經(jīng)五十八歲，即辭去“一月安東令”的第三年，在滬上廣結(jié)善緣，致力書畫。19世紀末，西方資本主義國家已完成了工業(yè)革命，而中國則經(jīng)歷了內(nèi)憂外患的慈禧撤簾親政、百日維新、中日甲午戰(zhàn)爭等時代變局。20世紀初諸樂三正值青少年時期，他目睹了辛亥革命、五四運動、大革命興起、第一次世界大戰(zhàn)和中國共產(chǎn)黨成立等一系列時政大事件。身處歷史大變革時期，作為舊傳統(tǒng)文人家庭出身的諸樂三，以“修文偃武”的方式來融入這個時代，也許是他最好的人生選擇。諸樂三自幼聰穎，九歲得其父親諸獻莊的啟蒙，開始讀古書文辭，兼涉書法，臨習歐陽詢、顏真卿等碑帖，后來又學刻印章。十四歲即能賦詩作畫，常常為鄉(xiāng)鄰書寫楹聯(lián)匾額，凡在家鄉(xiāng)見到吳昌碩的字畫，都要反復(fù)臨摹欣賞，流連忘返，并與仲兄諸聞韻相互交流切磋。十八歲的諸樂三在其《自題小影》中有詩云：“如此形骸眼孰青，風塵落拓負儒名，聰明每為無恒誤，事業(yè)終輸有志成。頗樂短衣從戰(zhàn)伐，何曾長揖到公卿。年華二九匆匆過，莫把先鞭讓祖生。”體現(xiàn)出年少勵志弘學、理想高遠的目標與境界。1921年十九歲的諸樂三正式開啟“藝醫(yī)同修”的人生旅程，入上海中醫(yī)專門學校投名醫(yī)丁甘仁門下學醫(yī)，頗受器重。同年，又拜七十七歲的海派大家吳昌碩為師學藝，成了忘年之交，缶廬老人曾告誡諸樂三：作畫要平中求奇；要有我；要無墨處用功夫。并對他贊賞有加：“畫得好，能得我之神?！敝T樂三全面繼承了吳昌碩倡導的文人畫筆墨精神，先以師承托傳衣缽為主體，被譽為“吳昌碩藝術(shù)的傳薪者”。自20世紀50年代始，逐漸擺脫吳派的程式，將直面自然的寫生方式融匯貫通其創(chuàng)作當中，追求筆墨語言與描繪物象的深入結(jié)合，細心觀察生活，逐漸形成以形寫神、揮灑自如的藝術(shù)風格，為吳派藝術(shù)開辟了一個嶄新的境界。

1922年，諸樂三為上海中醫(yī)學會發(fā)行的《中醫(yī)雜志》創(chuàng)刊號賀詞中寫道：“吾國醫(yī)學，自歧黃以下，雖代不乏人，類皆獨行無徒，倡而不和，則為道益孤，譬之昏夜無鄰，為誰告語。今者中醫(yī)學會成立，戒琴瑟之專一，幸攻錯之有資，他日發(fā)名成業(yè)，雅未可量，勉為四言一章，藉申頌禱。我國醫(yī)學，肇自軒皇。越人而后，劂惟太倉。后漢張機，實窺奧堂。宋元而下，名存實亡。丁師憂之，興校啟芒。濟濟群彥，研求孔臧。醫(yī)學大會，氣象輝煌。玉函金匱，起廢膏肓。碧眼小兒，無俾披猖。凡我同人，勉?莫忘?！毖哉Z之間傳遞出自信堅守、振興國醫(yī)的拳拳之心，而對當時西醫(yī)東漸的思潮，表現(xiàn)出堅定的自我立場。現(xiàn)存諸樂三編錄的《思補山房分類醫(yī)案》《諸樂三先生醫(yī)案》《希齋臨珍方案》等原稿墨跡，以及一些零散的處方手稿，可以得見他豐富而精深的傳統(tǒng)中醫(yī)學理論思想，極為珍貴。諸樂三深知藝術(shù)和醫(yī)學是治愈人類靈魂和肉體的雙重利器，歷代書畫名家中有許多人同時精通醫(yī)學，如元代的黃公望、吳鎮(zhèn)，明代的王履、傅山，現(xiàn)代的馬一浮、張宗祥、陸維釗等等。于是，諸樂三沿著自己既定的方向，在求道、行道、悟道中孜孜不懈。同年，諸樂三應(yīng)劉海粟之邀，先后于上海美專、新華藝專、昌明藝專、中華藝術(shù)大學執(zhí)教，教學之余，時常向朱彊村、諸宗元、馮君木等前輩請益，詩文造詣日益精進。

20世紀二三十年代的上海，藝術(shù)家結(jié)社盛行，1932年由潘天壽倡導并組織了“白社”，創(chuàng)立時成員有諸聞韻、潘天壽、張書旂、吳茀之、張振鐸等五人，后又吸納了朱屺瞻、諸樂三、姜丹書等多人，大家志同道合，研究學術(shù)、切磋技藝、交流辦展。“白社”五位創(chuàng)始人分別為上海美專、國立杭州藝專、中央大學藝術(shù)系及新華藝專的教師，發(fā)起人潘天壽曾說“大家都是以教書為業(yè)，勿生惰性，每周上完課后，就無所事事，閑散起來，讓寶貴的時間白白空過，深感可惜”（見張振鐸《憶壽師》），“白社”很像是中國傳統(tǒng)文人的雅集，他們執(zhí)教之余，詩酒唱和，翰墨丹青，努力賡續(xù)中國文人畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，主張以“揚州畫派”的革新精神來從事中國畫創(chuàng)作。此時的海上，畫家云集，諸樂三積極融入各類書畫雅集與藝術(shù)活動，當時的參與者涉及黃賓虹、徐悲鴻、張大千、李超士、朱文侯、謝公展、王一亭、豐子愷、朱孝藏、陳抱一、張聿光、倪貽德、關(guān)良、來楚生、錢瘦鐵、夏敬觀、王個移、沙孟海、顧坤伯、汪亞塵、方介堪、馮建吳等一大批文人墨客，即結(jié)識了友朋，又拓寬了眼界。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，社團活動終告結(jié)束，因顧及妻兒安危，諸樂三無奈辭去上海一切工作事務(wù)，在炮聲轟隆中攜全家離滬返回老家鶴鹿溪，出于醫(yī)者仁心，他在家鄉(xiāng)免費為人義診。面對國土淪陷，百感交集，曾作《丁丑紀事》一詩：“倭寇逞強暴，揚幡海上來，誰知將戰(zhàn)陳，竟爾逼山隈。苕上連烽燧，鄣南半截灰。潛身何處好，溝壑與蒿萊。老弱咸逃避，倉皇無善謀。舉家若懸罄，危命等浮漚。羝觸真維谷，鳩容各抱愁。隆隆聞戰(zhàn)伐，相對瞠雙眸?！币钅?，日軍攻陷上海，諸樂三輾轉(zhuǎn)湖南沅陵，任教于北平藝專和杭州藝專被迫內(nèi)遷而合并的“國立”藝專。1938年10月，湖北告急，長沙大火，“國立”藝專決定由湖南沅陵內(nèi)遷至昆明。1939年2月，在潘天壽的提議和堅持下，滕固校長呈教育部批準中西畫分兩科設(shè)置，成立西畫組和國畫組。潘天壽任國畫組主任。中西畫分科教學后，學生第一年普遍學習中國畫的基礎(chǔ)知識和基本技能，兼習山水、花鳥、人物，第二、三年分成山水、花鳥二專業(yè)授課。至此，“國立”藝專中西畫合系十年教學始告結(jié)束。1939年3月5日潘天壽致諸樂三信函寫道：“樂三吾兄閣下：得書悉起居勝常，欣快無似。弟西上，期約在本月半后，惟無同伴，殊寂寞耳。兄天才超越，兼以各項基礎(chǔ)淵深，一著手即能超人一等，近日從事山水，亦定能獲心得于不落凡近之處。弟又何敢有貢獻也。（前兄所臨吳伯滔紀游畫冊，實可取材。）（茀之有信，仍住永安未回浦，其通信處為福建永安下嶺省立師范?？茖W校。）弟此次極盼兄同行，一可免路上寂寞；二則到校后對弟學問方面有極大之促進；三對藝校中畫系于弟多一聯(lián)手，而兄終不肯遠移文旌，實弟無福緣也。然否？耑覆即頌，春祺。弟壽頓首，三月五日午?！贝藭r潘天壽準備隨學校西遷昆明，來函問候的同時，希望諸樂三一道重返“國立”藝專聯(lián)手任教，信中可知潘、諸兩人的情深意篤，并對其深厚的傳統(tǒng)藝術(shù)功力作了充分肯定。但諸樂三因二哥諸聞韻的病情加重而未能成行。四月底諸聞韻病逝，年僅四十五。諸樂三有《哭仲兄》：“回首前年七月間，阿兄病重寄書還。驅(qū)車日夜湘西去，相與艱難返故關(guān)。呻吟床笫勉加餐，病骨支離不忍看。翻恐余心多隱痛，強談趣事作歡顏。臨危猶作蒼涼稿，梅是枯枝月半圓。梅月經(jīng)常能得見，精魂從此渺如煙?？嘤昶囡L慘不開，荊庭忍見一枝摧。聯(lián)床未盡生前話，魂魄還期入夢來?！弊掷镄虚g，情真意切，催人淚下。時局動蕩，親人痛別，無奈之下諸樂三返回故里，任教于浙江省立浙西第二臨時中學（今浙江省湖州中學），從事國文、圖畫科教員，每周授課十五小時，同時兼任校醫(yī)職務(wù)。直至抗戰(zhàn)勝利后，又從浙江省立湖州師范學校重返上海美專執(zhí)教。

1946年諸樂三辭去上海美專教務(wù)，受潘天壽之邀，應(yīng)聘“國立”杭州藝術(shù)?？茖W校教授，主講花鳥畫、書法、篆刻、畫論、詩詞題跋等課程，從此開創(chuàng)了美術(shù)教育事業(yè)的新天地。早在20世紀30年代初諸樂三就與黃賓虹先生相識，經(jīng)常共同參與一些學術(shù)交流活動，后來因同在杭州國立藝專授課，他們之間的交往也更為密切。諸樂三一直向黃賓虹先生討教藝術(shù)，他曾致函：“賓虹先生我?guī)煟翰获鼋桃?，瞬息兼旬，想杖履綏和，每日清晨必動筆一下，惜不能在座右觀看，時引為憾。聞校中下期國畫方面只續(xù)聘一二教授，此后與先生敘晤之機會少矣，惟乞雁鴻不斷，常賜箴言，饋貧之糧源源不絕，幸甚幸甚！然屢擾清興，不識以為煩瑣否耶？邇來諒定多佳作，敬蘄郵寄數(shù)幀，摹后奉還，草草布臆，不盡羅縷。即請崇安。弟諸樂三敬啟，七月廿六日?！爆F(xiàn)存浙江博物館的另外幾封諸樂三致黃賓虹的信札，大致都是諸氏向賓翁請益、借臨畫稿等內(nèi)容，誠懇而謙遜。包括解放前后黃賓虹回復(fù)諸樂三的一些信函，大致也是關(guān)于畫學與印學方面的指授與探討，如1948年的信函：“自元代吾邱衍撰《三十五舉》，續(xù)談篆刻諸法者不乏其人。至前清道光間，金石學盛，濰縣陳簠齋作《印舉》，千璽萬印，系之考釋，惜未卒篇，近多散佚。今當古物出土，璽印尤夥，樂三先生將由此編而擴充之，幸甚。戊子八十五叟，賓虹?！毕壬慕虒c鼓勵，定使日后成為西泠印社副社長的諸樂三受益匪淺。諸樂三的山水畫少為人知，模山范水，理法兼?zhèn)洌献肥瘽蜕?，近取任頤、吳伯滔等海上諸家法門，尤其深受黃賓虹先生的指授與影響，能得其骨格真髓，貌似而神合，援書入畫，筆筆分明，蒼厚老辣，自然天成。黃賓虹在金石文字學方面的深厚修養(yǎng)對其日后的篆刻和詩文也極具影響。諸樂三曾為黃賓虹《畫學篇》釋義，幾乎成了得力助教，通過黃賓虹義理精深的畫學理論的研究與解讀，對諸樂三日后的教學思想的形成都起到重要的作用。

新中國成立以后，他更是精神振奮，熱情飽滿，以繼承發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化為己任，在長達六十余年的書畫藝術(shù)教育生涯中，桃李芬芳，為國家培養(yǎng)了大批藝術(shù)人才，為中國畫藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展作出了積極而重要的貢獻。在漫長的教學實踐中，諸樂三先生形成了自己獨特的教學思想，他主張要多向傳統(tǒng)學習，多向生活學習，打破常規(guī)，推陳出新。即繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)特色，又不斷發(fā)展進步，使筆墨充滿生命力。諸樂三先生長期積淀的藝術(shù)學養(yǎng)在其執(zhí)教生涯中得以充分發(fā)揮，他藝理并重，注重厚基礎(chǔ)而強文心，不斷強調(diào)傳統(tǒng)文化在書畫教學過程中的重要性，極力提升國族之學的學理內(nèi)涵與文化知性，在其編撰的《畫基約言》中，對點線、執(zhí)筆、鉤勒、用筆、皴擦、用墨等都作了詳盡的分析和解讀，深入淺出，入情入理，言簡而意賅。如〈略論前人用筆墨虛實之法〉中談道：“用筆要用暗浮力，譬如行云摩空，不脫不黏，不使筆提不起，失卻松靈之妙。南田謂：如水上飄。有拔身之力，于此可想像得之?！毙蜗笊鷦?，大道至簡。又如〈研究文字學〉：“西漢學虛，東漢學實。西漢學微言大義，東漢學以字解經(jīng)以經(jīng)解字。研究文字，宜先看說文，再看古籀補。說文須看三家：段玉裁、王筠、桂馥?！奔赛c明了學習的要義，又給出了學習的方法和路徑。在其〈詩詞題跋常識講稿〉中，對詩詞的起源、題跋與識的解釋、題畫與畫題的意義不同、題畫風氣的發(fā)展、題畫詩詞與尋常詩詞的做法不同、選擇題畫的地位、字體與畫的配合等方面闡述了自我獨到的見解，左圖右史，詩情畫意，相映成趣。〈山水花鳥畫的政治思想感情〉中所提倡的藝術(shù)作品要有感而發(fā)，要為人民大眾服務(wù)?！聪锣l(xiāng)的親身體會〉中“知識分子必須在勞動鍛煉中，生產(chǎn)現(xiàn)場中，才能得到加速的改造”，對于今天的中國畫教學都有著同樣的現(xiàn)實意義。以及〈略敘花鳥蟲魚畫的歷史〉〈白描人物〉〈彩墨系課稿〉等講課手稿、課程設(shè)置、教學總結(jié)，這些豐富而珍貴的文化遺產(chǎn)，對全面研究諸樂三先生的藝術(shù)成就，梳理中國美院早期傳統(tǒng)學科的教學思想，都將起到增缺補遺的學術(shù)研究價值。

歲月漫漫，滄海桑田。老一輩教育家的藝術(shù)歷程與言傳身教，為我們今天的創(chuàng)作和教學積累了豐厚的經(jīng)驗和珍貴的文獻，傳統(tǒng)是歷經(jīng)歲月而難以磨滅的精華，歷久而彌新。大學是人的大學，不僅有現(xiàn)在，更是有過去，逝去越久，其跡越深，我們總是在包容、借鑒、互補、總結(jié)和變革中向著未來邁進，優(yōu)秀而深厚的教學傳統(tǒng)，新穎而有效的教學理念，科學而務(wù)實的教學實踐，以及教學體系的不斷改良、優(yōu)化、重構(gòu)和推進，共同成為藝術(shù)人才培養(yǎng)模式中相輔相成、格局互補的重要組成部分。諸樂三先生是現(xiàn)代杰出的文人畫家、書法篆刻家和美術(shù)教育家，詩書畫印四絕，傳統(tǒng)功力深厚，譽滿海內(nèi)外，師者風范，成就卓越，影響深遠。在諸樂三先生一百二十周年誕辰之際，分類別冊，集成此卷，以示學界同仁借鑒參考。尊師重道，薪火相傳，并藉此機會向先輩們致敬。