杜 衛(wèi)

高等藝術(shù)院校是培養(yǎng)從事藝術(shù)專業(yè)工作的高級(jí)專門人才的高校，在全國高校加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作的過程中，高等藝術(shù)院校似乎沒有深度響應(yīng)。可能大家覺得素質(zhì)教育和美育都涉及藝術(shù)，而專業(yè)藝術(shù)院校本來就做高水平藝術(shù)教育，代表著我國高水平的藝術(shù)人才培養(yǎng)，似乎不存在加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作的問題。其實(shí)不然。由于存在著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方面的偏差，專業(yè)藝術(shù)院校的藝術(shù)教育往往更多地關(guān)注技能訓(xùn)練，而或多或少地存在輕視人文教育的偏向。本文擬從藝術(shù)學(xué)科的人文性出發(fā)，探討專業(yè)藝術(shù)教育的人文教育屬性問題，期望以此引發(fā)對于高等藝術(shù)院校學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)的深入反思。

一 人文、人文學(xué)科與人文教育

在當(dāng)前世界知識(shí)體系和教育體系中，“人文”的含義主要來自西方復(fù)合型詞“humanity”。根據(jù)威廉姆斯《關(guān)鍵詞》的說法，這個(gè)詞的詞根是拉丁語中指涉人的一些詞，如“人”“人的”“屬于人的”。18世紀(jì)之后，“人文”意指人的一系列特質(zhì)或?qū)傩宰兊闷毡?。它包括從禮貌到友善的持久含義，也從人文學(xué)發(fā)展出一個(gè)含義，指某種特殊的知識(shí)類型。文藝復(fù)興之后還發(fā)展出了“人文主義”[humanism]和“人文學(xué)”[humanities]等詞語，前者的核心原則是以人為本，后者是指“與對待文化的一種特定態(tài)度相聯(lián)系的專門知識(shí)類型”。1Williams,Raymond.Keywords.Fontana Press,1988,pp.148-150.人文學(xué)科主要包括文學(xué)、語言、哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)和神學(xué)等學(xué)科，并由此與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相區(qū)分。2參見Bullock,Alan and Oliver Stallybrass,The Fontana Dictionary of Modern Thought.Fontana/Collins,1982,p.292?！叭宋膶W(xué)科”這個(gè)直接詞源自古羅馬西塞羅在論述理想化教育時(shí)所創(chuàng)立的“humanitas”，這個(gè)拉丁詞有“人性”“人情”的意思，是指一種旨在全面培養(yǎng)人的素質(zhì)的綜合性的學(xué)科體系：包含有哲學(xué)、數(shù)學(xué)及其分支、物理、歷史、音樂、語法邏輯和倫理。西塞羅相信，所有想成為社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的人都應(yīng)該接受有計(jì)劃的人文教育，以得到充分發(fā)展。3參見[美]S.E.佛羅斯特，《西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)》，吳元訓(xùn)等譯，華夏出版社，1987年，第95 頁。到了文藝復(fù)興，人文學(xué)科的研究和教育在與神學(xué)研究對立的意義上被使用，從而更加突出了人文主義的意義，也就是以人為本。西方這種人文教育傳統(tǒng)一直傳承下來，“從時(shí)間順序看，有中世紀(jì)大學(xué)的‘自由七藝’教育、17世紀(jì)以降英國古典大學(xué)的博雅教育、19世紀(jì)德國柏林大學(xué)的洪堡模式、20世紀(jì)30年代美國芝加哥大學(xué)的永恒主義教育運(yùn)動(dòng)，以及20世紀(jì)80年代影響逐步擴(kuò)大的通識(shí)教育”4李海萍、上官劍，〈自由教育、職業(yè)教育與通識(shí)教育：西方高等教育思潮譜系溯源〉，載《教育研究》2017年第9 期，第133 頁。。這類教育被冠之以“自由教育”[Liberal arts education，或Liberal education]的名號(hào)，這類教育與實(shí)用教育、專門職業(yè)教育相對，重在養(yǎng)成舉止和氣質(zhì)高雅、高貴的人；后來則更多地稱之為“通識(shí)教育”[General education]，在自由教育基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)廣博。5參見沈文欽，〈從博雅到自由：博雅教育概念的歷史語義學(xué)分析〉，載《清華大學(xué)教育研究》2013年第1 期。

可見，在歐洲以及北美的知識(shí)和教育系統(tǒng)里，“人文”主要關(guān)乎人性或者說“人性理想”，基本觀念是以人為本的人文主義。人文關(guān)乎人修養(yǎng)的科目，那就是人文學(xué)或叫人文學(xué)科，于是與古典學(xué)、經(jīng)典藝術(shù)直接關(guān)聯(lián)。大學(xué)里的人文教育是使人成為“理想的人”“完美的人”的必由之路。再則，在這個(gè)人文教育體系中，藝術(shù)（包含文學(xué)）占據(jù)著重要地位。

我們中國很早就出現(xiàn)了“人文”這個(gè)詞，一般大家引用較多的是《易·賁》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！笨追f達(dá)疏：“用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教，此賁卦之象。既有天文、人文，欲廣美天文、人文之義，圣人用之以治于物也?！薄啊^乎人文以化成天下’者，言圣人觀察人文，則《詩》《書》《禮》《樂》之謂，當(dāng)法此教而‘化成天下’也?！?李學(xué)勤主編，《十三經(jīng)注疏·周易正義》（標(biāo)點(diǎn)本），北京大學(xué)出版社，1999年，第105 頁。盡管后人對“天文”“人文”之用存有爭論，但是，《周易》里講的“人文”是指“文德之教”則可以說是確定無疑的。根據(jù)孔穎達(dá)的解釋，人文就包含在《詩》《書》《禮》《樂》之中，用以教化人民。這一點(diǎn)，與西方的人文學(xué)科有類似之處，也就是用一些具體的科目來對人進(jìn)行教化，使之成為理想的人。正如孔子所言：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！?楊伯峻譯注，《論語·泰伯》，中華書局，2009年，第80 頁。在這里，孔子列出了詩教、禮教和樂教作為造就一個(gè)理想人格的教化科目，這也可以被視作是中國傳統(tǒng)人文學(xué)科和人文教育的主要內(nèi)容。

進(jìn)入20世紀(jì)之后，隨著西式教育體制的引進(jìn)，科舉被廢除、私塾制被打破，中國傳統(tǒng)的人文學(xué)科和人文教育出現(xiàn)部分?jǐn)嗔?，但是，“新教育”建?gòu)之初，世界意義上的人文教育還是受到相當(dāng)重視的。例如，王國維在〈論教育之宗旨〉中，講到以德、智、體、美四育造就“完全之人物”，同時(shí)又援引古代人文教育加以佐證，如說到美育，云：“孔子言志，獨(dú)與曾點(diǎn)，又謂‘興于詩，成于樂’。希臘古代之以音樂為普通學(xué)之一科?！?王國維，〈論教育之宗旨〉，《王國維全集》第十四卷，浙江教育出版社、廣東教育出版社，2009年，第11 頁。

蔡元培借鑒西方現(xiàn)代教育，針對中國當(dāng)時(shí)的實(shí)際需要提出“新教育”的“五育”方針，他說：“當(dāng)民國成立之始，而教育家欲盡此任務(wù)，不外乎五種主義，即軍國民教育、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育是也。五者以公民道德為中堅(jiān)，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本?！?蔡元培，〈全國臨時(shí)教育會(huì)議開會(huì)詞〉，《蔡元培全集》第二卷，浙江教育出版社，1997年，第177 頁。為什么要以道德為根本呢？他指出，教育為富國強(qiáng)兵服務(wù)的確是當(dāng)務(wù)之急，但是，僅有強(qiáng)兵和財(cái)富是不夠的，兵強(qiáng)了可能會(huì)引發(fā)私斗和侵略，國富了可能會(huì)引發(fā)“知欺愚，強(qiáng)欺弱，而演貧富懸絕”。蔡元培認(rèn)為，要想杜絕此類弊端，必須實(shí)施“公民道德教育”。10蔡元培，〈對于新教育之意見〉，《蔡元培全集》第二卷，第10 頁。在他所提的“五育”中，屬于人文教育的就占了三個(gè)，即世界觀教育、公民教育和美育。這實(shí)際上就是把人文教育置于整個(gè)教育的根本性地位，不可或缺，且統(tǒng)攝“軍國民教育”和“實(shí)利主義教育”這兩個(gè)實(shí)用的教育。這個(gè)論斷具有十分深刻的思想和實(shí)踐意義。和王國維一樣，蔡元培也用中國古代人文教育來論證五育的重要性：“以中國古代之教育證之，虞之時(shí)，夔典樂而教胄子以九德，德育與美育之教育也。周官以卿三物教萬民，六德六行，德育也。六藝之射御，軍國民主義也。書數(shù)，實(shí)利主義也。禮為德育，而樂為美育。”11同注10，第14 頁。他所講的“必以道德為根本”是對人文教育基礎(chǔ)地位的充分肯定，而這種人文教育又是和中國古代傳統(tǒng)一脈相承的。

王國維、蔡元培等前輩學(xué)人通過對中國傳統(tǒng)人格教育思想的闡發(fā)，重新激活中國的人文教育傳統(tǒng)，使之進(jìn)入到現(xiàn)代語境之中，其重要意義不可小覷。從上述簡要的描述中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，中國從古到今也都把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)做人文教育的重要組成部分。

綜上所述，人文和人文學(xué)科的實(shí)質(zhì)是以人為本，尊重人性，崇尚高貴的靈魂和高雅的精神氣質(zhì)，追求人格完善、人的全面發(fā)展。這些都集中體現(xiàn)為一種獨(dú)特的價(jià)值觀、人生態(tài)度和精神追求，可以統(tǒng)稱為人文精神。汝信曾指出：“人文精神的實(shí)質(zhì)就是意味著以人為本，強(qiáng)調(diào)要尊重人，充分肯定人的價(jià)值，重視文化教育，優(yōu)化人性，提高人的素質(zhì)和精神境界，樹立高尚的人格理想和道德追求，使人得到自由的全面的發(fā)展?！?2汝信，〈科技發(fā)展呼喚人文精神〉，載侯樣祥主編，《我的人文觀》，江蘇人民出版社，2001年，第38 頁。而這種人文精神也就是人文教育的核心價(jià)值。

二 人文教育的現(xiàn)狀

21世紀(jì)以來，人文教育在全球面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人文學(xué)科普遍出現(xiàn)被削弱的趨勢。隨著全球化的發(fā)展和高科技的普遍應(yīng)用，學(xué)校教育變得越來越功利化，大學(xué)教育首當(dāng)其沖。美國哲學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆[Martha C.Nussbaum]在她的著作《功利教育批判：為什么民主需要人文教育》[Not for Profit:Why Democrocy Needs the Humanities]中強(qiáng)烈批判美國這樣一種現(xiàn)象，即教育淪為謀取物質(zhì)利益的工具。2015年，法里德·扎卡里亞[Fareed Zakaria]出版《保衛(wèi)人文教育》，書中寫道：“在這世界上，廣泛基于‘人文’教育的觀念與美國及其偉大的大學(xué)和學(xué)院緊密聯(lián)系在一起。但是在美國，人文教育已經(jīng)失寵。”13Zakaria,Fareed.In Defense of a Liberal Education.W.W.Norton & Company,Inc.,2015,p.1.英美等西方國家的大學(xué)越來越依賴于橫向科研經(jīng)費(fèi)的資助，而企業(yè)的資助肯定是按照“資本邏輯”要求大學(xué)培養(yǎng)能夠?yàn)槠髽I(yè)獲取更多利潤服務(wù)的“人才”，很少顧及培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任和良知的公民。人文學(xué)科越來越“無用”，越來越邊緣化。14中國學(xué)者吳萬偉在〈西方學(xué)者關(guān)于人文學(xué)科邊緣化反思的述評(píng)〉中，介紹了近些年西方學(xué)者面對人文學(xué)科“邊緣化”展開的討論，其中對西方人文學(xué)科邊緣化的表現(xiàn)形態(tài)、形成原因等的分析對我們是有啟示作用的。英國批判理論家特里·伊格爾頓[Terry Eagleton]指出，在大學(xué)越來越向資本低頭的日子里，“人文科學(xué)首先被擠到墻角”。英國政府繼續(xù)將大學(xué)撥款分配給理學(xué)、醫(yī)學(xué)以及工程之類的學(xué)科，人文學(xué)科領(lǐng)域已經(jīng)不再能像以前那樣得到可觀的資源?！罢軐W(xué)家確實(shí)總是在街道拐角設(shè)立人生意義咨詢臺(tái)；現(xiàn)代語言學(xué)家駐扎在戰(zhàn)略公共領(lǐng)域，抓住任何一個(gè)需要翻譯的機(jī)會(huì)?？傮w而言，大學(xué)必須通過扮演企業(yè)的附屬品來證明自身存在的合理性。正如政府報(bào)告中令人心寒的論述，大學(xué)應(yīng)該作為‘咨詢組織’來運(yùn)作?！彼赋觯骸敖逃_實(shí)應(yīng)該對社會(huì)的需要做出回應(yīng)，但這并不等同于把自己當(dāng)作新資本主義的接待站?！?5[英]特里·伊格爾頓，〈大學(xué)的緩慢死亡〉，吳萬偉譯，載《復(fù)旦教育論壇》2015年第4 期，第7 頁。西方資本主義世界中的人文教育越來越萎縮似乎已成趨勢。

中國自改革開放以來，大學(xué)人文學(xué)科和人文教育也經(jīng)歷了一些波折。首先，我們今天這個(gè)社會(huì)有一股非常強(qiáng)勁的潮流，那就是急功近利，逐利似乎成為人人可以接受的一種“公理”甚至“公德”。有一段時(shí)間，知識(shí)和教育被要求用來“創(chuàng)收”，大學(xué)出現(xiàn)了“產(chǎn)業(yè)化”的苗頭。在一些人的頭腦里，教育也不知不覺中成為掙錢的“產(chǎn)業(yè)”，許多大學(xué)，特別是一批地方高校，背負(fù)著由于擴(kuò)建帶來的沉重債務(wù)，不得不到處找錢。于是，能掙錢的學(xué)科專業(yè)就得到發(fā)展，招生也多，教師收入也高。而人文學(xué)科，由于沒多少賺錢能力而越來越被“嫌棄”。20世紀(jì)90年代開始出現(xiàn)一部分高校撤銷哲學(xué)系、歷史系等人文學(xué)科建制，更多的高校則是人文學(xué)科招生量顯著下降。隨著國力逐漸增強(qiáng)，這種狀況得到明顯糾正，但是，社會(huì)上忽視人文知識(shí)、高校中輕視人文學(xué)科的現(xiàn)象仍然存在。在這樣的語境下，在許多人的眼中人文學(xué)科是“無用”的知識(shí)，人文教育不能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供直接的支撐，也不可能直接提升畢業(yè)生的就業(yè)率，更不能給高校在以自然科學(xué)為主的評(píng)價(jià)體系中獲得多少聲譽(yù)。因此，人文學(xué)科的生存和發(fā)展仍然十分困難。

其次，隨著現(xiàn)代化步伐的加快，科技進(jìn)一步強(qiáng)勢發(fā)展，一方面帶來經(jīng)濟(jì)的繁榮和日常生活的諸多便利，還有國力的增強(qiáng)；另一方面，現(xiàn)代化的弊端逐漸顯露，其表現(xiàn)之一便是全球整個(gè)教育中的人文知識(shí)被嚴(yán)重弱化。金耀基曾指出：“在科學(xué)大勝之下，大學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)成為一個(gè)‘認(rèn)知性的復(fù)合體’[cognitive complex]，出現(xiàn)一種排他性的‘知識(shí)的科學(xué)典范’。即是說，什么都以科學(xué)為尺度，一定要是屬于科學(xué)的東西才算‘知識(shí)’，對科學(xué)的崇拜導(dǎo)致了‘科學(xué)主義’[scientism]?？茖W(xué)主義，不僅認(rèn)為科學(xué)是知識(shí)的一種形式，而且把知識(shí)與科學(xué)等同起來，科學(xué)即知識(shí)，知識(shí)即科學(xué)。事實(shí)上，現(xiàn)在一般人的思維已經(jīng)逐漸接受這種科學(xué)主義。不僅在中國有此現(xiàn)象，在全世界都有這種趨勢。這當(dāng)然是不合理的。其實(shí)，知識(shí)[knowledge]可以有多種不同的屬性，科學(xué)性的知識(shí)之外還有其他的知識(shí)。在這種科學(xué)即是知識(shí)的意識(shí)形態(tài)下，任何一種知識(shí)都必須帶有科學(xué)的面貌或者盡量使其‘科學(xué)化’，才能享有‘知識(shí)’的地位。”16金耀基，〈人文教育在現(xiàn)代大學(xué)中的位序〉，載《中國大學(xué)教育》2003年第11 期，第44 頁。這種情況不僅出現(xiàn)在大學(xué)，連中小學(xué)也深受影響；這種情況也不僅出現(xiàn)在教育界，而是遍布整個(gè)社會(huì)生活甚至私人領(lǐng)域。由于對“知識(shí)的科學(xué)典范”的迷信，似乎所有的符合客觀性、可重復(fù)性、標(biāo)準(zhǔn)化的知識(shí)才會(huì)得到承認(rèn)。再加上目前我國社會(huì)的誠信建設(shè)差強(qiáng)人意，人們幾乎對主觀評(píng)價(jià)喪失信心，于是各種評(píng)價(jià)和考試都要求客觀化和標(biāo)準(zhǔn)化。這樣的評(píng)價(jià)制度反過來深刻影響教育教學(xué)過程，本著“考什么、學(xué)什么”的功利性動(dòng)機(jī)，真正有用的知識(shí)就只剩下那些可以被客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化考試的知識(shí)和技能了。于是，人文知識(shí)、審美體驗(yàn)、道德感、責(zé)任心和社會(huì)良知等主觀性和個(gè)性化特征比較鮮明的知識(shí)和素養(yǎng)在目前學(xué)校里難以得到應(yīng)有的重視！這是當(dāng)前人文學(xué)科得不到重視的另一個(gè)重要原因。

面對這樣的狀況，早在二十多年前，楊叔子就指出大學(xué)生部分存在“五精五荒”現(xiàn)象：“精于科學(xué)，荒于人學(xué)”“精于電腦，荒于人腦”“精于網(wǎng)情，荒于人情”“精于商品，荒于人品”“精于權(quán)力，荒于道力”。他說：“面對知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，‘五個(gè)精于’是正確的，‘五個(gè)荒于’是錯(cuò)誤的……‘五個(gè)荒于’的嚴(yán)重后果是荒于個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，‘五個(gè)荒于’的根本則在于‘荒于人學(xué)’，‘荒于人文’……加強(qiáng)大學(xué)的文化素質(zhì)教育（特別是人文素質(zhì)教育），提高大學(xué)生的文化素質(zhì)（特別是人文素質(zhì)），首先解決的問題是高級(jí)專門人才的社會(huì)責(zé)任感這一極為嚴(yán)肅的問題?！?7楊叔子，〈現(xiàn)代大學(xué)與人文教育〉，載《高等教育研究》1999年第4 期，第3 頁。這位科學(xué)家所批評(píng)的“荒于人學(xué)”和“荒于人文”的后果其實(shí)還不止導(dǎo)致學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的缺失，還造成漢語能力、藝術(shù)能力、創(chuàng)造力、文化理解能力以及人文價(jià)值觀念的系統(tǒng)性缺失。

對“知識(shí)的科學(xué)典范”的迷信甚至還可能造成對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的障礙，那就是在教育過程中忽視甚至壓抑創(chuàng)造力的發(fā)展。一味強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性、可重復(fù)性和標(biāo)準(zhǔn)化就會(huì)導(dǎo)致教育重視普遍性而忽視個(gè)性、重視記憶而忽視想象、重視理智而忽視情感體驗(yàn)；錯(cuò)誤地把個(gè)體的發(fā)展理解為邏輯思維的發(fā)展，忽視人的審美發(fā)展，從而使學(xué)生的個(gè)性、想象和情感得不到應(yīng)有的發(fā)展，這容易傷害創(chuàng)造力的發(fā)展。

實(shí)事求是地講，在如今科技競爭日趨激烈的國際環(huán)境中，中國的大學(xué)的確應(yīng)該承擔(dān)為國家和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的重任，這是理所當(dāng)然的。同時(shí)，大學(xué)的首要任務(wù)式培養(yǎng)人，特別是要立德樹人，這就不能忽視了人文教育。我們也不要忘了蔡元培一百多年前講的深刻觀點(diǎn)：“軍國民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本?！边@是在總結(jié)先前中國仁人志士探索富國強(qiáng)兵之路的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后提出的，他在“五四”期間講的一段反思性話語是對這一觀點(diǎn)的恰當(dāng)注解：“我國輸入歐化，六十年矣，始而造兵，繼而練軍，繼而變法，最后乃始知教育之必要。其言教育也，始而專門技術(shù)，繼而普通學(xué)校，最后乃始知純粹科學(xué)之必要。吾國人口號(hào)四萬萬，當(dāng)此教育萬能、科學(xué)萬能時(shí)代，得受普通教育者，百分之幾，得受純粹科學(xué)教育者，萬分之幾。諸君以環(huán)境之適宜，而有受教育之機(jī)會(huì)，且有研究純粹科學(xué)之機(jī)會(huì)，所以樹吾國新文化之基礎(chǔ)，而參加于世界學(xué)術(shù)之林者，皆將有賴于諸君。諸君之責(zé)任，何等重大?！?8蔡元培，〈告北大學(xué)生暨全國學(xué)生聯(lián)合會(huì)書〉，《蔡元培全集》第三卷，第641 頁。造兵、練軍、變法固然重要，但基礎(chǔ)是人才。蔡元培不僅點(diǎn)出大學(xué)教育與社會(huì)發(fā)展的重要關(guān)系，而且指出只有以求真為目的之“純粹知識(shí)”（包括哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)）才是大學(xué)教育的核心內(nèi)容，只有鉆研并掌握這種純粹知識(shí)的學(xué)生才可能真正發(fā)揮變革社會(huì)的巨大作用。只看到西方有先進(jìn)的武器、強(qiáng)大的軍事、先進(jìn)的技術(shù)，而看不到其先進(jìn)和強(qiáng)大背后所蘊(yùn)藏的先進(jìn)的文化，看不到使西方先進(jìn)和強(qiáng)大的科學(xué)和人才以及文化的軟實(shí)力，這正是當(dāng)時(shí)中國一些救國方略致命的缺陷。蔡元培意識(shí)到這一點(diǎn)，他要通過教育來培養(yǎng)人才，培養(yǎng)能夠?qū)W習(xí)進(jìn)而能夠創(chuàng)造先進(jìn)科學(xué)和文化的人才。他說：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的?！?9蔡元培，〈教育獨(dú)立議〉，《蔡元培全集》第四卷，第585 頁。在人文教育受到?jīng)_擊的今天，蔡元培的這些論述對我們?nèi)跃哂猩羁虇⑹?。這與今天我國從20世紀(jì)90年代開始倡導(dǎo)素質(zhì)教育，不斷強(qiáng)調(diào)教育要堅(jiān)持立德樹人是一致的。

中華民族的偉大復(fù)興是全方位的復(fù)興，其中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，國力的強(qiáng)盛、人民生活的富足，總之國家硬實(shí)力的增強(qiáng)必須以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。而文化則是國家軟實(shí)力的體現(xiàn)，同樣是十分重要的方面。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！?0習(xí)近平，〈在山東考察時(shí)的講話〉，《人民日報(bào)》2013年11月29日第一版?！皼]有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量?！?1習(xí)近平，〈在文藝工作座談會(huì)上的講話〉，新華網(wǎng)http://www.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm這些講話對于我們這樣經(jīng)濟(jì)日益強(qiáng)盛的大國來說是十分及時(shí)和必要的。事實(shí)上，我們經(jīng)濟(jì)有了強(qiáng)勁發(fā)展，但是，文化建設(shè)還需要加強(qiáng)。而文化建設(shè)的加強(qiáng)關(guān)鍵在人才、基礎(chǔ)在教育。我們的大學(xué)需要不斷增強(qiáng)人文學(xué)科建設(shè)，加強(qiáng)人文教育，培養(yǎng)一批又一批具有較深厚人文素養(yǎng)的未來人才。只有這樣，未來我國的人才就不僅在科學(xué)技術(shù)方面具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，而且在社會(huì)和文化上也同樣具有較高的建設(shè)和創(chuàng)造能力，確保我國在未來的發(fā)展中，物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面有相對平衡的發(fā)展。只有這樣，我們的民族復(fù)興才是全面的，人們的生活才是真正美好的，我們國家和民族也才能夠在世界上贏得更多聲譽(yù)和尊重。

三 藝術(shù)學(xué)科的人文性與藝術(shù)教育的人文性

首先必須明確，藝術(shù)屬于人文學(xué)科。中國和西方的人文傳統(tǒng)里面，藝術(shù)一直占有重要地位，藝術(shù)屬于人文學(xué)科，也是人文教育的重要組成部分。今天我們講藝術(shù)人文教育既有改革當(dāng)下我國藝術(shù)教育的些許新意，但更是回歸藝術(shù)的本原，弘揚(yáng)藝術(shù)本來具有的人文精神。正因?yàn)樗囆g(shù)屬于人文學(xué)科，因此藝術(shù)教育，無論是專業(yè)的還是非專業(yè)的，都屬于人文教育范疇。

但是，我們今天是不是在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩方面把藝術(shù)教育當(dāng)作人文教育來實(shí)施了呢？實(shí)際恐怕并非完全如此。特別是專業(yè)藝術(shù)教育的狀況，不能不讓人擔(dān)憂。

首先，藝術(shù)生由于在專業(yè)技能訓(xùn)練上花費(fèi)了大量時(shí)間，基礎(chǔ)教育階段的文化課學(xué)習(xí)不同程度受到影響，也有一些干脆就是文化課學(xué)習(xí)成績不理想轉(zhuǎn)到“藝考”的。這直接導(dǎo)致專業(yè)藝術(shù)院校招收的學(xué)生，在知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)習(xí)能力、理論思維能力等方面都比其他高校的新生弱一些，有的甚至差很多。有的著名藝術(shù)院校部分新生的入學(xué)文化課成績只有三百多分，甚至兩百多分。這些學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)史論等人文知識(shí)課程當(dāng)然是相當(dāng)吃力的。最近教育部出臺(tái)了有關(guān)提高藝術(shù)本科專業(yè)高考文化課錄取控制分?jǐn)?shù)線，就是一個(gè)有針對性的舉措。

其次，從專業(yè)藝術(shù)院?？矗氛撜n程普遍不受重視，有的高校只開藝術(shù)史，沒有藝術(shù)理論課程；而且，從藝術(shù)院校史論課程試卷來看，這些課程的實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，除了史論專業(yè)外，普遍太簡單、膚淺。更要命的是，藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生除了翻翻教材外，讀書太少，有的在本科階段幾乎沒讀過一部本專業(yè)的經(jīng)典理論著作，這種不讀書、不愛讀書、不會(huì)讀書的現(xiàn)象在專業(yè)藝術(shù)院校具有一定的普遍性。

第三，專業(yè)藝術(shù)院校過于偏重學(xué)生技能訓(xùn)練，對學(xué)生藝術(shù)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)重視不夠。藝術(shù)生的專業(yè)技能訓(xùn)練十分重要，這是毋庸置疑的。但是，技能訓(xùn)練不能替代對藝術(shù)理論和藝術(shù)史的學(xué)習(xí)和研究，后者能有效提高學(xué)生的人文涵養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生純正的審美趣味和藝術(shù)價(jià)值觀，增強(qiáng)藝術(shù)和文化的領(lǐng)悟力和表現(xiàn)力，這些對于培養(yǎng)未來優(yōu)秀的藝術(shù)家同樣是必不可少的基本功。環(huán)顧中外藝術(shù)史，被世人稱頌的藝術(shù)經(jīng)典都不僅技藝精湛，更是展示了深厚的人文內(nèi)涵，這就來源于創(chuàng)作者偉大的靈魂和人性的力量。貝多芬被譽(yù)為用音符寫作的哲學(xué)家，他的作品具有深邃的哲理。我們欣賞和研究貝多芬就不僅要從一般音樂的理論和技法上著眼，還需要哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法。

第四，專業(yè)藝術(shù)院校對理論學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究重視不夠。我國大學(xué)教育進(jìn)入大眾化時(shí)代后，學(xué)生數(shù)量大幅增加，教師教學(xué)疲于奔命；市場化也沖擊著高等藝術(shù)教育，不少與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)接軌的專業(yè)發(fā)展迅猛，這些專業(yè)底子薄，教師儲(chǔ)備不夠，又倡導(dǎo)以就業(yè)為導(dǎo)向，忽略藝術(shù)史論學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究也在預(yù)料之中。再加上專業(yè)藝術(shù)院校的分配制度普遍圍繞著課時(shí)來設(shè)計(jì)，從事藝術(shù)史論學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究的教師就只能甘于清貧，或者去兼職做一些諸如策展、藝術(shù)品鑒定之類面向市場的事來“創(chuàng)收”。在這樣的背景下，藝術(shù)史論課程的內(nèi)涵建設(shè)比較滯后，史論課程的教材知識(shí)更新慢，教學(xué)內(nèi)容老舊，學(xué)生不喜歡這類課程也并不出人意料。于是就形成一定程度上的惡性循環(huán)。

學(xué)科建設(shè)是高校改革發(fā)展的龍頭，學(xué)科建設(shè)弱，人才培養(yǎng)的問題就不會(huì)少。所以，要解決專業(yè)藝術(shù)教育的人文教育缺失問題，還是要從學(xué)科建設(shè)這個(gè)根本上著眼。

“學(xué)科”一般可以分兩層含義：一是知識(shí)體系，即相對獨(dú)立的知識(shí)領(lǐng)域及其體系；二是圍繞相對獨(dú)立的知識(shí)領(lǐng)域及其知識(shí)體系而在大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)建立的教學(xué)科研體制，具體體現(xiàn)為教學(xué)科研機(jī)構(gòu)或平臺(tái)。前者是學(xué)科的根基和內(nèi)涵，是后者的理據(jù)，后者是為相關(guān)知識(shí)領(lǐng)域的知識(shí)生產(chǎn)和人才培養(yǎng)服務(wù)的學(xué)術(shù)實(shí)體。22參見杜衛(wèi)，〈論藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科與文學(xué)、美學(xué)學(xué)科的關(guān)系〉，載《文藝研究》2020年第11 期。對于藝術(shù)學(xué)來說，有一個(gè)特殊因素，就是這個(gè)學(xué)科包含著藝術(shù)創(chuàng)作（實(shí)踐），因此，在藝術(shù)學(xué)學(xué)科的知識(shí)體系之外，還有一個(gè)部分是藝術(shù)實(shí)踐，包括藝術(shù)品創(chuàng)作、表演、展示等。因此，藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵比較復(fù)雜，不能僅僅以知識(shí)來簡單統(tǒng)攝學(xué)科內(nèi)涵。但是，藝術(shù)實(shí)踐也是有知識(shí)和學(xué)術(shù)內(nèi)涵的，離開了對本藝術(shù)領(lǐng)域相關(guān)知識(shí)的認(rèn)知和學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，要想有優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)造也是不可能的。而且，任何藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)都受到價(jià)值觀念的制約，藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)和學(xué)術(shù)涵養(yǎng)是藝術(shù)家形成藝術(shù)價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)，因此，不應(yīng)該因?yàn)樗囆g(shù)學(xué)科有實(shí)踐的特殊性就忽視甚至排斥知識(shí)的教學(xué)和研究。只有以豐厚的學(xué)科知識(shí)和學(xué)術(shù)涵養(yǎng)為基礎(chǔ)，才能有純正的審美趣味和價(jià)值追求，才能拒絕平庸，蔑視庸俗、媚俗、爛俗，有最起碼的藝術(shù)操守！

這些年是藝術(shù)學(xué)的專業(yè)和學(xué)科建立的高峰期，幾乎每所高校都有藝術(shù)學(xué)專業(yè)，那些新增的藝術(shù)學(xué)專業(yè)相當(dāng)一部分可以被列入“產(chǎn)業(yè)范疇”，這就意味著我國目前多數(shù)藝術(shù)學(xué)專業(yè)是為文化產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)人才的，甚至“空乘”“模特”之類專業(yè)也被納入“藝考”。于是形成了跟著產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐跳舞的一部分藝術(shù)學(xué)學(xué)科群體，經(jīng)典藝術(shù)和藝術(shù)的人文精神性價(jià)值進(jìn)一步被邊緣化。在這樣的格局中，藝術(shù)與逐利的“密接”程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過藝術(shù)與人文價(jià)值的關(guān)聯(lián)；而那些“藝術(shù)”多數(shù)就是靠著為大眾提供“娛樂”而牟利，于是這樣的藝術(shù)幾乎與“娛樂”成為了同義詞。當(dāng)然，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展是市場經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展對于我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展也是很有必要的。健康的娛樂是日常生活的組成部分，少數(shù)品質(zhì)較高的娛樂產(chǎn)品不僅雅俗共賞、老少咸宜，而且有可能經(jīng)歷時(shí)間的篩選而轉(zhuǎn)變成為經(jīng)典藝術(shù)品，因而不能一概否定其價(jià)值。

但是，這么多作為人文學(xué)科的藝術(shù)學(xué)學(xué)科卻很少有學(xué)者關(guān)心藝術(shù)的人文價(jià)值，這是一個(gè)值得關(guān)注的問題。在中國知網(wǎng)“學(xué)術(shù)期刊”欄目中，輸入“藝術(shù)價(jià)值”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，結(jié)果列出2073 篇論文，但是絕大多數(shù)是論述XX 藝術(shù)價(jià)值的文章。2010年1月至2021年11月，專門論述藝術(shù)價(jià)值的理論文章只有五篇，分別是郭曉川的〈藝術(shù)的價(jià)值（上）〉（2021）、陳池瑜的〈建構(gòu)當(dāng)代中國藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)體系〉（2014）、王謙的〈藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科視野中的藝術(shù)及其價(jià)值〉（2014）、田川流的〈論藝術(shù)品與藝術(shù)商品的價(jià)值〉（2012）、林正新的〈論新世紀(jì)藝術(shù)價(jià)值的新取向〉（2010）。這五篇文章也并非全都關(guān)注當(dāng)下藝術(shù)對于國人生存發(fā)展的人文價(jià)值。我國目前涉及藝術(shù)價(jià)值問題研究的一級(jí)學(xué)科就有兩個(gè)，分別是美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論；另外，中國語言文學(xué)學(xué)科中有許多從事文藝學(xué)、文藝美學(xué)教學(xué)和研究的教師。與這支龐大的隊(duì)伍相比，研究藝術(shù)人文價(jià)值的成果實(shí)在是少得可憐。中國已經(jīng)全面實(shí)現(xiàn)“小康”，然而，國民的人文素養(yǎng)普遍還不夠高，藝術(shù)生普遍讀書太少，文化素養(yǎng)還有待提高，藝術(shù)學(xué)學(xué)科整體學(xué)術(shù)水平還有很大提升空間，對我國人文學(xué)科整體學(xué)術(shù)建設(shè)的貢獻(xiàn)也還有待提高。因此，藝術(shù)學(xué)學(xué)科應(yīng)該更加關(guān)注藝術(shù)與我國民眾生存發(fā)展的關(guān)系、藝術(shù)促進(jìn)人的全面發(fā)展、藝術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)作引領(lǐng)我國藝術(shù)文化水平提高等課題的研究，更加重視藝術(shù)的人文價(jià)值，更加重視對于中外經(jīng)典藝術(shù)（含未被商業(yè)化的民族、民間藝術(shù)）的學(xué)習(xí)和研究。

為什么作為人文學(xué)科的藝術(shù)學(xué)要重點(diǎn)關(guān)注經(jīng)典藝術(shù)？那是由于藝術(shù)品被創(chuàng)作出來以后并不是孤立、靜態(tài)的存在，而是在歷史發(fā)展過程中被不斷賦予審美和人文價(jià)值的。因此，經(jīng)典藝術(shù)作品不僅必須歷經(jīng)時(shí)間的檢驗(yàn)，而且，在歷史的變遷中，作品的人文價(jià)值會(huì)不斷積淀，變得越來越厚重。例如中國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，誕生于公元前6世紀(jì)前后。然后，不斷有注解、闡釋和評(píng)論，這些都影響到后人對《詩經(jīng)》人文意義的理解和價(jià)值評(píng)判。因此，一部作品的意義不僅僅在其文本本身，而且還產(chǎn)生于后人對作品的闡釋，二者合起來決定了這部經(jīng)典的人文價(jià)值。經(jīng)典藝術(shù)作品是經(jīng)過長時(shí)間檢驗(yàn)而成其為“經(jīng)典”的，其文本一定經(jīng)歷了歷史的闡釋，其意義不是靜止的，而是流動(dòng)的。例如，20世紀(jì)中葉余冠英曾編過一本《詩經(jīng)選》，他在為該書寫的〈前言〉里說：“《詩經(jīng)》的解說向來是分歧百出的。注釋工作不能完全撇開舊說，一空依傍。我們相信正確的態(tài)度是不迷信古人也不抹殺古人。正確的方法是盡可能多參考從漢至今已有的解說，加以審慎的抉擇。辨別哪些是家法門戶的成見，哪些是由于斷章取義的傳統(tǒng)方法而產(chǎn)生的誤解，哪些是穿鑿附會(huì)，武斷歪曲，哪些是由于詩有異文或字有歧義產(chǎn)生的分歧。最后一類盡管彼此不同而各有依據(jù)，就必須更仔細(xì)地去比較長短。無論是選用一條舊說，或建立一條新解，首先應(yīng)求其可通。所謂可通，首先是在訓(xùn)詁上、文法上和歷史觀點(diǎn)上通得過去。同樣可通的不同解說可以并存，如稍有優(yōu)劣，就仍當(dāng)加以區(qū)別，決定去取，主要應(yīng)從原詩的思想性和藝術(shù)性著眼?！?3余冠英，《詩經(jīng)選》，人民文學(xué)出版社，1956年，第25 頁。單從這一段話中我們就可以認(rèn)識(shí)到，《詩經(jīng)》的意義不僅僅是其文本本身，而且包含著歷史上的眾多闡釋。這種解釋是多角度的：訓(xùn)詁的、文法的、詩學(xué)的、歷史的、政治的等等。前人的闡釋會(huì)影響到后人對作品的理解，對經(jīng)典藝術(shù)品“一空依傍”的理解是不可靠的，對經(jīng)典作品意義的闡釋總是“接著講”，就是接著“從漢至今”的意義闡釋來講，這一部《詩經(jīng)》的意義就不是固定的點(diǎn)，而是一條意義的長河，一條有著兩千年歷史的意義長河。《詩經(jīng)》的人文價(jià)值就是這長河積淀的產(chǎn)物，它因此而厚重，而且，由于對《詩經(jīng)》的現(xiàn)代闡釋，古老的歌謠與當(dāng)下也發(fā)生了關(guān)聯(lián)。因此，經(jīng)典藝術(shù)盡管是過去產(chǎn)生的，但是，它并不過時(shí)，而是常讀常新的。

不僅文學(xué)經(jīng)典是如此，其他藝術(shù)門類的經(jīng)典也如此。貝多芬的《第五交響曲》起初是一份樂譜，然而經(jīng)過歷代指揮大師和優(yōu)秀樂團(tuán)的演繹，經(jīng)過音樂版本學(xué)、音樂史、音樂美學(xué)、音樂評(píng)論等多角度的不斷考證、修訂、注解、闡釋和評(píng)論，其內(nèi)涵越來越豐富，其審美和人文價(jià)值早已超出原初樂譜本身。文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾的杰作是人類視覺藝術(shù)的豐碑，后世研究的論著汗牛充棟，在對作品以及作者身世的巨量研究中，人們對大師們作品的技法的認(rèn)知越來越豐富，作品的人文意義也越來越厚重，而且也顯示出與當(dāng)下人類命運(yùn)的緊密聯(lián)系。這也就是經(jīng)典藝術(shù)的偉大之處。

經(jīng)典藝術(shù)經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)和后人不斷的闡釋，不僅審美和人文意義越來越豐富深厚，觀念意識(shí)漸漸沉淀于藝術(shù)形式之中，久而久之形成了藝術(shù)范型，成為后人學(xué)習(xí)模仿的樣本。藝術(shù)范型是在一定文化、一定歷史階段中形成的，體現(xiàn)為某種藝術(shù)風(fēng)格或藝術(shù)形式慣例，它深刻制約著受其影響的人的審美知覺方式。后人學(xué)習(xí)經(jīng)典藝術(shù)就是在學(xué)習(xí)藝術(shù)文化傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)不僅關(guān)乎藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞，而且關(guān)乎為人做事。欣賞者受特定藝術(shù)范型的影響形成一定的知覺樣式，這種知覺樣式往往決定了欣賞者主動(dòng)建構(gòu)對象的方式。24參見杜衛(wèi)，〈今天，我們?yōu)槭裁葱枰囆g(shù)：關(guān)于經(jīng)典藝術(shù)人文價(jià)值的闡釋〉，載《中國社會(huì)科學(xué)》2022年第5 期。這是藝術(shù)人文教育最為深刻的意義。學(xué)藝術(shù)的人，眼界的寬與窄、領(lǐng)悟的深與淺、格調(diào)的高與低，都同學(xué)習(xí)、鉆研經(jīng)典藝術(shù)的時(shí)間長短、理解深淺、態(tài)度誠偽有直接關(guān)系。也正是因?yàn)閮?yōu)秀經(jīng)典藝術(shù)總是包含著豐富的審美和人文意義，因此，學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)必須要有豐厚的人文學(xué)知識(shí)和思想的積累，必須要多讀書，特別是要鉆研經(jīng)典史論著作。離開了藝術(shù)史論這個(gè)基礎(chǔ)，藝術(shù)學(xué)科將是殘缺和淺薄的，其人才培養(yǎng)的質(zhì)量也自然是堪憂的。

四 藝術(shù)人文教育的性質(zhì)和主要目標(biāo)

從人文學(xué)科的角度看藝術(shù)，藝術(shù)絕不僅僅是技藝以及關(guān)于技藝的知識(shí)，而是富含人文內(nèi)涵的文化活動(dòng)，而經(jīng)典藝術(shù)就是民族文化、人類文化沉淀積累的優(yōu)秀成果。學(xué)習(xí)藝術(shù)不僅要學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)和技能，更要深入體認(rèn)民族文化、人類文化的優(yōu)秀成果，從中汲取人文精神。研究藝術(shù)也不僅僅要研究藝術(shù)技能的發(fā)展，而且要研究藝術(shù)技能發(fā)展與文化之間的關(guān)系，揭示藝術(shù)技能深層的文化意義和價(jià)值。而藝術(shù)人文教育就是將藝術(shù)的人文價(jià)值應(yīng)用于教育過程，使學(xué)生成為有內(nèi)涵、講品位、擅共情、能創(chuàng)造的全面發(fā)展的人。藝術(shù)人文教育是藝術(shù)教育的人文性所決定的，也就是藝術(shù)教育大范疇中的人文教育。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)人文教育不是在藝術(shù)之外貼上什么教育內(nèi)容，而是充分發(fā)揮經(jīng)典藝術(shù)本身蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵來對學(xué)生進(jìn)行教育，使藝術(shù)教育本身回歸人文教育本位：引導(dǎo)他們認(rèn)知、體驗(yàn)和領(lǐng)悟經(jīng)典藝術(shù)的人文意義，樹立純正的人生價(jià)值觀和藝術(shù)價(jià)值觀。因此，藝術(shù)人文教育實(shí)質(zhì)上就是一種價(jià)值觀教育。在藝術(shù)教育中倡導(dǎo)人文教育就是要在藝術(shù)技能教育的同時(shí)，更加突出價(jià)值觀教育，培養(yǎng)學(xué)生純正的審美趣味和藝術(shù)價(jià)值觀。對于專業(yè)藝術(shù)教育來說，藝術(shù)技能教育是方法論為主的教育，而藝術(shù)人文教育則是價(jià)值觀為主的教育，二者構(gòu)成了專業(yè)藝術(shù)教育的兩翼，相互緊密聯(lián)系，不可或缺，忽視藝術(shù)人文教育的專業(yè)藝術(shù)教育是不完整，更不可能是高質(zhì)量的。而藝術(shù)人文教育也是藝術(shù)專業(yè)中實(shí)施美育的題中之義。

我們說藝術(shù)人文教育的性質(zhì)是藝術(shù)價(jià)值觀教育，是否意味著那是一種抽象觀念的灌輸或者僅僅是理論學(xué)習(xí)？不是的。藝術(shù)理論以及相關(guān)人文學(xué)科的理論教學(xué)是必要的，但是，藝術(shù)人文教育還要以藝術(shù)體驗(yàn)為基礎(chǔ)。就像美術(shù)史教學(xué)，價(jià)值觀念的養(yǎng)成不僅需要知識(shí)性教學(xué)，還應(yīng)該貫穿于對優(yōu)秀經(jīng)典作品思想感情和藝術(shù)家心路歷程的剖析、體悟和共鳴之中。所以，藝術(shù)人文教育不僅不脫離藝術(shù)本身，而且必須緊貼藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，甚至延伸到對藝術(shù)技法的理解。潘諾夫斯基曾深刻地分析了文藝復(fù)興透視法，他把這種透視法說成是一種完整的現(xiàn)代感，可以通向無限的經(jīng)驗(yàn)世界。他說：文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的透視法是把心理生理空間轉(zhuǎn)化成數(shù)學(xué)空間，也就是“主觀的客觀化”。由此，透視法就不再是一個(gè)技術(shù)和數(shù)學(xué)問題，而更是藝術(shù)問題。他引述丟勒的話“第一是觀看的眼睛，第二是被看的事物，第三是二者之間的距離”來說明“透視法創(chuàng)造了人類與事物之間的距離”。但是這種距離又由于描繪畫家眼前的自在之物而被消除了。但是，正是由于“主體對焦點(diǎn)[point of view]的自由選擇”，事實(shí)上純粹自在的客觀空間已然不存。潘諾夫斯基不僅深刻地揭示了透視法與主客二分哲學(xué)觀念的深刻聯(lián)系，而且還進(jìn)一步指出這種透視法改變了中世紀(jì)基督教繪畫中常見的神人合一的關(guān)系，把文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的透視法與主體意識(shí)的增強(qiáng)內(nèi)在聯(lián)系了起來。25Panofsky,Erwin.Perspective as Symbolic Form.Trans.Christopher S.Wood,Zone Books,1991,pp.66-72.潘諾夫斯基這種對技法演變的哲學(xué)分析，深刻揭示了繪畫技法演變所蘊(yùn)含的人與對象主客體關(guān)系的歷史性轉(zhuǎn)變，把透視法與人的主體意識(shí)覺醒這一重大哲學(xué)觀、宇宙觀演變聯(lián)系在一起，使得透視法教學(xué)所蘊(yùn)含的深刻人文蘊(yùn)含得以昭示，為藝術(shù)人文教育提供了可供借鑒的精彩范例。

把藝術(shù)人文教育定位成藝術(shù)價(jià)值觀教育，藝術(shù)人文教育的目標(biāo)也就容易明確了。

首先，藝術(shù)人文教育旨在培養(yǎng)學(xué)生作為人的自我意識(shí)。所謂“自我意識(shí)”就是對人的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)是關(guān)于人的藝術(shù)，創(chuàng)作是關(guān)于人的思想感情的表現(xiàn)，欣賞是對人的創(chuàng)造性表現(xiàn)的理解和評(píng)價(jià)。不同人群在不同時(shí)代會(huì)有不同的藝術(shù)表現(xiàn)，這種表現(xiàn)記錄了人的歷史和特定時(shí)代的心靈。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)史可以認(rèn)識(shí)人的歷史、認(rèn)識(shí)人性、認(rèn)識(shí)人的主體性以及人在宇宙之間的位置，從而建立起正確的價(jià)值觀。學(xué)習(xí)藝術(shù)還可以學(xué)習(xí)本民族的歷史和文化，增強(qiáng)對本民族歷史文化的認(rèn)同和文化自信。因此，學(xué)習(xí)藝術(shù)首先就是認(rèn)識(shí)人自身。兒童拿起筆來“涂鴉”，是他的自我意識(shí)的萌芽，因?yàn)樗选白约骸蓖渡涞搅思埳?，對視著“自己”，這是自己認(rèn)識(shí)自己的開始。兒童相互間觀看各自的“作品”也是一種相互認(rèn)識(shí)和交流。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論和藝術(shù)史，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)人類精神世界的演變，受到優(yōu)秀人文精神的熏陶，進(jìn)而意識(shí)到自己做人的責(zé)任和使命，逐漸清晰自己的人生理想。同時(shí)，在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的學(xué)習(xí)中，學(xué)生能逐漸認(rèn)識(shí)到自己的個(gè)性傾向，產(chǎn)生出清晰的個(gè)性意識(shí)。對于教育來說，學(xué)生個(gè)性意識(shí)的養(yǎng)成至關(guān)重要，這是創(chuàng)造力的人格基礎(chǔ)。無論是專業(yè)藝術(shù)教育還是普通藝術(shù)教育都應(yīng)該十分重視學(xué)生個(gè)性意識(shí)的養(yǎng)成，并使之與自身的社會(huì)性發(fā)展相協(xié)調(diào)。而目前，我們對于美育、藝術(shù)教育促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展重視不夠，其突出的短板就是對學(xué)生個(gè)性意識(shí)的培養(yǎng)普遍忽視，這塊短板應(yīng)該予以補(bǔ)齊。要在藝術(shù)人文教育中，鼓勵(lì)個(gè)性化理解和表達(dá)，鼓勵(lì)質(zhì)疑和探索，培養(yǎng)批判思維等，這些對于創(chuàng)造力的發(fā)展都是至關(guān)重要的。

其次，藝術(shù)人文教育旨在培養(yǎng)高尚的品行。藝術(shù)教育從屬于教育，教育的根本是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。全面發(fā)展的核心是“德”，就是要立德樹人。這不僅是當(dāng)前教育的要求，也是中國自古以來的一貫要求。從培養(yǎng)未來藝術(shù)家的角度講也是如此。中國古代有一句名言，叫作“文如其人”，講的是藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)家的人品有直接關(guān)系。這個(gè)“文”也可以包括“藝”，叫作“藝如其人”。中國自古以來要求學(xué)習(xí)藝術(shù)的孩子品行端正，有情有義，這是中國藝術(shù)傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分，學(xué)習(xí)詩書畫印是如此，學(xué)習(xí)民間藝術(shù)也是如此。直到今天，“德藝雙馨”這個(gè)出自《國語》的成語仍被用來對優(yōu)秀藝術(shù)家的贊譽(yù)。中央美術(shù)學(xué)院用徐悲鴻倡導(dǎo)的“盡精微，致廣大”作為校訓(xùn)，這句出自《中庸》的話是指君子修身之道，用作藝術(shù)院校的校訓(xùn)體現(xiàn)了把修身與習(xí)藝高度統(tǒng)一的藝術(shù)教育追求。偉大藝術(shù)家都具有偉大靈魂和善良心靈，他們追求真善美的事跡及其杰作都是對學(xué)生進(jìn)行道德人格教育的好教材。好的藝術(shù)內(nèi)含著一種對待世界的超越性態(tài)度，它可以讓人心擺脫“物性”，獲得“靈性”，以超然態(tài)度對待世界與人生，養(yǎng)成高尚的旨趣，獲得精神提升。這使藝術(shù)人生成為可能。藝術(shù)人生是一種高層次、有品位、人與人和諧、人與自然和諧的心靈境界，是一種闊達(dá)的詩意“天地境界”。因此，藝術(shù)特別是經(jīng)典藝術(shù)，對于完整、圓滿、完美的人生具有不可忽略的重要意義。26同注24。

再則，藝術(shù)人文教育旨在培養(yǎng)純正的審美觀念。通過藝術(shù)理論和中外經(jīng)典藝術(shù)的教學(xué)，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生高雅的藝術(shù)品位和格調(diào)。高雅的藝術(shù)品位和格調(diào)是與平庸、媚俗相對，體現(xiàn)為對精益求精的匠藝和超凡脫俗的境界的價(jià)值追求。“精益求精的匠藝”包括了高超的創(chuàng)造力和技藝，這是決定藝術(shù)精品的重要因素。模仿抄襲、粗制濫造是不可能成為杰作的。“超凡脫俗的境界”是指藝術(shù)的精神品質(zhì)高遠(yuǎn)，具有超越了現(xiàn)實(shí)功利的和一己私欲的精神氣質(zhì)，能給人以深邃思想啟迪和闊達(dá)的詩意遐想。這種價(jià)值追求，在具體的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，體現(xiàn)為一種審美趣味，決定了對藝術(shù)喜歡什么，不喜歡什么的主體選擇；在藝術(shù)評(píng)價(jià)中，體現(xiàn)為一種審美標(biāo)準(zhǔn)，決定了贊許什么，質(zhì)疑什么，批判什么。這種價(jià)值追求是在長期優(yōu)秀藝術(shù)作品的熏染中逐漸形成的，然而只有在豐富藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，通過對藝術(shù)理論和藝術(shù)史的研習(xí)才能逐漸確立，形成自覺的、理性的審美觀念。藝術(shù)審美觀念的內(nèi)涵有其特殊性，那就是藝術(shù)特有的非直接功利性和精益求精的匠藝精神；同時(shí)又同人們的價(jià)值觀、人生觀緊密聯(lián)系。在這里，我們與傳統(tǒng)君子修身之道相遇，“盡精微，致廣大”，藝術(shù)與人生理想、社會(huì)理想實(shí)在是密不可分。正如林風(fēng)眠在“國立”藝術(shù)院創(chuàng)辦之初所講的：“我們愿將‘國立’藝術(shù)院，作為藝術(shù)運(yùn)動(dòng)人才的集中處所，大家真心肯以藝術(shù)為終身致力之鵠的同志，得以安心努力，維持其致力之初心……并且從提倡藝術(shù)運(yùn)動(dòng)入手，把中國的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)重新建筑為中國社會(huì)爭得一線稀薄的光明！”27參見林風(fēng)眠，〈我們要注意〉，載《亞波羅》1928年第1 期。在這里，獻(xiàn)身藝術(shù)就是獻(xiàn)身民族、國家的文藝復(fù)興，就是救國！這種藝術(shù)審美觀和“為藝術(shù)而藝術(shù)”的審美觀有著天壤之別，是我們今天應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀藝術(shù)人文精神。