向玉喬

(湖南師范大學 道德文化研究中心，湖南 長沙 410081)

重視意志自由是馬克思主義自由觀的一個重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯等馬克思主義者堅持以歷史唯物論和辯證唯物論作為主要理論依據(jù)，同時借鑒康德、黑格爾等德國古典哲學家的意志自由理論，建構了自成體系的馬克思主義意志自由觀。馬克思主義意志自由觀對意志自由問題所作的探究克服了奧古斯丁、康德、黑格爾等西方哲學家解析該問題存在的局限性，最具有解釋力和說服力，但學術界對此給予的關注和研究不夠。深入系統(tǒng)地研究馬克思主義意志自由觀，有助于推動人們正確了解馬克思主義哲學探析意志自由問題的總體思路和主要觀點，有助于深化人們對馬克思主義哲學的整體認識、理解和把握，有助于引導人們思考如何作出正確行為決定的問題。

一、意志自由：作為人的行為決定能力

“意志”是西方哲學家喜歡使用的一個概念。奧古斯丁早在古羅馬時期就提出了該概念，將“意志”視為上帝賜予人類的一種靈魂機能，把它的本質歸結為自由，認為人類必須依靠意志自由來“行事”。他說：“人不可能無自由意志而正當?shù)厣睿@是上帝之所以賜予它的充分理由。”[1](P.100)奧古斯丁強調(diào)人的意志自由，同時又宣揚上帝意志的絕對權威，其結果是將兩者置于尖銳沖突的境地?？档聦ⅰ耙庵尽苯缍槿说摹坝竽芰Α盵2](P.12)、“渴望能力”[3](P.16)或“實踐理性”[2](P.12)，并且將自由意志視為人類道德行為之根源。在康德的道德哲學中，自由意志即善良意志，它是推動人類行善的內(nèi)在動因。黑格爾將“意志”理解為人的行為決定能力，強調(diào)“不作什么決定的意志不是現(xiàn)實的意志”[4](P.28)，認為道德只不過是“主觀意志的法”[4](P.128)，而“倫理”則是主觀意志和普遍意志有機統(tǒng)一而產(chǎn)生的活的善。唯意志論者叔本華和尼采將意志上升到世界本原的高度來加以強調(diào)，或者認為“世界是我的意志”[5](P.3)，或者宣稱“生命就是權力意志”[6](P.52)。

奧古斯丁看到了意志與人的外在行為之間的因果關系以及意志自由對人類行為的重要性，但由于堅持將意志視為上帝恩賜的產(chǎn)物，他最終實際上以上帝之名否定了人的意志自由?？档聵O力抬高意志的地位，賦予它作出道德行為選擇和決定的權力，但由于始終秉持推崇理性的哲學立場，他并沒有賦予意志實現(xiàn)自由的完全自主性，而是將意志自由得以實現(xiàn)的希望寄托在理性身上。黑格爾甚至將意志抬高到與理性同等重要、能夠相互貫通的地位，但由于仍然堅持對意志和理性作出不同的分工，要求意志分管人的實踐或做事的領域、理性分管理論或認識的領域，他仍然沒有擺脫認為理性高于意志的理性主義哲學觀。叔本華和尼采是真正意義上的唯意志主義者，他們與奧古斯丁、康德、黑格爾等人所代表的理性主義哲學分庭抗禮，將意志抬高到可以凌駕于理性之上的地位，使之占據(jù)世界本原的“神龕”，這又彰顯了非理性主義哲學的極端性。

馬克思主義者既不是崇拜理性的理性主義哲學家，也不是崇拜意志的唯意志主義哲學家。他們是辯證唯物主義者和歷史唯物主義者。在定義“意志”和“意志自由”兩個概念的時候，他們注重揭示它們的辯證意蘊和歷史意蘊。對此，我們可以從以下幾個方面予以把握：

第一，意志的內(nèi)涵是由它自身的自由本質決定的。自奧古斯丁以來，西方哲學家普遍將意志的本質歸結為自由。奧古斯丁直接將“意志”稱為“自由意志”，并著有《論自由意志》一書。黑格爾明確指出：“自由是意志的根本規(guī)定，正如重量是物體的根本規(guī)定一樣?！盵4](P.13)馬克思也將“自由”作為意志的本質，并且通過定義“意志自由”來暗示“意志”的含義。他說：“意志自由只是借助于對事物的認識來作出決定的能力?！盵7](第9卷，P.120)其意指，意志是指人作出決定的能力。何謂“決定”？它主要是指行為決定?！靶袨椤奔磳嵺`或做事。一個人在完成某個行為或某項實踐活動之前，一般會經(jīng)歷一個“決定”或“作出決定”的心理環(huán)節(jié)。對某個行為，他既可以決定完成，也可以決定不完成；既可以決定這樣完成，也可以決定那樣完成。一個人如此這般地在心里作出行為決定的過程就是他的意志活動過程。在馬克思主義意志自由觀里，“決定”就是作出行為的決定，它不等同于“行為”本身，但它與行為是因果關系。前者是“因”，后者是“果”。具體地說，決定是行為的前提條件；沒有一定的行為決定，就不會有具體的行為。人的意志活動是一種內(nèi)在心理活動，但它不僅與人的外在行為直接相關，而且是人的外在行為得以產(chǎn)生的內(nèi)在動因，因此，人的內(nèi)在意志通常被視為人的外在行為的動機。顯而易見，在定義“意志”的時候，馬克思既強調(diào)意志與行為的因果關系，又將意志的職能嚴格限制在“作出行為決定”的范圍。

第二，意志的本質內(nèi)涵是在人的進化發(fā)展過程中逐漸確立的。馬克思不僅探究“意志”和“意志自由”的含義，而且考察它們的來源問題。馬克思既沒有像奧古斯丁那樣將人的意志和意志自由歸因于上帝的恩賜，也沒有像康德、黑格爾等德國古典哲學家那樣將人的意志和意志自由歸結為人類與生俱來的靈魂機能。他是從歷史唯物論的角度來解釋“意志”和“意志自由”的內(nèi)涵和來源的。他說：“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”[7](第9卷，P.120)這一論斷至少包含三層含義：(一)意志自由并不是從一開始就與人類相伴相隨的東西。最早的人類剛剛從動物界分離出來，并不具有意志自由；(二)意志自由是人類進化到一定歷史階段的產(chǎn)物；(三)意志自由一旦形成，它就不僅成為人的本質規(guī)定性，而且是人將自身與動物從根本上區(qū)別開來的重要標志。

第三，意志是人所具有的行為決定能力，但它不能獨立承擔作出正確行為決定的任務。意志的主要職能是作出行為決定，但這僅僅意指人的所有行為決定都必須經(jīng)過意志之手，并不意味著意志是人作出行為決定的唯一權威。在馬克思看來，意志所作出的行為決定不一定總是正確的，因此，它對行為的決定權應該建立在“對事物的認識”基礎上。什么是“對事物的認識”？它當然是指“對事物的正確認識”，這是人的理性所具有的機能。顯而易見，馬克思并沒有將人的意志“作出行為決定”的能力視為一種絕對可靠的能力，因為它必須求助于人的理性認識能力。“意志”涉及的主要不是人類能否認識世界的客觀必然性的問題，而主要是我們能否將人的理性對客觀必然性的認識運用于作出實踐或行為決定的問題；它彰顯的是人類在作出實踐決定或行為決定時的一種心理機能；它是一種毅然決然的實踐態(tài)度或行為態(tài)度；意志與理性不同，但它必須接受理性的指導；理性是一種能夠幫助人的意志作出正確行動決定的心靈要素。

第四，意志自由本質上是人類能夠理性地作出正確行為決定的能力。從馬克思對“意志”和“意志自由”所作的界定來看，他既深受黑格爾法哲學和康德實踐哲學的影響，也提出了自己的創(chuàng)見。首先，與黑格爾一樣，馬克思將“意志”理解為人類所具有的行為決定能力，將“意志自由”解釋為人類所具有的理性的行為決定能力，但他沒有采納黑格爾將意志與理性完全貫通、等同的觀點。在認識和處理意志與理性的關系問題上，他采納的是康德的立場，將意志和理性視為兩種不同的東西，同時又強調(diào)理性指導意志或意志接受理性指導的必要性、重要性和可行性。其次，與黑格爾、康德不同，馬克思在定義“意志”和“意志自由”的時候對意志和理性的關系進行了明確規(guī)定。黑格爾將“意志自由”定義為人類的“理性決定能力”，康德則將“意志自由”定義為人類的“渴望能力”“欲求能力”或“實踐理性”，但他們都沒有在定義中明確說明理性必須承擔指導意志的責任。相較而言，馬克思在這一點上的立場是非常明確的。最后，馬克思不僅將意志自由歸結為人的本質規(guī)定性以及人與其他動物的根本區(qū)別，而且創(chuàng)新性地強調(diào)它的辯證意蘊和歷史意蘊。他強調(diào)意志與自由、意志與理性的對立統(tǒng)一性，并且賦予意志和意志自由歷史性內(nèi)涵，從而使意志自由不再是一種抽象的心理機能。

在馬克思主義哲學中，“意志”和“意志自由”都是具有辯證性和歷史性內(nèi)涵的概念。“意志”具有獨立性，但它的獨立性是相對的。在作出行為決定的時候，它往往必須向人的理性求助。從這種意義上來說，意志不可能高于理性；相反，意志必須通過接受理性的幫助才能獲得其自由本質和成為其自身。在這一點上，馬克思與康德、黑格爾的觀點是一致的。黑格爾說：“我們不能這樣設想，人一方面是思維；另一方面是意志，他一個口袋裝著思維，另一個口袋裝著意志，因為這是一種不實在的想法?！?[4](P.13)馬克思對意志和理性作了區(qū)分，但同時又強調(diào)它們之間的緊密聯(lián)系，特別是理性對意志的指導作用。

馬克思將“意志自由”描述為這樣一種事態(tài)：“人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大；而猶豫不決是以不知為基礎的，它看來好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應該由它支配的對象所支配?！盵7](第9卷，P.120)顯然在馬克思看來，意志自由只不過是人的意志活動達到自在自為的一種狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，意志超越了純粹的自在性，沒有使自身簡單地表現(xiàn)為一種隨意任性的狀態(tài)，而是在人身上表現(xiàn)為一種具有自為能力的心靈機能，能夠推動人自為地作出正確的行為決定。意志自由不是意志自在的自由，而是意志自為的自由。它一旦形成，自由意志就會應運而生。自由意志是人的心靈世界被“意志自由”這面鏡子映照出來的一個意象，它的存在和發(fā)展是以人的意志自由作為營養(yǎng)土壤的。

二、意志自由在人類整體自由中的地位

研究“意志”的西方非馬克思主義哲學家普遍表現(xiàn)出崇拜意志自由的傾向。奧古斯丁將自由意志歸因于上帝恩賜的做法實際上把意志自由神圣化了?？档潞秃诟駹枌⒁庵咀杂煽闯闪巳酥疄槿怂軗碛械淖钪匾淖杂尚螒B(tài)，而將人的人身自由、政治自由、經(jīng)濟自由、言論自由等置于次要位置。他們陶醉于談論意志自由，對人的其他自由采取忽視態(tài)度，顯示出崇拜意志自由的明顯傾向。叔本華和尼采不僅極端地拔高意志自由的地位，而且將它塑造成一種難以捉摸的神秘東西。在他們眼里，意志自由是人類應該追求的精神超越能力。叔本華視之為超然、達觀的人生智慧。尼采視之為超凡脫俗的超人智慧。他們具有崇拜意志自由的強烈情結。

上述西方非馬克思主義哲學家崇拜意志自由的根本原因在于，他們將意志自由視為人類行為的決定因素。在他們看來，人類以這樣或那樣的方式完成具體的行為，這是由意志自由決定的，因為只有意志自由能夠推動人類作出行為選擇和決定。雖然康德、黑格爾、叔本華、尼采等現(xiàn)代西方哲學家也常常談論人的精神自由，但是他們的眼光大都聚焦于人的意志自由。他們不僅將意志自由視為人類從理論思維轉向實踐活動的關鍵環(huán)節(jié)，而且將探究意志自由當作解開人類行為特別是道德行為奧秘的鑰匙。

人的行為決定通常必須通過意志抉擇來完成，但這并不意味著意志一定能夠作出正確的行為決定?？档隆⒑诟駹柕任鞣秸軐W家洞察到了這一點，但他們將解決問題的希望完全寄托在理性那里。例如，康德不僅將“意志”直接稱為“實踐理性”，而且假設意志愿意接受理性的規(guī)導。他說：“意志就不是別的，而正是實踐的理性?！盵8](P.47)這是康德為了貫通意志和理性的關系提出的一個論斷。他還說：“意志是這樣一種能力，它只選擇那種，在不受偏好影響的情況下，理性認為在實踐上是必然的東西，即善的東西。”[8](P.47)顯而易見，康德試圖將“意志”描述為一種自覺自愿地服從理性規(guī)導的東西。問題在于：人的意志真的愿意服從理性的規(guī)導嗎？理性的介入就能夠保證人的意志作出正確的行為決定嗎？

上述疑問也是馬克思主義哲學家的疑問。馬克思主義哲學重視研究人的意志自由，也高度肯定意志自由對人類的重要價值，但它沒有崇拜意志自由的情結。一方面，馬克思認為意志自由是人類必不可少的東西；另一方面，他又反對將意志自由歸結為“認識和沖動、知性和非知性之間的平均值”[7](第9卷，PP.119-120)。馬克思是在批判杜林的“偽自由學說”時說這番話的，但他的批判矛頭實際上指向了先于他的所有意志自由學說。歷史地看，馬克思倡導的馬克思主義意志自由觀超越了所有先于他的意志自由學說。它不僅堅持用辯證的、歷史的眼光審視、考察人的意志，而且對意志自由在人類整體自由中的地位作出正確評判。馬克思主義意志自由觀的哲學理論基礎是辯證唯物論和歷史唯物論。

馬克思說：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會?！?[7](第1卷，P.3)意志自由是人的意志自由，但由于人的本質是社會性，關于意志自由的研究就不能僅僅聚焦于人的意志領域。正因為如此，馬克思重視研究“意志”概念和人的意志自由問題，但他既沒有將意志自由從人類的整體自由中抽離出來，也沒有將人類的意志活動視為一種可以脫離歷史和社會背景的過程來看待。將意志自由置于人的整體自由中，這不僅能夠對它進行正確定位，而且有助于克服崇拜意志自由的情結。人的意志歸根結底屬于社會意識形態(tài)的范圍，它的存在狀況受到個人心靈品質的主觀性影響，更受到社會發(fā)展狀況的客觀性影響。后一種影響通常高于前一種影響。心靈中的理性、情感等其他主觀因素固然有能力影響人的意志活動，但它們的影響力不能與社會生產(chǎn)力狀況、經(jīng)濟基礎等客觀因素相提并論。馬克思說：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。” [7](第1卷，P.533)意志是人的一種意識活動或思維活動，它的自由并不完全取決于它自身，而是從根本上取決于與之相關的社會發(fā)展狀況。要研究意志自由問題，關鍵是必須研究它的主體——“人”所處的社會狀況。

馬克思的哲學運思自始至終都是以人類作為中心的。它探究人類發(fā)展的歷史性、現(xiàn)實性和可能性，聚焦于人類的命運和福祉，從而彰顯強烈的人本主義特征。西方馬克思主義者施韋卡特曾經(jīng)如此稱贊馬克思的哲學：“馬克思的根本觀點是極為吸引人的：在社會中，我們才開始意識到我們作為人‘類’的存在，意識到我們和其他人的深刻聯(lián)系；社會說出人的語言，在這種語言中，‘要求’的表達不是‘一方面被感覺為和被稱為一種懇求、乞求和恥辱，另一方面它也不被聽作和拒斥為厚顏無恥或愚蠢的行為?！盵9](P.319)其言下之意是，馬克思的哲學是真正以人為本的哲學，它從來不羞于談論人的社會性本質、思想狀況、語言表達能力等論題。

作為一位人本主義哲學家，馬克思高度重視研究人類的生存狀況，并且注重研究人與動物的區(qū)別。在他看來，動物有能力采取有計劃的、經(jīng)過事先考慮的行動，但它們不能像人類一樣擁有意志；能夠將人與動物從根本上區(qū)別開來的一個重要東西就是意志。他說：“一切動物的一切有計劃的行動，都不能在地球上打下自己的意志的印記。這一點只有人才能做到?！盵7](第9卷，P.559)問題在于：人類為什么能夠擁有意志？另外，在論述“意志”這一概念時，馬克思與康德、黑格爾等哲學家一樣，將它與“自由”相提并論，這意味著他認可后者將意志的本質歸結為自由的觀點。這樣一來，追問人類何以擁有意志的問題實質上就是追問人類擁有意志自由的原因。

人類在半動物狀態(tài)下是沒有意志自由的。人類是從動物界進化而來的，在剛從動物界脫離出來時，其生存狀況是這樣的：“他們還是半動物，是野蠻的，在自然力量面前還無能為力，還不認識他們自己的力量；所以他們像動物一樣貧困，而且生產(chǎn)能力也未必比動物強。” [7](第9卷，P.186)其意指，在從動物界脫離之初，人類是野蠻的、蒙昧的，并不具有意志自由；他們既不能完全將自己與其他動物區(qū)別開來，也不具有強烈的自我意識和很高的生產(chǎn)能力，而是只能被動地適應和服從強大自然力量的支配。在半動物式的生存狀態(tài)中，人類能夠普遍享有原始的平等，無需遭受階級壓迫和階級剝削之苦，甚至能夠維護一定的共同利益，但他們的意識和意志都沒有達到足夠發(fā)達的程度，他們的社會生產(chǎn)總體上處于無政府狀態(tài)，個體與個體之間的生存斗爭非常尖銳，因此，他們既沒有從動物界徹底擺脫出來，也沒有能力完全自覺地創(chuàng)造自己的歷史。

當社會生產(chǎn)力達到一定的水平，人類最終具備了擁有意志自由的客觀條件。根據(jù)歷史唯物論，社會生產(chǎn)力是人類創(chuàng)造的，并且呈現(xiàn)為不斷提升的事態(tài)。當人類創(chuàng)造的社會生產(chǎn)力達到一定的程度，“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替”，個體與個體之間的生存斗爭就會減弱，人類就會“成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結合的主人了”。[7](第9卷，P.300)也就是說，人類的歷史開始于我們自身能夠自覺地、真正地成為自然界和社會的主人的那個歷史關節(jié)點。一旦開始創(chuàng)造真正屬于自己的歷史，支配人類的自然規(guī)律就不再與人類相對立，而是被人類深刻認識、熟練地運用，并且聽從人類的支配；與此同時，人類的社會結合也不再作為自然界和歷史強加于我們的東西而存在，我們與自然界、歷史的對立性消失，我們的社會生活也會變成我們自己自覺自愿的自由行動。足夠強大的社會生產(chǎn)力是人類能夠擁有意志自由的客觀條件。

人類能夠通過自身的發(fā)展具備擁有意志自由的主觀條件。要擁有意志自由，人類不僅需要以足夠強大的社會生產(chǎn)力作為客觀條件，而且需要以自身的心靈品質作為主觀條件。所謂心靈品質，即人類的心理狀況或心理發(fā)展水平。對人類來說，要擁有真正屬于自己的意志自由，我們不僅應該在強大社會生產(chǎn)力的支持下事實上成為自身的意志活動的主人，而且應該具備能夠認識、理解和把握該事實的心靈品質。如果在心靈品質上沒有達到足夠高的水平，縱然事實上擁有了意志自由，我們也不可能從主觀上知道這一事實。因此，馬克思說：“社會力量完全像自然力量一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了?！盵7](第9卷，P.296)

人類擁有意志自由是歷史的必然。人類總是同時作為自然存在者和社會存在者而存在。一方面，我們是自然大家庭的成員，我們的存在是自然進化過程的一個脈流?！罢麄€自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消逝中，處于不斷的流動中，處于不息的運動和變化中。”[7](第9卷，P.418)另一方面，我們又必須在社會關系中存在，并且充當推動社會發(fā)展的主體。這意味著，人類與國家、社會融為一體，國家和社會的發(fā)展狀況即人類的發(fā)展狀況。由于總是在自然界和社會的背景中生存，人類就必須時刻面對這樣一個問題：我們能否在客觀的自然界和社會中保持意志自由？馬克思的觀點是，只要具備應有的客觀條件(社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎)和主觀條件(人的心靈品質)，人類就必定會擁有意志自由。

在馬克思主義哲學中，“意志自由”是一個重要概念。它不僅貫通人與自然的關系，而且貫通人與社會以及人與自身的關系。具體地說，由于它的出場，馬克思主義哲學為人們化解人與自然、人與社會以及人與自身的對立和沖突找到了一條路徑。另外，擁有意志自由標志著人類歷史的肇始。人類是自己的歷史的創(chuàng)造者。擁有意志自由不僅是人類成為自身的必經(jīng)之地，而且是人類創(chuàng)造自身歷史的必要條件。從人類對意志自由的嚴重依賴性來看，一部人類發(fā)展史就是人類的意志自由史。因此，馬克思說：“隨同人，我們進入了歷史。”[7](第9卷，P.421)在馬克思看來，動物也有自己的歷史，即關于動物起源和發(fā)展的歷史，但它們的歷史是被人類創(chuàng)造出來的，如果說它們也參與了創(chuàng)造活動，那也是不自覺和不自愿的；相反，“人離開狹義的動物越遠，就越是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史，未能預見的作用、未能控制的力量對這一歷史的影響就越小，歷史的結果和預定的目的就越加符合”。[7](第9卷，PP.421-422)在人類創(chuàng)造歷史的過程中，意志自由發(fā)揮著不容忽視的重要作用。

三、意志自由與作出正確行為決定的責任

談論人的意志自由，就不能不談人的責任問題。責任問題必然要涉及三個方面，即責任主體、責任對象和責任內(nèi)容；或者說，它必然要涉及三個具體問題，即誰之責任、對誰之責任和何種責任。因此，我們也應從三個方面來探析馬克思主義哲學對意志自由與人的責任之關系的論述。

在馬克思主義哲學中，人是意志自由的主體，也是責任主體。由于人既是整體的，也是個體的，人的責任也可以區(qū)分為人類整體的責任和人類個體的責任。前者是指人的“類”責任或人作為一個物種的責任；后者是指人作為個體的責任，即個人的責任。從主體的角度來看，無論人是作為整體或類存在，還是作為個體或個人存在，我們都是肩負責任的存在者。馬克思認為，人的責任能力問題是我們研究道德和法必須重點關注的一個問題。[7](第9卷，P.119)

人的責任對象是什么？在馬克思主義哲學中，人的意志自由是針對自然界、社會和思維的必然性或規(guī)律性來說的，因此，人的責任對象就是自然界、社會和人的思維。即如果擁有意志自由的人必須對某種對象負責的話，它就是我們生活于其中的自然界、社會和我們自己的思維。雖然“人是唯一能夠掙脫純粹動物狀態(tài)的動物——他的正常狀態(tài)是一種同他的意識相適應的狀態(tài)，是需要他自己來創(chuàng)造的狀態(tài)”[7](第9卷，P.408)，但是我們事實上從來沒有完全擺脫過獸性(自然界)。我們的生存狀態(tài)永遠是一種兼有自然性和社會性的事實，自然界和社會總是與我們?nèi)跒橐惑w，并且深深地嵌入我們的生存意義和價值之中，因此，我們對自然界和社會承擔的責任實際上也是對自己擔負的責任。另外，作為意志自由的主體，我們對自己的思維負責則是天經(jīng)地義的事情。

人類在自然界和社會中的一切活動都會留下意志的痕跡。由于具有意志自由，并且具有其他動物缺乏的勞動能力，人類能夠用自己的目的和規(guī)劃來引導自然界的進化和社會的發(fā)展。一方面，人有能力支配自然界，并使之為自己的生存目的服務——“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界”[7](第9卷，P.559)；另一方面，人有能力創(chuàng)造國家和社會，并使之服務于自己的生存目的。關于這一點，德國哲學家雅斯貝斯表達過類似的觀點。他說：“人不僅生存著，而且知道自己生存著。他以充分的意識研究他的世界，并改變它以符合自己的目的。”[10](《導言》，P.3)也就是說，人類不僅是地球上唯一的“能知者”，而且是地球上唯一能夠憑借自己的意志自由和勞動能力引導自然界進化和社會發(fā)展的“自由者”。

作出正確行為決定是所有人的責任。作為擁有意志自由的存在者，作出行為決定的權力主要在我們自己手里，因此，我們應該對自己作出的所有行為決定負責。竭盡所能地作出正確行為決定，這是我們?nèi)酥疄槿藨械呢熑螕?。馬克思主義哲學堅持辯證唯物論和歷史唯物論立場，認為“人創(chuàng)造了宗教”[7](第1卷，P.3)，“宗教是人民的鴉片”[7](第1卷，P.4)，因此，它不可能邀請“神”來幫助我們作出行為決定，我們只能以自力更生、獨立自主的方式盡力作出正確行為決定，并且對自己的行為決定負責。

要作出正確行為決定，人類必須首先深刻認識、充分尊重和正確運用自然界、社會和人類思維共有的最一般規(guī)律。在馬克思的哲學中，自然界、社會和人類思維是三種不同的狀態(tài)，但它們也存在相通、共同之處。這主要是指它們所遵循的最一般規(guī)律是相同的。馬克思將這樣的規(guī)律稱為“辯證法的規(guī)律”，認為它們是“從自然界的歷史和人類社會的歷史中抽象出來的”，涵蓋歷史發(fā)展的自然維度、社會維度和人類思維，包括量轉化為質和質轉化為量的規(guī)律、對立的相互滲透的規(guī)律和否定的否定規(guī)律。[7](第9卷，P.463)顯然，馬克思所說的“最一般規(guī)律”既是支配自然界和社會歷史發(fā)展的客觀必然性，也是支配人類思維活動的客觀必然性，它們是對自然界的進化過程和社會的發(fā)展進程發(fā)揮支配作用的客觀辯證法以及對人類思維活動發(fā)揮支配作用的主觀辯證法。如果說人類必須承擔人之為人的責任，它首先是指我們必須深刻認識、充分尊重和正確運用這些的同時支配自然界、社會和人類思維的“辯證法的規(guī)律”。

“辯證法的規(guī)律”以外，人類應該在作出行為決定的時候深刻認識、充分尊重和正確運用自然界的總體運演規(guī)律——自然進化規(guī)律。自然界總是按照它自身的自然進程進化和發(fā)展，這是不以任何人的主觀意志為轉移的事實。作為人類，我們有能力開發(fā)利用自然，但我們永遠無法完全擺脫自然。我們來自自然界，也永遠屬于自然界，因此，雖然我們能夠用自己的意志自由和勞動能力影響、甚至引導自然的進化過程，但是我們不能幻想成為自然界的控制者或統(tǒng)治者，更不能以違背自然規(guī)律的方式與自然界打交道，對自然界采取瘋狂算計、盤剝和掠奪的態(tài)度。恩格斯曾經(jīng)如此告誡人類：“我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵7](第9卷，P.560)

自然界是檢驗辯證法的試金石[7](第9卷，P.25)，也是人類遵守自然規(guī)律狀況的最好檢驗員。如果人類不能深刻認識、充分尊重和正確運用自然規(guī)律，其后果只有一個，這就是我們必須接受自然界的懲罰。自然界總是按照它自身的規(guī)律運行。作為自然之子的人類絕對不能憑借其意志自由肆意違背自然規(guī)律。“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[7](第9卷，PP.559-560)在推動人類深刻認識、充分尊重和正確運用自然規(guī)律方面，自然科學和社會科學都能夠發(fā)揮重要作用。自然科學的大踏步發(fā)展能夠推動“我們越來越有可能學會認識并從而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠的自然后果”[7](第9卷，P.560)。社會科學不能像資產(chǎn)階級的社會科學(古典政治經(jīng)濟學)那樣，僅僅研究人的生產(chǎn)和交換行為對社會可預期的、直接的影響，還應該研究人的經(jīng)濟行為對自然的影響?！霸诮裉斓纳a(chǎn)方式中，面對自然界和社會，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來人們又感到驚訝的是：取得上述成果的行為所產(chǎn)生的較遠的后果，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的；……”[7](第9卷，P.563)顯而易見，馬克思強調(diào)人的意志自由，但他所說的意志自由絕對不是那種凌駕于自然界或自然規(guī)律之上的意志自由。

要作出正確行為決定，人類還應該遵循支配社會發(fā)展或人類歷史發(fā)展的社會規(guī)律。根據(jù)歷史唯物論，除了受到人的主觀辯證法的支配以外，社會發(fā)展還遵循經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證運動規(guī)律。它是推動社會發(fā)展的基本規(guī)律。經(jīng)濟基礎是由社會在一定發(fā)展階段所形成的生產(chǎn)力所決定的各種生產(chǎn)關系的總和，它是一切社會變遷和政治變革的終極原因。上層建筑則是指建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織、設施等。經(jīng)濟基礎與上層建筑是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，它的變更必然導致上層建筑的變革。因此，馬克思說：“每一時代的社會經(jīng)濟結構形成現(xiàn)實基礎，每一個歷史時期的由法的設施和政治設施以及宗教的、哲學的和其他的觀念形式所構成的全部上層建筑，歸根到底都應由這個基礎來說明?！盵7](第9卷，P.29)另一方面，上層建筑又能夠反作用于經(jīng)濟基礎，它能夠為經(jīng)濟基礎的產(chǎn)生、發(fā)展、鞏固和變革提供服務。

經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證運動規(guī)律要求人類承擔不斷推進社會變革的責任。當經(jīng)濟基礎發(fā)展到更高水平并對上層建筑提出變革要求時，我們就應該成為社會上層建筑的變革者。當上層建筑發(fā)展到更高水平并對經(jīng)濟基礎提出變革要求時，我們就應該成為經(jīng)濟基礎的變革者。人類社會的經(jīng)濟基礎和上層建筑總是處于相互聯(lián)系、相互影響、相互作用、相互促進的辯證運動中，這要求我們自始至終保持著社會變革的態(tài)度。不斷推動社會變革是人類具有意志自由的表現(xiàn)，也是人類積極承擔社會責任的表現(xiàn)。

人類的一切行為決定都是由我們自己在心靈之中作出的。作出行為決定的時候，我們不可避免地會受到歷史背景、經(jīng)濟基礎、社會現(xiàn)實等客觀因素的決定性影響，但所有決定都必須通過我們的思維來作出。作出行為決定的意志活動是我們?nèi)酥疄槿说乃季S活動的一種方式。人的一切思維活動都遵循一定的規(guī)律。馬克思主義哲學強調(diào)的思維規(guī)律是“主觀辯證法”[7](第9卷，P.470)，即“辯證邏輯”[7](第9卷，P.487)。辯證邏輯與舊的純粹的形式邏輯有著本質區(qū)別。它反對后者把各種不同的判斷形式和推理形式列舉出來、毫無聯(lián)系地并列起來的做法，主張“由此及彼地推導出這些形式，不是把它們并列起來，而是使它們互相從屬，從低級形式發(fā)展出高級形式”[7](第9卷，P.487)。根據(jù)“辯證邏輯”，正極和負極、同一性和差異性、偶然性和必然性、原因和后果都是對立統(tǒng)一、相互轉化的辯證關系。根據(jù)馬克思主義哲學，人類要作出正確行為決定，必須遵循辯證邏輯、培養(yǎng)辯證思維方式。

在馬克思主義哲學中，規(guī)律不是與人類相敵對的“異己”力量。作為自然界、社會和人類思維活動內(nèi)在具有的必然性，規(guī)律本身是嚴格的，對人的支配也具有強制性，但它一旦被人類深刻認識、充分尊重和正確運用，所謂的強制性就會被我們的意志自由融化。具體地說，它會被我們的意志自由轉化為辯證思維、正確思想、合理觀念和理性決定能力，成為我們進行實踐活動的動機，并且推動我們對自己的行為積極承擔責任。因此，意志自由不僅有助于推動我們?nèi)祟惿羁陶J識、充分尊重和正確運用自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律，而且有助于協(xié)調(diào)人與自然、人與社會以及人與自身的關系。生活于自然界和社會之中、具有思維能力的人類不能沒有意志自由，也不能不承擔意志自由帶來的相關責任。

意志自由要求人類承擔的責任在很多時候表現(xiàn)為道德責任。馬克思沒有在他的哲學中系統(tǒng)地探究道德責任問題，但他的有些論述顯然論及該問題。他曾經(jīng)明確指出：“一個人只有在他以完全自由的意志去行動時，他才能對他的這些行動負完全責任，而對于任何強迫人從事不道德行為的做法進行反抗，乃是道德上的義務。”[7](第4卷，P.93)其意指，自由意志會驅動人類趨善避惡；向善、求善和行善是我們的道德責任，不向惡、不求惡、不作惡也是我們的道德責任。所謂道德責任，就是人類趨善避惡的責任。道德只不過是人的意志自由或自由意志得到體現(xiàn)的一種重要形式，因此，“如果不談所謂自由意志、人的責任能力、必然和自由的關系等問題，就不能很好地議論道德和法的問題”[7](第9卷，P.119)。

四、解放全人類的偉大決定：馬克思主義意志自由觀的應用

意志的主要職能是作出行為決定，但這并不意味著它可以任性地作出行為決定，而是指它應該作出正確的行為決定。馬克思主義意志自由觀強調(diào)，意志只有達到自由狀態(tài)才能作出正確的行為決定。在這一點上，馬克思主義哲學采納了黑格爾的觀點，認為“自由是對必然的認識” [7](第9卷，P.120)?！氨厝弧本褪恰氨厝恍浴保褪邱R克思主義哲學所說的“規(guī)律”。因此，意志自由的核心要義不是人作出行為決定的勇氣，而是人作出行為決定時表現(xiàn)出來的明智。

馬克思、恩格斯等馬克思主義者不僅研究意志自由問題，而且將他們的馬克思主義意志自由觀運用于國際共產(chǎn)主義運動的偉大實踐。他們深入研究人類社會發(fā)展的歷史，從中發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟基礎與上層建筑、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證運動規(guī)律，洞見了社會主義必然戰(zhàn)勝資本主義、人類最終會步入共產(chǎn)主義社會的趨勢，并根據(jù)它們作出了解放全人類的偉大決定。歷史地看，馬克思主義哲學對人類社會發(fā)展作出的頂層設計、宏觀規(guī)劃和長遠布局最好地體現(xiàn)了人類的意志自由。

解放全人類的偉大決定是由馬克思、恩格斯等馬克思主義者首先提出的，但它反映了人類社會發(fā)展的規(guī)律和趨勢，因而是正確的行為決定。它至少包括以下主要內(nèi)容：

第一，對階級社會進行深刻批判，為實施解放全人類的偉大工程奠定合理性和合法性基礎。

“批判”是馬克思主義哲學的基本品格。它是馬克思、恩格斯等馬克思主義者在與各種反馬克思主義的反動勢力進行艱苦斗爭的過程中培養(yǎng)起來的一種哲學品格。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的開篇說：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了?！?[7](第2卷，P.30)為了應對歐洲反動勢力的全面圍剿，馬克思主義者必須首先培養(yǎng)批判的品格，必須將“批判”作為反圍剿的重要武器。

馬克思主義哲學將批判的矛頭指向所有階級社會。根據(jù)馬克思主義哲學，人的解放首先是勞苦大眾的解放，因為在階級社會，占據(jù)人口多數(shù)的勞苦大眾是無法享有自由的社會群體。他們是社會中的弱勢群體，不能享有與奴隸主、封建貴族、資產(chǎn)階級平等的自由權利?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。”[7](第2卷，P.31)奴隸社會和封建社會是等級森嚴的社會，因此，奴隸和農(nóng)民是沒有自由的。資本主義社會創(chuàng)造了無與倫比的社會生產(chǎn)力，也通過賦予無產(chǎn)階級一定程度的人身自由、思想自由、言論自由等方式提高了人類的自由水平，但它沒有從根本上改變?nèi)祟愒陔A級社會缺乏自由的狀況?！百Y產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治地位的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了”[7](第2卷，PP.33-34)，但它同時“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”[7](第2卷，P.34)。這是指，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剩余價值榨取變得更加殘酷；在資產(chǎn)階級統(tǒng)治的資本主義社會，處于社會最底層的無產(chǎn)階級根本不可能完全獲得人之為人的自由。

馬克思主義哲學批判階級社會的目的，不僅是要否定它存在的合理性和合法性基礎，而且是要為解放全人類的偉大決定奠定合理性和合法性基礎?！芭小蹦軌蛞龑藗兛辞咫A級社會的本質，特別是看清奴隸主、封建貴族和資產(chǎn)階級作為剝削階級以及無產(chǎn)階級作為被剝削階級的本質，這是推進“解放全人類”這一偉大工程必不可少的奠基性工作。

第二，明確人類社會發(fā)展的正確方向，將解放全人類的奮斗目標確定為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。

馬克思主義哲學研究“社會”的根本目的不僅僅是要將人類社會發(fā)展的歷史和現(xiàn)實真實地描述出來，更重要的是要找到它的正確發(fā)展方向和理想目標。奴隸社會、封建社會和資本主義社會之所以受到批判，是因為它們本質上都是不自由的社會。只有用自由的社會取而代之，人類的生存狀況才能得到根本性改善。

馬克思的一生是為自由而斗爭的一生。恩格斯曾經(jīng)如此評價他：“斗爭是他的生命要素?！盵7](第3卷，P.602)馬克思追求的自由主要不是他個人的自由，而是無產(chǎn)階級的自由，乃至整個人類的自由?？v觀人類社會發(fā)展史，很少有哲學家能夠像馬克思那樣將自己的畢生精力奉獻給為無產(chǎn)階級乃至整個人類爭取自由的斗爭事業(yè)。無產(chǎn)階級應該像馬克思那樣奮不顧身地為實現(xiàn)自己的自由而斗爭，整個人類應該像馬克思那樣堅持不懈地為實現(xiàn)自己的自由而斗爭?！岸窢帯币辉~既是馬克思人生經(jīng)歷的真實寫照，同時也喻指無產(chǎn)階級乃至整個人類追求自由的艱難。

馬克思追求的自由是人的整體自由，即人應該擁有的人身自由、經(jīng)濟自由、政治自由、意志自由、言論自由、思想自由等自由形態(tài)所構成的自由統(tǒng)一體。這是馬克思主義自由觀的核心思想。意志自由只不過是馬克思主義自由觀所追求的諸種自由中的一種。馬克思主義自由觀強調(diào)意志自由的重要性，視之為人類走向實踐活動或完成具體行為的必經(jīng)之地，但它從來沒有將意志自由置于高于人的其他自由形態(tài)的至高地位。馬克思渴望人類實現(xiàn)整體自由，并且堅信人類最終將迎來一個自由得到充分實現(xiàn)的理想社會。他預言：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7](第2卷，P.53)馬克思將所有人都能夠自由發(fā)展的“聯(lián)合體”稱為“共產(chǎn)主義社會”。

第三，找到能夠承擔解放全人類重任的主體，將解放全人類的根本途徑確定為無產(chǎn)階級革命。

解放全人類是一項“前無古人”的偉大工程，但它不是抽象的、空洞的。只有把工程的實施抓實、落細，它的完成才是可以期待的。根據(jù)馬克思主義哲學的構想，解放全人類的偉大工程只能通過無產(chǎn)階級革命的途徑才能完成。這至少有兩層含義：一是只有無產(chǎn)階級才能承擔解放全人類的重任；二是無產(chǎn)階級解放全人類的方法只能是革命。

無產(chǎn)階級承擔解放全人類的重任是歷史選擇的結果。資產(chǎn)階級在依靠無產(chǎn)者建立資本主義經(jīng)濟基礎的同時生產(chǎn)了它自身的掘墓人——無產(chǎn)階級?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！盵7](第2卷，P.43)作為一個由無產(chǎn)者聯(lián)合起來的階級，無產(chǎn)階級是革命性最強的階級，也是最適合擔當解放全人類重任的階級?！霸诋斍巴Y產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！?[7](第2卷，P.41)

根據(jù)馬克思主義哲學，為了實現(xiàn)解放全人類的奮斗目標，或者說，為了進入自由得到充分實現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會，無產(chǎn)階級必須不斷進行革命。馬克思強調(diào)：“我們的利益和我們的任務卻是要不斷革命，直到把一切大大小小的有產(chǎn)階級的統(tǒng)治全部消滅，直到無產(chǎn)階級奪得國家政權，直到無產(chǎn)者的聯(lián)合不僅在一個國家內(nèi)，而且在世界一切舉足輕重的國家內(nèi)都發(fā)展到使這些國家的無產(chǎn)者之間的競爭停止，至少是發(fā)展到使那些有決定意義的生產(chǎn)力集中到了無產(chǎn)者手里。”[7](第2卷，P.192)

第四，成立共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際，使解放全人類的偉大工程具有領導組織。

無產(chǎn)階級革命不能沒有領導組織。無領導組織的無產(chǎn)階級斗爭“有時也得到勝利，但這種勝利只是暫時的” [7](第2卷，P.40)，因此，在強大的資產(chǎn)階級和資本面前，無產(chǎn)階級不僅應該聯(lián)合起來，而且應該建立自己的領導組織。

成立共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際是國際共產(chǎn)主義運動在19、20世紀能夠如火如荼開展的決定性原因。特別是在俄國、波蘭等歐洲國家成立共產(chǎn)黨之后，世界上不僅出現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命首先在一國范圍內(nèi)取得勝利的大好形勢，而且對國際共產(chǎn)主義運動起到了強有力的拉動作用。例如，俄國十月革命的勝利讓中國人民意識到了引入馬克思列寧主義和成立中國共產(chǎn)黨的必要性和重要性，中國共產(chǎn)黨就是在中國人民、中華民族的偉大覺醒中以及在馬克思列寧主義與中國工人運動的緊密結合中應運而生的。習近平說：“中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局?！盵11](P.3)

“任何解放都是使人的世界即各種關系回歸于人自身?！盵7](第1卷，P.46)“解放”的實際成效是通過人類所處的各種關系狀況來說明的。具體地說，它是通過人類所建構的人與自然、人與社會以及人與自身的關系得到表征的。如果在人身上折射出來的這三種關系是和諧的，那么，這就不僅說明人類對它們的認識是正確的，而且說明人類對它們的處理方式也是正確的。馬克思主義之所以能夠成為國際共產(chǎn)主義運動的指導思想，是因為它是一個科學的、正確的思想體系。它基于馬克思、恩格斯等馬克思主義者對自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律的深刻認識、理解和把握而建構，反映了人類對必然性或規(guī)律的正確認識，能夠作為人類作出行為決定的正確理論依據(jù)。依據(jù)馬克思主義思想和理論來作出正確行為決定，這是人類具有意志自由的表現(xiàn)。

馬克思總是對人類社會進步抱持樂觀主義態(tài)度，這在他對人類追求和爭取意志自由的未來前景所采取的態(tài)度上表現(xiàn)得非常明顯。與他對共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)滿懷信心和充滿期待的態(tài)度一樣，他堅信人類對意志自由的追求和爭取一直在往前推進。在馬克思看來，人類對意志自由的追求和爭取具有過程性；人類從不自由的半動物狀態(tài)轉入人的生存狀態(tài)，這不僅鋪開了人類追求和實現(xiàn)意志自由的漫長之路，而且將人類推上了求索和實現(xiàn)理想社會的發(fā)展軌道；人類從歷史中走來，在現(xiàn)實中立身，但我們從來不會滿足于歷史成就和現(xiàn)實經(jīng)驗，我們總是會朝著長遠的偉大理想砥礪前行；我們還沒有在歷史上和現(xiàn)實中充分享有意志自由，但我們堅信自己能夠在未來的理想社會做到這一點。這些事實恰恰是我們具有意志自由的表現(xiàn)。作為人類，我們應該、也愿意不斷解放自己，以求得意志自由的圓滿實現(xiàn)。

五、余論

意志自由問題是一個極其復雜的哲學問題。它不僅涉及“意志”“自由”“人”等重要概念的界定，而且涉及意志與理性、意志自由與人的整體自由、意志自由與必然性、意志自由與社會環(huán)境之間的關系等眾多論題。奧古斯丁、康德、黑格爾、叔本華、尼采等西方哲學家對意志自由問題的研究都存在這樣或那樣的局限性，其共同缺陷是將意志自由作為人類作出行為決定的決定性因素來看待，把研究意志自由視為解開人類行為奧秘的唯一鑰匙，從而不同程度地犯了崇拜意志或意志自由的錯誤。馬克思主義的意志自由觀主要基于辯證唯物論和歷史唯物論而建構。雖然它從康德、黑格爾等西方哲學家的意志自由觀中借鑒了一些合理思想，但是它的總體態(tài)度是以批判為主的。

馬克思主義意志自由觀肯定意志自由的實在性，承認其在人的生存意義和價值中的重要性，但它沒有過分拔高意志自由在人的整體自由中的地位，更沒有將意志自由從人存在的歷史性和現(xiàn)實性中抽離出來。它基于對人的心理復雜性和社會性本質的準確把握來定義“意志”和“意志自由”的內(nèi)涵和要義、揭示意志自由發(fā)揮作用的領域和機制、詮釋意志自由的現(xiàn)實性和實踐性特征、說明意志自由的缺陷和不足，從而在研究意志自由的領域展現(xiàn)了辯證唯物主義、歷史唯物主義視角，提出了“意志自由只是借助于對事物的認識來作出決定的能力”“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮钡葎?chuàng)新性思想。

馬克思主義意志自由觀為人類如何作出正確行為決定指明了正確方向。它告訴我們，一個正確行為的完成不僅取決于我們的實際行為能力，而且取決于我們的行為決定能力；實際行為能力固然重要，但如果它不是以可靠的行為決定能力作為前提條件，它完全可能是盲目的或魯莽的；可靠的行為決定能力是一種心理機能，它反映我們的意志自由狀況；意志自由是以意志的存在作為前提，但它不是建立在任性的意志之上；任性的意志會導致盲目或魯莽的行為，甚至錯誤的行為；真正的意志自由不僅要推動我們作出正確的行為決定，而且要將我們引向正確的行為方向。在馬克思主義意志自由觀中，能否擁有意志自由是我們?nèi)祟惸芊褡鞒稣_行為決定的關鍵環(huán)節(jié)，而這又直接影響到我們能否擁有正確行為的事實。馬克思主義意志自由觀至少能夠給我們提供三點啟示：

第一，意志自由是人類必不可少的自由形態(tài)。

馬克思主義哲學認為，人類是脫離動物界的存在者，我們應該擁有“真正人的生存條件” [7](第9卷，P.300)。什么是“真正人的生存條件”？它主要是指動物不能擁有的“自由”。馬克思稱之為“人類從必然王國進入自由王國的飛躍”[7](第9卷，P.300)。如果仍然處于完全受必然性支配的自然狀態(tài)，人類就不能被稱為“真正人”，而是半動物狀態(tài)的存在者。前者是自由的，而后者是不自由的。在人的自由中，意志自由占據(jù)不容忽視的重要地位，因為它反映人能否自主作出行為決定的事態(tài)。

“思維”是人與其他動物相區(qū)別的重要標志。例如，螞蟻和人類都有眼睛，但這兩種眼睛不僅在結構上不一樣，而且在功能上有著根本性差別。馬克思說：“除了眼睛，我們不僅還有其他的感官，而且我們還有思維能力?！?[7](第9卷，P.486)意志活動是人類思維的重要內(nèi)容。真正擁有意志自由的人是那種有能力充當思維主體的人。另外，思維的核心問題是真理的檢驗標準問題?！叭说乃季S是否具有客[gegenst?ndliche]觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！盵7](第1卷，P.500)正確的思維方式就是一切從事實出發(fā)的思維方式，就是以實踐作為真理的唯一檢驗標準的思維方式，它體現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一。在馬克思主義哲學中，意志自由是人類擁有正確思維方式的重要表現(xiàn)，它是通過人作出正確行為決定的過程得到體現(xiàn)的。作出正確行為決定是人類生存的內(nèi)在要求，但它的實現(xiàn)必須以人的意志自由作為前提條件。

第二，意志自由的核心要義是人類能夠遵循規(guī)律作出正確行為決定。

馬克思主義哲學強調(diào)必然規(guī)律，反對追求普遍有效的原則。馬克思尤其反對將道德(人的善惡觀念)歸結為可以凌駕于歷史和民族差別之上、永恒不變的原則。 [7](第9卷，P.99)在馬克思的眼里，能夠反映“必然性”的東西只能是“規(guī)律”，而不是“原則”。規(guī)律有三種，即自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律。這三種規(guī)律會作為客觀條件和主觀條件來限制人的意志活動，但這種“限制”只是相對于人的認識能力和認識水平來說的。如果人不能認識這些規(guī)律，它們就會作為盲目的東西呈現(xiàn)在人的面前，人不僅會將它們作為自己的異己力量來看待，而且不會以遵循它們的方式來作出行為決定，而如果人能夠深刻認識、充分尊重和正確運用它們，它們就會作為人的生命要素和生存內(nèi)容而存在，人不僅會將它們納入自己人之為人的本質內(nèi)涵之中，而且會以自覺遵守它們的方式來作出行為決定。

“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務。這無論對外部自然的規(guī)律，或對支配人本身的肉體存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的?！盵7](第9卷，P.120)人類擁有意志自由或實現(xiàn)意志自由的過程是接受、肯定和遵循規(guī)律的過程。另外，意志自由絕對不是一種沒有責任負擔的心理狀態(tài)。它在賦予我們作出行為決定的能力的同時將遵循規(guī)律的責任施加給了我們。遵循自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律，既是我們?nèi)酥疄槿说淖杂蓹嗬?，又是我們?nèi)酥疄槿瞬豢赏菩兜呢熑?。要求人們遵循自然?guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律作出正確行為決定是馬克思主義意志自由觀的核心思想。只有深刻領會這一點，我們才算抓住了馬克思主義意志自由觀的精髓。

第三，意志自由的實現(xiàn)是一個漫長的過程。

意志自由是一種有條件的自由。它的實現(xiàn)不僅會受到個人的性別、年齡、閱歷、教育程度等個體性因素的影響，而且會受到社會的經(jīng)濟基礎、政治體制、文化背景等社會性因素的影響。對于個人來說，受到個體性和社會性因素的影響，其意志自由不可能從小就達到充分或圓滿的程度。孔子到了七十歲才達到“從心所欲不逾矩”的程度，這用事實證明了個人意志自由只能漸入佳境的事實。對于整個人類來說，我們的意志自由也不可能從我們在地球上誕生之日起就能夠被我們充分享受。我們在歷史上和現(xiàn)實中都只能部分地享有意志自由，但從歷史唯物論的理論視角來看，隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，日益提高的社會生產(chǎn)力和個人認識能力最終會將整個人類推入能夠充分享有意志自由的理想社會——共產(chǎn)主義社會。在未來的共產(chǎn)主義社會，人類依據(jù)自身對事物的認識作出正確行為決定的能力——意志自由將得到最大限度的張揚。

意志自由還需要通過無產(chǎn)階級革命的途徑才能全面實現(xiàn)。無產(chǎn)階級革命的根本目的是要使整個人類成為自由的人。馬克思認為，通過無產(chǎn)階級革命，人最終會“成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[7](第3卷，P.566)。無產(chǎn)階級革命是一項解放全人類的偉大事業(yè)。它之所以偉大，是因為它不是無產(chǎn)階級僅僅解放自身的工作，而是無產(chǎn)階級通過自身的革命斗爭解放全人類的工作。解放全人類的偉大決定是馬克思主義意志自由觀被應用于國際共產(chǎn)主義運動之偉大實踐的范例，它很好地詮釋了馬克思主義哲學認為哲學家應該用哲學理論“解釋世界”和“改變世界”的偉大思想。[7](第1卷，P.502)