郭 衛(wèi) 東

(北京大學(xué) 歷史學(xué)系，北京 100871)

伴隨明清之際耶穌會(huì)士的東來，西學(xué)持續(xù)傳播，引發(fā)中國社會(huì)的各種變化。中華文明自成系統(tǒng)，千年不衰，是幾大古文明中唯一不曾中斷的。但自西學(xué)大規(guī)模傳入中國后，中華文化受到了前所未有的沖擊，呈現(xiàn)內(nèi)部變易、外延擴(kuò)大、整體重構(gòu)的變化。學(xué)界對中國知識(shí)精英與西學(xué)良性互動(dòng)的一面研究甚多，而對隔斷抵制的一面研究略少；實(shí)際上，在近代民族主義勃興的環(huán)境下，后一面的情況反而更多?；蛟S是同屬“學(xué)”的范疇，西學(xué)東漸情勢下，以教育領(lǐng)域變革尤巨?？梢哉f，中國近代的教育體制、學(xué)科分類、學(xué)術(shù)譜系、學(xué)制學(xué)位、教學(xué)模式、考聘機(jī)制等多本“西學(xué)”而來。外來文教影響本具深厚文化積淀的吾國吾民，既有中西和合的“在地化”，也有異質(zhì)文化間的碰撞、博弈、消長。在教育領(lǐng)域中，尤以特殊教育受西學(xué)的影響格外深刻，給后人提供了一個(gè)西學(xué)東漸進(jìn)程中中方應(yīng)對變遷的良好分析樣本。(1)對西學(xué)東漸與中國特殊教育之關(guān)系，已有所研究，諸如(臺(tái)灣)中華視覺障礙教育學(xué)會(huì)、臺(tái)灣師范大學(xué)編?。骸?010年海峽兩岸視障教育研討會(huì)論文集》，臺(tái)北：2010年；鄭曉坤、曲鐵華：《西學(xué)東漸與中國近代特殊教育》，《黑龍江高教研究》2016年第1期；陳建華：《移植與融合：中國近代特殊教育實(shí)踐的制度化》，《教育史研究》2020年第4期，等。但前此研究多從中西融合的一面講說，而研究西學(xué)東漸進(jìn)程中雙方矛盾博弈的一面甚少，故本文以此另面立論。

一、源自西方

出于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)原因，并為了人種的所謂“優(yōu)化”，西方曾出現(xiàn)把生下來就明顯畸形的人從肉體上予以“消滅”的現(xiàn)象。(2)廷柱：《低能兒童的管教問題》，《教育生活》1935年第11期。舊時(shí)的人們不能從科學(xué)生理上了解人體的殘疾現(xiàn)象，只得從人類之外的原因去尋找解答，常把殘疾人視為“魔鬼附體”。(3)蘇竹影：《特殊教育聾啞兒童教學(xué)之研究》，《青島教育半月刊》1941年第9期。于是，在古代西方曾一度有殺死殘疾嬰兒的法律條文。公元前6世紀(jì)東羅馬帝國制定了影響深遠(yuǎn)的《查士丁尼法》，剝奪聾人的遺產(chǎn)繼承權(quán)。(4)王文科主編：《特殊教育導(dǎo)論》，臺(tái)北：心理出版社股份有限公司，2000年，第122頁。

歧視環(huán)境下，基督教會(huì)卻對殘疾人群表現(xiàn)關(guān)愛，這除了出于人類與生俱來對同類的博愛之心外，很大程度上緣于基督的教誨?！妒ソ?jīng)》中有大量對殘疾人療救幫扶的例子，《馬太福音》第四章第24節(jié)中載敘利亞人將“害各種疾病、各樣疼痛和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們”。此言固然是強(qiáng)調(diào)耶穌的萬靈，同時(shí)也顯示出基督教對殘疾人的救贖之道。至于《馬可福音》第七章32—35節(jié)的故事更被奉為聾啞教育的圭臬事典：有人帶著耳聾舌結(jié)的人來見耶穌，耶穌就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，對他說：“以法大！”就是說“開了吧”。其流程便被解釋為教授口語的6個(gè)步驟：按手表撫愛，領(lǐng)出示個(gè)別需要，用手探耳是傳遞信息，用口水擦舌是關(guān)懷，望天以鼓舞信心，“以法大”系口頭表述。這些步驟合成比較完整的口語教學(xué)法?；浇塘x與特殊教育的另一重要理論關(guān)聯(lián)是原罪平等觀，認(rèn)為在人生起點(diǎn)上，所有的人在上帝面前均為平等，無論這個(gè)人是健全還是殘疾，之間沒有高下界別。這一觀念使得遠(yuǎn)古以降人類平等相待的思想得以延續(xù)，成為西方近代平等理念的重要資源?；诮塘x的訓(xùn)誡和把對殘疾人的拯救視為“耶穌給門徒最后的使命”(5)閔漢生：《教育盲人》，任大齡譯，《真光》1939年第7期。，教會(huì)人士在救助殘疾人領(lǐng)域中多有踐行。

正規(guī)意義上的特殊教育起源于16世紀(jì)后的歐洲。其間，教會(huì)人士扮演了重要角色。1555年前后，西班牙本篤會(huì)士龐賽(Pedro Ponce de Leo'n)在圣·薩爾瓦多的修道院里首開聾啞教育學(xué)程，他用為保守懺悔秘密而經(jīng)常練習(xí)的手語成功地教會(huì)聾童說、讀、寫，以及數(shù)學(xué)和天文，甚至包括拉丁文、希臘文等外語。龐賽的成效更正了人們所習(xí)慣認(rèn)為的聾啞人無法說話，也不可能接受教育的看法。(6)譚明華：《聾教育語言教學(xué)學(xué)術(shù)思想的歷史演變》，《中國特殊教育》2005年第3期。將聾啞教學(xué)脫離單純貴族享有限制的是另一位西班牙人——波內(nèi)特(Juan Pablo Bonet)，他同樣出生于基督教家庭，1620年發(fā)表了第一部教聾啞人說話的著作《論聲音的實(shí)質(zhì)和教聾啞人說話的藝術(shù)》，詳細(xì)論證了字音構(gòu)成和發(fā)音特點(diǎn)，系統(tǒng)闡述了口語教學(xué)的原則，并特附手指字母表，這是最早刊布的利用手指字母幫助聾啞人習(xí)得語言的發(fā)明。此書吸引了眾多求教者，這些人來自各社會(huì)階層，表現(xiàn)出“有教無類”的近代教育特質(zhì)。(7)[美]林樂知述：《聾啞院之設(shè)立》，東吳范袆譯，《萬國公報(bào)》光緒三十一年十二月第204冊，第56頁。

特教領(lǐng)域的個(gè)別突破帶來西哲們宏觀的理論思考，這些高屋建瓴的人文思考又反轉(zhuǎn)過來引起特殊教育的更大進(jìn)步。17世紀(jì)末，英國哲學(xué)家洛克(John Locke)提出所有知識(shí)的獲得皆是通過人類感官，奠定了感覺訓(xùn)練的基礎(chǔ)。18世紀(jì)的法國啟蒙思想家于特教理論亦有奠基性貢獻(xiàn)，盧梭(Jean Jacques Rousseau)在代表作《愛彌爾》中闡述了盲人因視覺障礙而導(dǎo)致觸覺和聽覺的格外優(yōu)勢和各種感覺之間互換的可能。(8)[法]盧梭：《愛彌爾》，李平漚譯，北京：商務(wù)印書館，1978年，第98頁。狄德羅(Denis Diderot)則專門寫作了《論聾人書簡》，論證殘疾人的感覺器官如何幫助其認(rèn)識(shí)外部世界的過程。這些啟蒙家的理論推動(dòng)特殊教育躍升新階，自此，面向殘疾人的特殊教育與人性尊嚴(yán)意識(shí)、人權(quán)神圣意識(shí)和人類平等意識(shí)不可或分地聯(lián)結(jié)在一起，徹底改變了古人對殘疾人歧視甚至虐待的不人道觀念。人類的文明形態(tài)因特殊教育的出現(xiàn)而邁進(jìn)了一大步。

也許并非巧合，幾乎同一時(shí)期，近代的盲聾啞教育機(jī)構(gòu)不約而同地從法國發(fā)軔。1760年，天主教士萊披(Charles Michel Abbe de I' Epee)在巴黎開辦了世界上第一所聾學(xué)校；萊披還發(fā)明了由手勢與文字組合而成的語言，提出了“手勢是聾人母語”的概念。隨后，世界聾教育陣營出現(xiàn)分裂，以萊披為代表的法國派主張手語教學(xué)法，而以海尼克(Samuel Heinicke)為代表的德國派則倡導(dǎo)口語教學(xué)法。(9)白今愚：《特殊教育的理論與實(shí)際》，《中華教育界》1948年復(fù)刊第二卷第二期，第55—56頁?！胺▏椒ā焙汀暗聡椒ā钡漠a(chǎn)生，很大程度上是那一時(shí)期歐洲分析學(xué)和語言學(xué)發(fā)展與分流的反映。法國又是盲教育的發(fā)祥地。1784年，阿維(Valentin Hauy)設(shè)立了世界上第一所盲校，阿維也自幼接受教會(huì)教育。在巴黎建立的分屬于解決聾和盲這兩類最常見殘疾人群教育的學(xué)校，標(biāo)志著正規(guī)聾、盲學(xué)校教育的開始。“自茲以往，遂遍及于歐洲，未幾而英國、而美國?！墒嵌鋭?dòng)力漸趨漸遠(yuǎn)，乃至寰球各文明國，幾無不有盲童教育之設(shè)置?！?10)[美]傅蘭雅：《中國之盲人教育》，嚴(yán)楨譯，《大中華雜志》1915年第1卷第1期，第156頁。上述均印證了，在早期殘疾人教育中，教會(huì)人士扮演至關(guān)重要的角色。其中緣由，不消說與教會(huì)具有這方面的“傳統(tǒng)”和思想資源有關(guān)。

二、自西徂東

西學(xué)東漸與西教?hào)|傳每每同步。最早將近代學(xué)校樣態(tài)的特殊教育引入中國的同樣是西方教士。1874年，蘇格蘭圣經(jīng)公會(huì)的穆瑞(William Murray)創(chuàng)辦了中國第一所專業(yè)盲?！氨本╊磐ㄎ酿^”。(11)D.MacGillivray, A Century of Protestant Missions in China (1807-1907), (Reprinted by San Francisco,1979)，585.1887年，美國北長老會(huì)的梅理士(Charles Rogers Mills)夫婦建立了中國第一所聾啞學(xué)?！盁熍_(tái)啟喑學(xué)館”。(12)John Vickrey Van Cleve, The Deaf History Reader, (Washington, DC.:Gallaudet University Press,2007),198—199.到1920年，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅基督教新教教會(huì)就在中國的12個(gè)省的23個(gè)城市中創(chuàng)設(shè)了27間盲校。(13)中華續(xù)行委辦會(huì)調(diào)查特委會(huì)編：《中華歸主——中國基督教事業(yè)統(tǒng)計(jì)1901—1920》(中冊)，中國社會(huì)科學(xué)院宗教研究所譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第770頁。此統(tǒng)計(jì)并不完全，不包括非教會(huì)人士創(chuàng)辦的，如1916年由劉先驥創(chuàng)辦的“湖南導(dǎo)盲學(xué)?！焙蛷堝绖?chuàng)辦的“南通盲啞學(xué)?！?；甚至是教會(huì)的也有遺漏，如圣公會(huì)在1917年于山東兗州創(chuàng)辦的“圣瑪利盲人學(xué)?！钡龋瑳]有被收羅在內(nèi)。

近代特殊教育源自歐美，中國在該領(lǐng)域的傳統(tǒng)資源相對有限，因之，中國近代特殊教育便主要借助西學(xué)。煙臺(tái)啟喑學(xué)館的教學(xué)照搬“美國模式”，校方聘請“美國加勒德大學(xué)的專事特殊教育的教師”葛愛德(A．E．Carte)來華主持教務(wù)，“復(fù)取美國聾啞學(xué)堂應(yīng)用書籍，譯出若干部，教授法若干部，則館內(nèi)之課程規(guī)章于茲大備”。其課程的進(jìn)行“是與美國一些最優(yōu)秀的特殊學(xué)校的課程隨之同步的”。(14)梅女士：《煙臺(tái)啟喑學(xué)館記略》，《中華基督教會(huì)年鑒》1914年第1期。上海盲童學(xué)校校長傅步蘭(George B．Fryer)也大致每十年一次地回國對歐美特殊教育作跟蹤調(diào)查。當(dāng)先進(jìn)國家出現(xiàn)某些新的教學(xué)方法時(shí)，每每被及時(shí)引進(jìn)中國，如“動(dòng)光板視覺法”“語境教學(xué)法”等。(15)《教訓(xùn)盲兒》，《東方雜志》“叢談”，光緒三十年四月二十五日第1卷第4期。20世紀(jì)初葉在西方率先興起的“混合教育法”隨即在中國開展，將輕度聾童并入普通學(xué)校，“使這些兒童在課業(yè)及社會(huì)作業(yè)里多有與能聽的兒童接洽的機(jī)會(huì)”。(16)邰爽秋:《特殊教育之實(shí)施》，《教育雜志》1922年第二號(hào)，第5頁。另參見戈大德亨利:《介紹安迪生的殘廢教育》，姜毓彭譯,《安徽教育》1930年第7期。還有使殘疾學(xué)生更多介入正常人群的“復(fù)歸社會(huì)法”也被仿效，各校紛紛走出去，北京聾啞學(xué)校師生曾于1927年赴京津各大中學(xué)校參觀，1928年赴華北、華東、華中各大城市“表演宣傳，頗引起各地人士對聾啞教育之注意”，1931年組織教員赴日本考察，1937至1940年師生赴南洋等地宣傳。(17)華北聾啞學(xué)校編?。骸度A北聾啞學(xué)校三十周年紀(jì)念特刊1919～1949》，北京：自刊本，1950年，第5—6頁。許多西方的科技發(fā)明被引入，在算術(shù)教學(xué)中進(jìn)口英國的“算機(jī)”。(18)宏諒：《盲人算術(shù)教法說明》，《盲啞》創(chuàng)刊號(hào)，民國二十五年十一月十日刊行，第15—16頁。盲人書寫工具也是西式的，“用禿針向小孔剌去，紙背便有凸形，手摸紙背默記，一凸為某字母，自二凸至六凸又各為某某字母，一一記清，便合數(shù)字母，拼成一字。由一通萬，不但能識(shí)，兼亦能書，此訓(xùn)盲法也”。(19)朱綬：《東游紀(jì)程》，夏鴻賓堂刊本，光緒己亥年，第37頁。因于西學(xué)亦步亦趨，西方特教界的“主流”也成為中國特教界的“主流”，并隨著西方的改制而轉(zhuǎn)軌。法國派和德國派“手口之爭”使得聾教育引出兩種沿著各自道路發(fā)展的不同教學(xué)法，到1880年召開的國際聾教育米蘭會(huì)議，終于演成聾教育史上的轉(zhuǎn)折。此前是手語法主導(dǎo)，嗣后，口語法成為主要溝通方式。更由于美國特教界的介入，使口語教學(xué)法極一時(shí)之盛，到1909年，美國特校基本取消了手語法，“歐洲各國之聾啞學(xué)校，采用口授法者更多，如德國、法國、比利時(shí)、丹麥、意大利、荷蘭、挪威、瑞典、瑞士等國皆純用口授法，英國、奧國、俄國、葡萄牙、西班牙等國，則大多數(shù)學(xué)校皆采用口授法，一部分學(xué)校用混合法，純用標(biāo)記法(手語法)者甚少”。(20)華林一：《聾啞兒童教授法——摘錄作者著的“殘廢教育”》，《教育月刊》1946年第6期。受國際潮流的推動(dòng)，中國的從業(yè)者們隨步變法，北平市立聾啞學(xué)?！安捎谩兛谡Z法’之聾教育方法，禁止身勢表情語及其他教育方法”。(21)于晨、梅佳選編：《民國時(shí)期北平市立聾啞學(xué)校史料》，《北京檔案史料》2004年第1期。1947年5月15日，教育部甚至挾政府權(quán)威強(qiáng)行推廣“口語法”。(22)教育部“社字第26540號(hào)令”，參見教育部總務(wù)司編印：《教育部公報(bào)》1947年第19卷第6期。

在特教法律法令的制定方面也多援引國際法。1904 年的《奏定初等小學(xué)堂章程》較早將殘疾人豁免教育入法，其中大量套用外國律法，如第4條“學(xué)齡兒童，如有患瘋癲痼疾或五官不具，不能就學(xué)者，本鄉(xiāng)村紳董可稟明地方官，經(jīng)其察實(shí)，準(zhǔn)免其就學(xué)”，第10 條“除有痼疾及極貧不能就學(xué)各情經(jīng)地方官察準(zhǔn)外，有故意違延不送兒童就學(xué)者，本鄉(xiāng)村紳董務(wù)速稟明地方官，由地方官督促就學(xué)”。(23)[日]多賀秋五郎：《近代中國教育史資料》(清末編)，臺(tái)北：文海出版社有限公司，1976年，第297頁，第306頁。不僅效法西方，而且抄錄日本，(24)陳建華：《移植與調(diào)適: 中國近代特殊教育政策的制度化困境》，《長春大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第1期。追根溯源，日本的相關(guān)律法也多出自西學(xué)(“蘭學(xué)”)。大面積地移植極大地縮短了中國自我探索的過程，一起步就體現(xiàn)了與國際先進(jìn)接軌的高起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了從無到有的歷史性跨越，呈現(xiàn)出超常發(fā)展的軌跡。

在西人創(chuàng)制的特殊教育于中國高歌猛進(jìn)之時(shí)，風(fēng)向卻突然變化。20世紀(jì)20年代后期，外人在華設(shè)辦特殊教育機(jī)構(gòu)急速減少，以至于無。據(jù)1933年的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)中國的特殊教育學(xué)校共計(jì)42所，其中西方教會(huì)興辦的有25所，雖然仍占多數(shù)，但從成立年份可見，西人在華特殊學(xué)校全部都是成立于1926年以前，其中大多數(shù)成立于20世紀(jì)的頭20年，盲校的最晚成立時(shí)間是1920年，聾啞校的最晚成立時(shí)間是1926年。1920年以后建成的只有一所，就是上海福啞學(xué)校。換言之，西方教會(huì)開辦的特殊教育機(jī)構(gòu)在1920年代后期戛然而止。相形之下，由中國人創(chuàng)辦的特殊學(xué)校卻大多在1920年代之后設(shè)立，綜計(jì)有17所(很不完全)，除3所外，全部都是成立于1920年之后，先行創(chuàng)辦的3所，也是在1915年前后方才建立。(25)上海新聞社編：《一九三三年之上海教育》，上海：上海新聞社印，民國二十三年，第58—60頁。這典型地反映出中國人自辦的特教機(jī)構(gòu)與西方教會(huì)創(chuàng)辦的機(jī)構(gòu)在時(shí)間上承前啟后此消彼長的關(guān)系，外人在華設(shè)辦特殊教育衰敗之時(shí)，恰是國人自辦特殊教育興盛之日。

三、中西纏斗

中西特教事業(yè)的此消彼長是長期博弈的結(jié)果，其中蘊(yùn)含著各種矛盾。

首先是國民心態(tài)的糾結(jié)。國人曾以西人為師，但先生總是欺負(fù)學(xué)生。鴉片戰(zhàn)爭以還，“我同胞之心理，由攘夷而轉(zhuǎn)為懼夷，敬夷，終至于崇夷而仿夷”。令人始料未及的是，中國人幾十年學(xué)習(xí)西方，結(jié)果是西方?jīng)]有學(xué)好，反倒失卻自我，本為救國，到頭來，不但中國仍處于危亡狀態(tài)，而且“國將不國”，“中國文化在中國社會(huì)之消失，誠哉，其為不可掩蔽之事實(shí)與現(xiàn)象”。(26)馬若芳編：《中國文化建設(shè)討論集》下編，上海：龍文書店，1935年，第31—35頁。故五四后的思想主流漸次從崇西往“非西”的方向發(fā)展。知識(shí)精英們認(rèn)為，西人擅自在華辦學(xué)冒犯中國的本位文化，侵犯中國的教育主權(quán)。日本東京盲啞學(xué)校校長小西信八郎就提醒中方人士：“聞煙臺(tái)有歐西人，收養(yǎng)盲啞者教之，但是教會(huì)所立，與本國無影響，不宜諉而不顧，讓之外人。”(27)王景禧：《日游筆記》，直隸：直隸學(xué)務(wù)處排印局，光緒三十年，第29頁。外人都已見識(shí)及此，況且利益攸關(guān)的國人。將外國人控制的教育主權(quán)收歸中國也成了時(shí)代主題中的應(yīng)有之義。1924年4月22日發(fā)生的“圣三一事件”，使收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)驟然提上日程，在民眾聲勢浩大的抗?fàn)幭拢毖笳秃髞淼膰顸h政府先后多次頒布法令，對西人在華辦學(xué)進(jìn)行約束限制，中國特殊教育原有格局有了重大的轉(zhuǎn)變。

其次是辦學(xué)理念的分歧。突出的如宗教與教育分離，教會(huì)在華辦學(xué)“大半皆以傳教為宗旨”，啟喑學(xué)館的創(chuàng)校人就直言不諱地說要給學(xué)生樹立“服務(wù)上帝的理念，生活在基督世界中”。(28)A.T.Mills,“Training Teachers for Chinese Deaf Children”, The Chinese Recorder,4(1922)：231—232.西方教士公開宣稱他們的事功不但在補(bǔ)救殘疾人的身體缺陷，更在以宗教理念救贖殘疾人的靈魂——“救靈”(saving souls)。教會(huì)特校的“主課之一”便是“圣經(jīng)類課程”。(29)G.A.Clayton, “Work Among the Blind”, The Chinese Recorder,5(1909)：250—251.對此，中國人特別是非教會(huì)人士卻有完全不同的想法。隨著“非基督教運(yùn)動(dòng)”的進(jìn)行，宗教與教育脫鉤引起全社會(huì)的關(guān)注，在中國官方與民間的共同努力下，宗教類課程大幅減少，政府法令規(guī)定宗教課程非但不能成為主課，而且不能成為必修課。1934年刊發(fā)的“各省市盲人教育機(jī)關(guān)課程統(tǒng)計(jì)表”列課28門，即：三民主義，國語，盲字，尺牘，演說，道學(xué)，宗教，常識(shí)，社會(huì)，地理，歷史，自然，衛(wèi)生，音樂，國樂，算術(shù)，手工，體育，公民，家政，竹工，織造，織冷，葵掃，販賣，推拿，藤工，新舊約。又有“全國聾啞教育機(jī)關(guān)實(shí)施課程一覽表”，列課24門，即：三民主義，國語，發(fā)音，看嘴，手勢，日記，說話，常識(shí)，社會(huì)，歷史，地理，自然，算術(shù)，珠算，英語，手工，美術(shù)，縫紉，體育，藤科，掃科，攝影，織造，工科。兩份課表反映出如下問題：第一，開列的課程較前大為豐富，特別是增設(shè)了一些頗具時(shí)代特點(diǎn)的趨新課程，如三民主義是每所學(xué)校都開設(shè)的，這也是政府教育部門的硬性要求。第二，宗教類課目大大減少，聾啞校干脆就未列宗教類課目，盲校雖列，但在統(tǒng)計(jì)的學(xué)校中，“道學(xué)”只列課目名稱，實(shí)際沒有學(xué)校開設(shè)；“宗教”一課，在統(tǒng)計(jì)的12所盲校中，僅有廣州明心和福州靈光兩所教會(huì)學(xué)校開設(shè)；而“新舊約”一課，12所學(xué)校，只有云南滇光女校一所開設(shè)。(30)江雪：《昆明市信仰調(diào)查》，李文海主編，夏明芳、黃興濤副主編：《民國時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編·宗教民俗卷》，福州：福建教育出版社，2004年，第404—407頁。第三，中文類課程(國語、國文課等)被作為主課廣泛開設(shè)，過去外人在華辦學(xué)最被人詬病的方面包括“本國文字往往太不注意”(31)胡適：《從私立學(xué)校談到燕京大學(xué)》，季羨林主編：《胡適全集》第20卷，合肥：安徽教育出版社，2003年，第180頁。，外文類課程占了過大比重，于此有了修正。(32)王立夫：《煙臺(tái)啟喑學(xué)校簡介》，政協(xié)山東煙臺(tái)市文史資料委員會(huì)編：《煙臺(tái)市文史資料》(第1輯)，煙臺(tái)：內(nèi)部印行，1982年，第201—202頁。教材上也盡量本土化、國語化，12所盲校的教學(xué)用書，有3所使用商務(wù)印書館新學(xué)制教科書，有2所同時(shí)使用商務(wù)和中華書局的教科書，有1所同時(shí)使用商務(wù)、中華加上世界書局的教科書，有1所使用“新時(shí)代”版的教科書，有1所使用正式出版的教科書改編本，而完全使用自編教材的只有4校。聾啞校的情況也相仿。(33)教育部教育年鑒編纂委員會(huì)編：《第一次中國教育年鑒》丙編，上海：開明書店，1934年，第977-978頁，第981頁。辦學(xué)宗旨也從過去的“為上帝傳福音”改為“養(yǎng)成平民化、紀(jì)律化、勞動(dòng)化、革命化的習(xí)慣”。(34)《盲啞學(xué)校最近概況》，《首都教育研究》1931年第1卷第4期，第105頁。特殊教育也更貼近中國時(shí)局和國民情感，與國家同命運(yùn)，與民族共呼吸?？谷諔?zhàn)爭前夕，愛國教育、國防教育等被大力強(qiáng)調(diào)。(35)雷金生：《國慶紀(jì)念日紀(jì)事》，《盲啞》創(chuàng)刊號(hào)，第32—33頁。興辦公立學(xué)校更是力行宗教與教育分離極有效的舉措。陳鶴琴推論20世紀(jì)初葉中國的“特殊兒童為數(shù)有2700多萬，竟與歐洲六個(gè)國家總?cè)丝谙嗖顭o幾”(36)北京教育科學(xué)研究所編：《陳鶴琴全集》第四卷，北京：教育科學(xué)出版社，1985年，第406頁。。如此巨大的受教群體，絕非外國教會(huì)可以普惠，特殊教育的普及化非倚賴本國政府不可。1927年10月開辦的南京盲啞學(xué)校乃中國成立較早的“公立”學(xué)校。(37)在南京盲啞學(xué)校成立前，也有個(gè)別“公立”校的創(chuàng)建，例如1917年初，北京曾出現(xiàn)“京師公立第一啟瞽學(xué)?！?。參見《啟盲招生》，《群強(qiáng)報(bào)》1917年2月6日；趙廣河：《參觀啟瞽學(xué)校記》，《群強(qiáng)報(bào)》1917年4月3日。但上述公立校短時(shí)間即停辦。除了中央政府設(shè)辦外，各地方當(dāng)局也紛紛設(shè)辦。成效卓著者有1929年成立的杭州盲童學(xué)校、1931年成立的青島市立盲童學(xué)校、1933年成立的紹興盲啞學(xué)校、1935年成立的北平市立聾啞學(xué)校、1943年成立的兩廣聾啞學(xué)校、1945年改制的武進(jìn)縣立聾啞學(xué)校、1947年成立的上海特殊兒童輔導(dǎo)院，等等。此舉使外國教會(huì)獨(dú)攬中國特教事業(yè)的局面大為改觀，借助政府之力為中國的特教事業(yè)開辟了另一片天地。

再次是人事師資的角力。早期的教會(huì)特教機(jī)構(gòu)均由外籍教士經(jīng)辦，他們沒有受過專業(yè)訓(xùn)練，疏離中國國情。說到底，辦特殊學(xué)校在他們只是“兼差”和“副業(yè)”。北京瞽叟通文館的穆瑞是專職“圣書派發(fā)人”，該校在相當(dāng)時(shí)間里就是家人店，穆瑞坦承“學(xué)校由我和妻子，還有卡斯特牧師(C．W．Kastler)和他的妻子統(tǒng)共四個(gè)人在照管”，后兩人分別是穆瑞的大女兒和女婿。(38)D.MacGillivray，A Century of Protestant Missions in China (1807—1907),(Reprinted by San Francisco,1979)588.而1909學(xué)年漢口訓(xùn)盲書院的主課“大多由差會(huì)的神職人員兼任”。(39)G.A.Clayton, “Work Among the Blind”, The Chinese Recorder, 5(1909),250—251.這些非專業(yè)人員實(shí)難勝任教育工作。為作彌補(bǔ)，煙臺(tái)啟喑提出“擬定采取措施從西方國家引進(jìn)有數(shù)年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師，讓他們掌握漢語”(40)曹立前譯，郭大松校：《外國傳教士與煙臺(tái)啟喑學(xué)校資料選譯》，(臺(tái)北)《山東文獻(xiàn)》1993年第18卷第4期，第10頁。，仍矚目于“外賓”。特殊學(xué)校師資的職業(yè)化日漸引起關(guān)注：“惟其欲為中國盲童教育樹一模范也，固不獨(dú)著手于盲童之教養(yǎng)，且從事于教師之訓(xùn)練。……當(dāng)能度宏規(guī)而大起，以成一永久不拔之教育事業(yè)矣?！?41)[美]傅蘭雅：《中國之盲人教育》，嚴(yán)楨譯，《大中華雜志》1915年第1卷第1期，第151—157頁。除了著眼專業(yè)性外，還關(guān)注國籍，張謇就明示作為中國特殊學(xué)校教師“最好是中國人”，“將欲延聘西師乎？資重而不可以時(shí)得，權(quán)且不操于我”。(42)張謇：《籌設(shè)盲啞師范傳習(xí)所之意旨》，江蘇古籍出版社、南通市圖書館、張謇研究中心編：《張謇全集》第四卷，南京：江蘇古籍出版社，1994年，第106頁。1915年及次年，當(dāng)局頒布《國民學(xué)校令》及《施行細(xì)則》均要求特殊學(xué)校教師“須有國民學(xué)校教員之資格，或經(jīng)檢定合格者充之”。(43)《國民學(xué)校令》(1915年7月)，沈云龍主編：《中華民國教育法規(guī)匯編》，臺(tái)北：文海出版社，1987年，第140頁；《教育部公布國民學(xué)校令施行細(xì)則(1916)》，舒新城編：《近代中國教育史資科》(中)，北京：人民教育出版社，1961年，第482頁。中國人辦中國人的學(xué)校，中國教員為主體教授中國學(xué)生成為法定。據(jù)1920年來自教會(huì)的統(tǒng)計(jì)，即或在差會(huì)設(shè)辦的特校出任教職的87名教師中，外籍也只有10人，中國教師占了77人。(44)中華續(xù)行委辦會(huì)調(diào)查特委會(huì)編：《中華歸主——中國基督教事業(yè)統(tǒng)計(jì)1901～1920》中冊，第768頁。此后，比例愈發(fā)擴(kuò)大。

最后是經(jīng)費(fèi)來源的位移。早先特校經(jīng)費(fèi)以國外來源為主，除來自經(jīng)辦教士個(gè)人和家庭外，另有差會(huì)貼補(bǔ)等。煙臺(tái)啟喑便獲得美國北長老會(huì)、“芝加哥慈善會(huì)”(the Chicago Mission)等的資助(45)JohnVickrey Van Cleve, The Deaf History Reader,(Washington, DC:Gallaudet University Press,2007)，198—199.，一段時(shí)間，其資金“來源的九成強(qiáng)是取自美國”。(46)曲拯民：《煙臺(tái)教育發(fā)展史》(1865～1945)，美國賓夕法尼亞：自印本，1988年，第37—39頁。廣州慕光的經(jīng)費(fèi)主要是美國藍(lán)山大學(xué)的捐贈(zèng)。(47)劉粵聲：《廣州基督教概況 兩廣浸信會(huì)史略》，香港：浸信教會(huì)，1997年，第229頁。福州靈光“則全賴在英澳及本國各地?zé)嵝幕酵骄杩罹S持”。(48)福建來稿：《兩年來之重要發(fā)展》，《中華基督教會(huì)年鑒》1929—1930年第11期(上)，第113—114頁(肆)。昆明滇光的校舍“系德籍修女于1933年春由自德國所募獲之捐款內(nèi)所購置”，日常經(jīng)費(fèi)“內(nèi)以德國方面捐款較多，約在半數(shù)左右”。沈陽重明“目前在東北的外國人的捐贈(zèng)占學(xué)校開支的大部分，特別是圣·尼古拉教會(huì)的捐贈(zèng)”。(49)《中華基督教會(huì)年鑒》1914年第1期，第133頁。Frances A. Turley, “St. Nicholas' Industrial School for Blind Chinese Girls, Moukden”, China Mission Year Book,1914,326.但越往后，中方的經(jīng)費(fèi)逐漸成為主體，經(jīng)濟(jì)權(quán)重的易位也使國人的支配權(quán)加重。以具體學(xué)校分析，廣州明心1925年至1926年的收入：“外國來款”內(nèi)含紐約董事會(huì)的782元，差會(huì)的1722．39元，國外募捐的174．66元；“中方來款”包括中國教徒的140元，中國募捐的183.66元，其中最大項(xiàng)的“其他收入”10164.21元均來自中方。(50)鮑靜靜：《近代中國的盲人特殊教育——以廣州明心瞽目院為例》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2007年第5期。中方提供經(jīng)費(fèi)的大項(xiàng)類別有四，一曰政府資助。政府資助并不限于“公立”校，還擴(kuò)展到“私立”校，1935年，當(dāng)局就補(bǔ)助北平私立聾啞學(xué)校1000元。(51)《教育部撥款補(bǔ)助私立聾啞學(xué)校一千元昨已匯平》，《北平晨報(bào)》1935年8月25日。甚至包括教會(huì)學(xué)校，沈陽重明女校就不時(shí)得到政府資助。(52)Frances A. Turley, “St. Nicholas’Industrial School for Blind Chinese Girls, Moukden”, China Mission Year Book,1914,326.政府補(bǔ)助大致可分為列入預(yù)算、專項(xiàng)補(bǔ)貼及臨時(shí)補(bǔ)助。公立校經(jīng)費(fèi)均列入預(yù)算予以保障，1936年，政府撥給南京市立盲啞學(xué)校的全年經(jīng)費(fèi)達(dá)11258元，1942年改隸教育部直屬后更是撥款擴(kuò)充，師生膳食補(bǔ)助也按國立學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)辦理。(53)鄧小東：《抗戰(zhàn)中的南京盲啞學(xué)?！?，《文史精華》2003年第11期。至于專項(xiàng)補(bǔ)貼，私立北平聾啞學(xué)校從1926年即獲“京都市政公所撥款補(bǔ)助”，其后改獲“河北省教育廳撥款補(bǔ)助，該校經(jīng)費(fèi)始克賴以維持”。(54)北平市社會(huì)局教育科：《特殊教育》，《時(shí)代教育》1933年第6期。此外，政府還給予臨時(shí)補(bǔ)助。私立成都明聲在1939年曾經(jīng)得到市府200余元、省教廳100余元的臨時(shí)補(bǔ)助；而1943年4月學(xué)校就運(yùn)動(dòng)會(huì)所需器械申請臨時(shí)補(bǔ)助，市府為此批給體育器械一套，并補(bǔ)助2000元自行購置書籍圖表。1945年，中國聾啞協(xié)會(huì)附設(shè)聾啞補(bǔ)習(xí)夜校每月也獲社會(huì)部臨時(shí)補(bǔ)助8000元。在物價(jià)飛漲貨幣貶值的情況下，這類經(jīng)費(fèi)有時(shí)也直接以糧食提供，1949年資陽縣府對縣立聾啞學(xué)校教師6人以每人8斗，工役2人以每人3斗的標(biāo)準(zhǔn)資助。(55)成都市地方志編纂委員會(huì)：《成都市志·教育志》(上冊)，成都：四川人民出版社，2000年，第639頁。政府資助是多方面的，1926年12月16日，廣州福瞽工讀學(xué)校校長陳其瑗向廣州市府“請撥房屋，增設(shè)校舍”，市府研判后同意所請。(56)《批衛(wèi)生、教育局據(jù)呈復(fù)關(guān)于福瞽學(xué)校請撥房屋增設(shè)校舍及易名為盲人學(xué)院各節(jié)擬具辦法，準(zhǔn)如擬辦理由》，《廣州市市政公報(bào)》第252期，1927年，第55頁。二曰學(xué)費(fèi)收入，各校陸續(xù)改變免費(fèi)教育政策，開始向入學(xué)者收取學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)。1908年漢口訓(xùn)盲書院每學(xué)年向每生收取40元的費(fèi)用。(57)G.A.Clayton, “Work Among the Blind”, The Chinese Recorder, 5(1909),254.到1920年代，向?qū)W生收費(fèi)已是普遍。滇光瞽目“如現(xiàn)開學(xué)，有五六十人，多來自各縣及昆(明)市，貧富皆有，富的完全自費(fèi)，貧的由別人幫助或?qū)W免費(fèi)”。(58)許志致：《昆明市救濟(jì)事業(yè)調(diào)查》，李文海主編，夏明芳、黃興濤副主編：《民國時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編·社會(huì)保障卷》，福州：福建教育出版社，2004年，第25—26頁。收費(fèi)制標(biāo)志著特殊學(xué)校從前此的義務(wù)教育向權(quán)利教育的轉(zhuǎn)化。不用說，收費(fèi)對象皆是中國學(xué)生。1932年12月24日，南京政府頒布《小學(xué)法》，第16條規(guī)定“小學(xué)不收學(xué)費(fèi)。但得視地方情形酌量增收”。(59)《小學(xué)法》，[日]多賀秋五郎編：《近代中國教育史資料》民國編(下)，第182—183頁。從實(shí)際情況看，私立校并未執(zhí)行規(guī)定，收費(fèi)數(shù)額遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于政府規(guī)定。成都明聲1938年“規(guī)定每期學(xué)雜費(fèi)為100元”。(60)成都市地方志編纂委員會(huì)教育志編委會(huì)：《成都市志·教育志》(上冊)，第646頁。遼寧私立聾啞職業(yè)學(xué)校的入學(xué)費(fèi)是130元，此數(shù)甚至超過名牌國立大學(xué)的收費(fèi)。(61)陳明遠(yuǎn)：《1930年代的大學(xué)學(xué)費(fèi)》，《南方周末》2003年12月4日。不過，應(yīng)該承認(rèn)，盡管實(shí)行收費(fèi)制，但相當(dāng)多的是“名義”上的，實(shí)際并非能盡數(shù)收上來，上海盲童“雖然學(xué)校向?qū)W生們收取少量的學(xué)費(fèi)，但在大多數(shù)情況下，學(xué)生們都是免費(fèi)的”。(62)George B. Fryer, “Work Among the Blind of China”, China Mission Year Book, (1914),313.三曰學(xué)校出品，為了畢業(yè)生的自養(yǎng)出路，特校一般都將“手工訓(xùn)練”職業(yè)培訓(xùn)作為重要課目，也大多設(shè)有校辦工廠。湖南盲啞學(xué)校某年產(chǎn)值“金額2660余元，其中獲得利洋210余元”。(63)正夫：《工場最近營業(yè)概況》，《盲啞》創(chuàng)刊號(hào)，第7—8頁。福建各校辦產(chǎn)業(yè)收入成為經(jīng)費(fèi)來源的第二大宗，各校都有“招牌”產(chǎn)品，靈光有席科、竹科、棕科、信封科、印刷點(diǎn)字等，明道以織布織帶為主，心光專主布匹，明心則以編草履、打草索、縛草苫出名，產(chǎn)品在市場上銷路不錯(cuò)。四曰各界捐獻(xiàn)，更是招數(shù)甚多。沈陽重明，“滿洲官員們的捐贈(zèng)相當(dāng)慷慨”；(64)Frances A. Turley， “St. Nicholas’Industrial School for Blind Chinese Girls, Moukden”， China Mission Year Book, (1914),325—326.昆明滇光，1935年宋美齡“曾去該校參觀，并捐助國幣1000元”；(65)江雪：《昆明市信仰調(diào)查》，李文海主編，夏明芳、黃興濤副主編：《民國時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編·宗教民俗卷》，福州：福建教育出版社，2004年，第404—407頁。一度，南京盲啞學(xué)校學(xué)生“衣服多系勸募而來”。(66)《盲啞學(xué)校最近概況》，《首都教育研究》1931年第1卷第4期，第106頁。籌錢成了辦學(xué)者的重要任務(wù)，各校挖空心思多方籌措?；蚶闷胀ㄈ藢μ厥饨逃暮闷嫱椋瑲g迎各界來校參觀贊助；或利用節(jié)慶號(hào)召“樂善好施之友”捐贈(zèng)(67)薛姑娘：《心光書院實(shí)錄》，《德華朔望報(bào)》第85期，1911年6月，第2—3頁。；或利用遇災(zāi)之際勸募(1908年，香港遇臺(tái)風(fēng)襲擊，心光書院遭嚴(yán)重破壞，學(xué)校便發(fā)起勸捐)(68)《盧制軍賜食與瞽女》，《德華朔望報(bào)》第16期，1908年8月，第28頁。；或利用殘疾學(xué)生向公眾表演盲人識(shí)字、聾人說話、撫琴歌詠，借觀眾“人氣”驟旺募捐。(69)麥梅生：《惠瞽之一法》，《德華朔望報(bào)》第8期，1908年4月，第21—22頁。

四、勢頭轉(zhuǎn)緩

面臨西潮沖擊，具有悠久傳統(tǒng)文化的中國不斷筑起有形無形的堤壩予以攔阻，遂形成大小“節(jié)點(diǎn)”，其中大的歷史“節(jié)點(diǎn)”有兩次，第一次是鴉片戰(zhàn)爭之前“禁教”與“閉關(guān)”政策的施行，第二次便是1930年代前后，是時(shí)西潮在華的勢頭似現(xiàn)減緩。僅以外國在華特殊教育事業(yè)論，20世紀(jì)的頭二十來年，是空前的發(fā)展期，到1920年代后期，事業(yè)遇冷。此種情形的出現(xiàn)，于世界范圍講，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后列強(qiáng)的自相殘殺，使中國人對其幻想部分破滅；1920年代末至1930年代初的經(jīng)濟(jì)蕭條更使西方世界危機(jī)重重；加上日本侵華活動(dòng)日甚一日，使得中國人民抗御外侮的激情高漲。于中國范圍講，科舉制廢除后，西式教育在中國逐步成為定制，中國在教育體制上已基本完成向“西制”的轉(zhuǎn)型。此時(shí)中國民族主義風(fēng)暴興起，就連盲者言辭中也充滿了強(qiáng)烈的民族情緒，如：特殊教育“今則各國既行之于先，我國亦當(dāng)仿之于后，竭力提倡，以顯揚(yáng)我國家教育之特彩”(70)達(dá)儒：《提倡盲人教育之我見》，《盲啞》創(chuàng)刊號(hào)，第11—12頁。，這些爭取民族解放獲取祖國榮光的言行具有廣泛的感召力。教會(huì)自立運(yùn)動(dòng)、非基督教運(yùn)動(dòng)、收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)、收回租界和關(guān)稅權(quán)運(yùn)動(dòng)等在1920年代此起彼伏，形成強(qiáng)勁的反帝浪潮。煙臺(tái)啟喑學(xué)館的創(chuàng)辦人梅理士夫人，一生事業(yè)都在中國，本想終老中土，卻無奈在此時(shí)離去。整個(gè)華西教區(qū)也只有5名外籍教士留在了成都。(71)[加拿大]文志忠：《文幼章傳》，李國林等譯，成都：四川人民出版社，1983年，第138—139頁。而原本有八千多名在華傳教士，“只有約五百位愿意冒著生命危險(xiǎn)，繼續(xù)留在中國，其余都由內(nèi)陸各地撤來沿海港口，陸續(xù)搭船返國了”。(72)轉(zhuǎn)引自查時(shí)杰：《民國基督教史論文集》，臺(tái)北：宇宙光傳播中心出版社,1994年，第210頁。至此，西學(xué)東漸的載體亦出現(xiàn)新陳代謝，前此傳播西學(xué)而重任在肩的西方人伴隨大批中國留學(xué)生的歸國，特別是中國新式知識(shí)分子群的崛起而有了卸肩替代，中國的新知群體已能親任完成西學(xué)東傳的使命。中國政府也從1933年劃了一條線，此后不再允許外國在華設(shè)辦初等教育機(jī)構(gòu)，擅自舉辦者即為不合法；在此之前興辦的也要轉(zhuǎn)由中國人控制。(73)Ruby Sia, “Christian Education Under the New Regime in Fukien”, Educational Review,(1931),94。另參朱峰：《基督教與近代中國女子教育》，福州：福建人民出版社,2002年，第179頁。當(dāng)然，轉(zhuǎn)折并不意味著西學(xué)東漸的中斷，而是在此際有所減速。實(shí)際上，西學(xué)一直在或快或慢或大或小地傳輸著。但從戊戌維新開展后大規(guī)模東漸的西學(xué)，到1930年代后中衰，其深度與廣度難以達(dá)到之前的程度。

特殊教育在近代中國的語境中引發(fā)了種種“迷思”。中國面對西方侵略，既要以西人為師，效法西方，又必須擺脫西方控制，其中已然抵牾。客觀上說，近代化很大程度上是以西方范式為標(biāo)準(zhǔn)，將殖民地和半殖民地的政經(jīng)文教納入西方的秩序范疇。但在中國這樣一個(gè)有著深厚傳統(tǒng)因襲的國家，在近代化的過程中，如何在保存民族化的前提下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源與西化資源的交融成為一個(gè)重要問題。教育具有易傳導(dǎo)性，又具有顯明的國族性。全球化在近代發(fā)生，正好說明了它的吊詭：一方面“去國家化”，把眾多獨(dú)立的國族教育融合到一個(gè)整體的世界教育體系中去，使得民族教育向“國際化”教育大同整合；另一方面“強(qiáng)國家化”，國家觀念、民族教化正好發(fā)端盛行于近代時(shí)段。在中國近代教育體系的“西化”進(jìn)程中，特殊教育學(xué)科是最早被成“建制”系統(tǒng)輸入的，也最早被納入世界特殊教育體系中。應(yīng)當(dāng)坦承，中國近代特殊教育主要以西式為樣板發(fā)展起來，它不僅表現(xiàn)在由來華外人首先建設(shè)，還表現(xiàn)在專業(yè)發(fā)展的路向上和歐美并無二致，即先關(guān)注盲聾等感官缺陷補(bǔ)償，后關(guān)注弱智和其他殘疾；先單一缺陷，后多種綜合殘疾；先是撫養(yǎng)和醫(yī)療關(guān)懷，后是教育關(guān)懷以及全社會(huì)參與的系統(tǒng)工程。凡此種種，在在反映出西方的影響。但別種意義上的“中體西用”也無處不在，在兼容西學(xué)時(shí)，也明顯地有階段性的轉(zhuǎn)向。早期，因?yàn)橹袊陨砣狈Y源，只得全盤襲用西式。待引進(jìn)到一定階段，具備了相應(yīng)基礎(chǔ)和消化吸收能力之后，便自“舍己從人”轉(zhuǎn)至“擇善而從”，進(jìn)入“道在反求”的新境界，即進(jìn)入結(jié)合本國文教傳統(tǒng)和社情民意進(jìn)行自覺反思的新階段，摒棄了中西截然對立的二元思維，使西方特殊教育有機(jī)地融進(jìn)中國特殊教育之中，化“他者”為“己用”，變“復(fù)制”為“創(chuàng)制”，從而創(chuàng)造出不中不西、亦中亦西，獨(dú)具中華民族特色的“新特殊教育”。