孫子冀

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024)

改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種西方的腐朽價值觀和思想也在不斷深入我國。由于市場經(jīng)濟(jì)與大學(xué)生的日常生活密切相關(guān)，市場經(jīng)濟(jì)的趨利性和由其帶來的落后思想對大學(xué)生的腐化也越來越頻繁。我國的思想政治教育工作肩負(fù)著培養(yǎng)合格的德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，這項工作的成敗關(guān)系著中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的實現(xiàn)，所以加強(qiáng)我國思想政治教育工作顯得尤為重要?！墩摢q太人問題》是馬克思早期著作中的經(jīng)典文獻(xiàn)之一，是馬克思全部政治哲學(xué)理論的綱領(lǐng)性文件，其中包含豐富的思想政治教育意蘊(yùn)，對指導(dǎo)我國高校思想政治教育工作具有一定的現(xiàn)實意義。

一、掌握科學(xué)理論，有效指導(dǎo)實踐

關(guān)于猶太人解放的問題，馬克思和鮑威爾的觀點雖然有共同之處，但馬克思對該問題的看法更加深刻和透徹，能解決現(xiàn)實中猶太人解放的問題。鮑威爾“將世俗的問題化為神學(xué)的問題”，在尋找解決猶太人問題的方法時始終無法脫離宗教領(lǐng)域。他認(rèn)為解決猶太人問題應(yīng)實現(xiàn)以下兩個目標(biāo)：首先是廢除宗教。鮑威爾混淆了國家的解放和人的解放，認(rèn)為廢除宗教可以通過政治解放來實現(xiàn)，而且這種廢除將是對宗教的徹底廢除。在廢除宗教后，猶太人的問題就能一并解決，所以他將解決猶太人問題的希望寄托于政治解放。其次是猶太人必須自己放棄宗教。鮑威爾認(rèn)為只有猶太人放棄猶太教，才能使其自身作為政治國家意義上的公民而得到解放。鮑威爾的這種主張反映了他將宗教的特權(quán)當(dāng)作造成人們在現(xiàn)實中不平和不自由的原因。這種不平等和不自由使得現(xiàn)代政治國家無法以普通公民的身份接納猶太人，導(dǎo)致猶太人在現(xiàn)實中遭受不平等待遇，所以鮑威爾認(rèn)為必須從政治上廢除宗教的特權(quán)，進(jìn)而動搖宗教存在的力量，消滅宗教，解放猶太人。可以發(fā)現(xiàn)，鮑威爾總是力求通過對宗教的批判來解決猶太人的問題，始終在神學(xué)領(lǐng)域中尋找猶太人解決的方法和道路，有著濃厚的唯心主義色彩。

相比較于鮑威爾，馬克思則拋棄了唯心主義觀點，轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實。他認(rèn)為對宗教的批判不能停留于對宗教的批判，而應(yīng)該找到使宗教成為可能的現(xiàn)實條件?！叭司褪侨说氖澜?，就是國家，社會。這個國家，這個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為他們就是顛倒的世界?！彼择R克思將神學(xué)問題轉(zhuǎn)化為世俗問題，從國家和市民社會入手，尋找能夠解決猶太人問題的真正方法。鮑威爾認(rèn)為應(yīng)該通過政治革命建立現(xiàn)代國家來消滅宗教，馬克思對此進(jìn)行反駁，他通過對已經(jīng)完成政治革命的當(dāng)時最先進(jìn)的現(xiàn)代國家——美國的研究發(fā)現(xiàn)，政治解放并沒有徹底消滅宗教，它只是把國家從宗教中解放出來，但市民社會中仍然有宗教存在。在完成了政治革命的現(xiàn)代國家中，宗教與國家可以共存，否定了鮑威爾的第一種解決途徑。之后馬克思發(fā)現(xiàn)政治革命將現(xiàn)代國家分為市民社會和政治國家兩個領(lǐng)域，而在依舊沒有從宗教中解放的市民社會領(lǐng)域中，信仰宗教成為個人的事務(wù)，并且國家和宗教一樣具有抽象性，政治國家超越性地位仍然需要通過民眾對國家抽象性的認(rèn)可來達(dá)成。所以讓民眾主動放棄宗教不僅沒有可能，還會動搖現(xiàn)代國家存在的根基，從而駁斥了鮑威爾的第二種方法。最后，馬克思通過論證市民社會與政治國家之間的關(guān)系，得出二者互為目的的結(jié)論，并且推斷出隨著市民社會的不斷發(fā)展，為了追求私人利益和財產(chǎn)，自私自利、實際需要的社會生存環(huán)境——同時也是猶太教的基礎(chǔ)必然會催生出貨幣拜物教，人會進(jìn)一步被異化，并且逐漸喪失對政治國家超越性的認(rèn)可，現(xiàn)代國家的存在根基受到動搖。所以若要實現(xiàn)猶太人以及普遍的人的解放，必須將人們從追求私人財產(chǎn)的泥潭中解放出來。從馬克思對猶太人問題的解決過程中，可以清晰地看到馬克思從思辨的唯心主義走向客觀存在的唯物主義，實現(xiàn)其思想發(fā)展史上的一次深刻轉(zhuǎn)變。從此馬克思走向徹底的唯物主義，成為辯證唯物主義的創(chuàng)始人。

從鮑威爾和馬克思兩人對猶太人解放問題的研究和探索的對比中，可以發(fā)現(xiàn)世界觀教育對人們認(rèn)識世界和改造世界的重要地位。鮑威爾在研究過程中堅持唯心主義等錯誤的世界觀和方法論，導(dǎo)致其看問題具有局限性，不能從根本上把握猶太人問題的關(guān)鍵因素，致使其對猶太人解放的研究遭到失敗。反觀馬克思的研究，他汲取了黑格爾的辯證法，拋棄了其唯心主義，將辯證法與唯物主義結(jié)合起來，運用正確的世界觀和方法論進(jìn)行分析和研究，最終發(fā)現(xiàn)了猶太人解放問題的秘密，也感知到了解放全世界人的方法。

大學(xué)生處于準(zhǔn)備正式步入社會實踐的人生關(guān)鍵期，大學(xué)學(xué)習(xí)期間正是他們形成自己實踐方法的重要階段。有些大學(xué)生沒有形成或遺失正確的世界觀和方法論，在學(xué)習(xí)和生活中盲目迷信，以自我為中心；有的大學(xué)生甚至迷信邪教，被錯誤的世界觀蠱惑，導(dǎo)致學(xué)業(yè)和人生都受到嚴(yán)重影響。這提醒我們加強(qiáng)對大學(xué)生的馬克思主義理論教育，促使大學(xué)生掌握辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本觀點，并運用這些觀點認(rèn)識、分析和解決在社會實踐中遇到的問題和社會歷史現(xiàn)象，主動用馬克思主義理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐。只有這樣才能幫助大學(xué)生學(xué)會用正確的觀點、科學(xué)的方法，透過復(fù)雜的社會現(xiàn)象看到社會的發(fā)展趨勢，堅定建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的信心；才能正確看待市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和全面深化改革過程中遇到的各種問題，看到黨和政府為解決問題而付出的巨大努力；才能使自身在中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的實踐中正確、高效地解決所遇到的種種難題。

二、認(rèn)清國家命運，堅定奮斗決心

在《論猶太人問題》中，馬克思預(yù)言了現(xiàn)代國家的衰落并予以論證，向我們展示了現(xiàn)代國家的命運。鮑威爾把猶太人問題歸結(jié)為宗教問題，認(rèn)為解決猶太人問題的方式是行政治革命，建立現(xiàn)代政治國家。但馬克思對此表示質(zhì)疑，他以遠(yuǎn)在大西洋對岸的已經(jīng)行了政治革命并建立了現(xiàn)代國家的美國作為參照并進(jìn)行研究分析，最終將猶太人問題的實質(zhì)歸結(jié)現(xiàn)代國家缺陷的問題。馬克思認(rèn)為，行了現(xiàn)代政治革命的現(xiàn)代國家并沒有真正地將人從宗教之中解放出來，它只是將國家從宗教中解放出來，分為政治國家和市民社會兩個部分，宗教則變成市民社會的一部分。

現(xiàn)代國家和宗教一樣，都是抽象的。宗教是借助“耶穌基督”這個中介將人從世俗的各種復(fù)雜關(guān)聯(lián)中斬斷，然后放到以耶穌基督為中介的共同體當(dāng)中去；現(xiàn)代國家則借助“政治國家”這個中介，將人從市民社會中超拔出來，成為現(xiàn)代國家的一員。政治生活與宗教一樣，二者都不真實地解決人在實際生活和市民生活中所真實經(jīng)歷的與他人的分離、對立和差異。在行了政治革命后，國家可以從宗教中解脫出來，但市民社會中的人仍然被按照種族、財產(chǎn)、信仰等因素區(qū)別開來。由此可見，即使在現(xiàn)代國家中，人們依然過著和之前一樣的雙重生活。市民社會和政治國家像之前一樣是分離的，因而現(xiàn)代國家是抽象的。

但真正達(dá)到了政教分離高度的現(xiàn)代國家又是真正意義上的基督教國家，因為它作為超越了基督教的下一個環(huán)節(jié)，以政治的方式實現(xiàn)了上一個環(huán)節(jié)的真理：基督教的真理——人的主權(quán)。與基督教相同，政治國家的優(yōu)越性必須得到公民的確認(rèn)，而對現(xiàn)代國家優(yōu)越性地位和目的性地位的真實認(rèn)同又靠的是市民社會中的宗教。宗教和政治國家相似，只講述超越了人間的差異的普遍的東西，這種宗教精神反過來成為人們理解政治國家對市民社會的超越性和普遍性的重要支撐。所以宗教對現(xiàn)代國家的重要性在于讓人們相信抽象的事物是更重要的，進(jìn)而使得人們承認(rèn)抽象國家的重要性。

問題在于行了政治革命之后，現(xiàn)代人生活在“政治國家”和“市民社會”兩個領(lǐng)域中，有著“公民”和“市民”的雙重身份。而馬克思對現(xiàn)代國家作為目的所追求的“人的主權(quán)”內(nèi)容的分析，發(fā)現(xiàn)以“人權(quán)”為目的的現(xiàn)代國家實際上是以保護(hù)市民社會中人的私人利益為目的，即以市民社會為目的?，F(xiàn)代國家要被公民認(rèn)作國家，那么它必須被公民認(rèn)作高于市民社會。但另一方面，這種現(xiàn)代國家在對人權(quán)的追求中卻利用自身的法律、國家行為等將市民社會中私有財產(chǎn)的關(guān)系作為自己真正的訴求，二者之間產(chǎn)生了互為目的的矛盾關(guān)系。

在國家的保障下，隨著市民社會的充分發(fā)展，“自私自利”和“實際需要”成為市民社會中的個體的實際生存境況。這種境況致使市民社會當(dāng)中的人認(rèn)為將他們聯(lián)系在一起的中介既不是曾經(jīng)的“上帝”，也不是在行政治革命時追求的“現(xiàn)代國家”，而是“貨幣”。漸漸的，人們被一種新的以貨幣為中介的外部力量——貨幣拜物教掌管。這意味著曾經(jīng)支撐現(xiàn)代國家的宗教精神將逐漸分崩離析，與此同時，現(xiàn)代國家也喪失了相對于市民社會的目的性地位，喪失了自身的存在根據(jù)，最終必然走向滅亡。馬克思在《論猶太人問題中》對現(xiàn)代國家命運的分析和論證不僅揭示現(xiàn)代國家至誕生時起就存在于其內(nèi)部的矛盾，也預(yù)言了其必然消亡的命運。

市場經(jīng)濟(jì)在中國發(fā)展的四十多年間，我國的國民財富急劇上升，經(jīng)濟(jì)成倍增長。但與此同時，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距、居民收入分配問題、道德失范和腐敗問題、教育醫(yī)療和住房等民生問題隨著現(xiàn)代媒體的發(fā)展越來越多地呈現(xiàn)在大學(xué)生眼前。大學(xué)生群體在這一年齡段還處于思想沖動期，且即將步入社會，參與到社會事件中直面這些問題。若沒有正確的引導(dǎo)，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的暫時性和階段性問題將嚴(yán)重影響大學(xué)生對社會主義國家的信心，影響其參與社會主義事業(yè)建設(shè)的熱情，質(zhì)疑社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的科學(xué)性和合理性。這警示我們在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時要重視國家觀教育，使大學(xué)生能清楚認(rèn)識我國的社會性質(zhì)和發(fā)展現(xiàn)狀，并認(rèn)清我國的光明前途，堅定為社會主義事業(yè)奮斗的決心。

我國雖然是社會主義國家，但仍要經(jīng)歷生產(chǎn)力發(fā)展水平不高、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的社會主義初級階段。為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，我們借鑒了資本主義國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制期以發(fā)展我國的生產(chǎn)力，提高我國的綜合國力，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)保駕護(hù)航。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制在表面上看似與西方資本主義國家“政治國家保障市民社會中國的私人利益，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展”有相似之處，但實際上二者有本質(zhì)上的不同。首先，它們的根本目的不同。我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，目的是滿足人民群眾日益增長的美好生活向往，最終實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)；而資本主義國家市場經(jīng)濟(jì)的根本目的是追求利潤的最大化，它是實現(xiàn)個人私利的手段，它只關(guān)心少數(shù)人即資本家們的利益。其次，它們伴隨社會制度的時間不同。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制只會持續(xù)到社會主義國家的生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，在社會生產(chǎn)力得到足夠的發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)體制完成自己的歷史使命后將會主動退出歷史舞臺，讓位給更先進(jìn)的體制；資本主義國家的市場經(jīng)濟(jì)是資本逐利的制度保障，它將伴隨資本主義的始終，直至資本主被社會主義制度消滅和替代，與資本主義制度一起走向滅亡。最后也是最重要的，它們的社會性質(zhì)根本不同。我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家，是順應(yīng)時代發(fā)展的、具有頑強(qiáng)生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。而資本主義國家存在著內(nèi)部矛盾，注定走向滅亡。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯提出：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！?這一論斷是從唯物主義的社會實踐觀出發(fā)，全面分析和把握人類社會發(fā)展規(guī)律后得出的科學(xué)結(jié)論。社會主義之所以可能，不是由人的理性和天才人物的意志決定的，而是由人類社會自身發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會自身發(fā)展的特殊規(guī)律決定的。高校思想政治教育應(yīng)該為大學(xué)生全面分析社會主義的歷史和未來命運，加強(qiáng)大學(xué)生國家觀教育。

三、樹立崇高理想，實現(xiàn)人生價值

有關(guān)政治革命是否能實現(xiàn)人的解放這一問題，也是馬克思在《論猶太人問題》中重點研究的問題。馬克思認(rèn)為，政治解放有其內(nèi)在的限度，不能完全實現(xiàn)人的解放。行了政治革命的國家，只是把國家從宗教之中解放出來，人的解放并沒有跟上國家解放的腳步。國家可以從私有財產(chǎn)中解脫出來，宗教也被從國家領(lǐng)域歸到個人生活領(lǐng)域，成為市民社會中的一部分。然而人們在其解決時間問題的市民生活領(lǐng)域中，依舊被按照信仰、種族、財產(chǎn)等要素區(qū)別開來。由此可見，在已完成政治革命的現(xiàn)代世界當(dāng)中，人依然過著雙重生活，是落實到每一個人身上的自我割裂。在市民生活領(lǐng)域，也就是人真正活動著的領(lǐng)域中，每個人都在極力追求個人利益的最大化。再來看政治國家，政治國家作為一個中介，將人從市民社會中超拔出來，成為國家的一員。作為在政治革命時人們追求的最終目標(biāo)，在政治革命之后政治國家雖然無法成為人在實際生活中的領(lǐng)域，但它的的確確在完成著它的使命：實現(xiàn)人的主權(quán)。只不過所謂的實現(xiàn)人的主權(quán)是在各種意義上保護(hù)人在市民生活領(lǐng)域中的私有財產(chǎn)權(quán)。在政治國家的法律、國家行為保障下，市民社會獲得了發(fā)展。與此同時，人的異化也出現(xiàn)了新的形式：人們發(fā)現(xiàn)，在市民生活中聯(lián)系人與人之間關(guān)系的不再是“基督”，也不是當(dāng)初行政治革命時期追求的“政治國家”，而是代表個人財富的“貨幣”，于是貨幣拜物教應(yīng)運而生。在整個過程中，人雖然得到了一定程度的解放，但由于政治解放的內(nèi)在限度，只能將人分為政治國家的人和市民社會的人，而市民社會從始至終都沒有從外部異己力量的掌控中掙脫出來成為人的社會，其中的人也無法實現(xiàn)真正意義上的人的解放。

由此可見，政治國家之中的人終究沒能得到真正的解放，永遠(yuǎn)沉淪在對私有財產(chǎn)和貨幣的追逐之中。資本主義國家市民社會這種情景在今天對我國大學(xué)生思想政治教育仍有借鑒意義和警示作用。實行改革開放后，中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，綜合國力不斷提升，人民生活水平更是有了很大的提高，中國取得的成就令全世界刮目相看。與此同時，部分大學(xué)生的理想信念和個人價值觀卻在悄然發(fā)生著變化，這種問題的產(chǎn)生在一定程度上與市場經(jīng)濟(jì)有關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)給人們的學(xué)習(xí)、工作和生活帶來極為顯著的改變，對人們的思想、行為產(chǎn)生了不同程度的影響。在市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)的利益至上原則的影響下，一些大學(xué)生迷失了人生的方向，將追求物質(zhì)利益作為行為的主要目的，忽視對社會主義理想信念和高尚道德情操的追求，對思想政治教育培育“四有新人”的根本任務(wù)產(chǎn)生了不利影響，對中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)計劃形成了阻礙。為了克服這種不利影響，高校思想政治教育應(yīng)該著重對受教育者進(jìn)行理想信念教育和人生價值觀教育，引導(dǎo)受教育者正確地進(jìn)行人生價值評價、判斷和選擇，確立積極向上的人生價值目標(biāo)，樹立社會主義共同理想、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和堅定信念，為建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)而不懈努力，從而實現(xiàn)人生真正的價值。

四、崇尚集體主義，促進(jìn)社會和諧

馬克思在《論猶太人問題》的上篇中論證了政治國家與市民社會互為目的的矛盾關(guān)系，指出政治國家的存在是以人的權(quán)利為唯一訴求和根本目的。馬克思認(rèn)為行了政治革命的現(xiàn)代國家把宗教從國家的領(lǐng)域內(nèi)驅(qū)逐了出去，將國家從宗教中解放出來，使宗教不再是共同體的本質(zhì)，轉(zhuǎn)而降格變成個人生活領(lǐng)域的事物。但生活在市民社會中的人之所以仍要信仰宗教，是因為宗教離開國家領(lǐng)域之后，變成了市民社會中私人利益的代表。所以我們可以看到，政治解放運動后產(chǎn)生了一種現(xiàn)象，就是代表私人利益的宗教從政治國家中分離得越徹底，市民社會的利己主義色彩就越濃厚。人們在市民社會中的生活已經(jīng)變成純粹的利己主義的生活，在這個領(lǐng)域中人與人之間相互割裂，人將彼此當(dāng)作謀求自身利益的工具。

政治國家更是如此。馬克思對自由、平等、安全、財產(chǎn)等一系列基本人權(quán)的具體內(nèi)涵進(jìn)行解析，他認(rèn)為自由是指人和人相互分離，對自己的財產(chǎn)擁有絕對的處置權(quán)；平等是指財產(chǎn)權(quán)是抽象的平等；安全是指國家在背后為財產(chǎn)權(quán)提供保障；財產(chǎn)權(quán)是自由權(quán)利最直接的體現(xiàn)。馬克思通過對現(xiàn)代國家所保障的基本人權(quán)內(nèi)涵的解析，明確揭示了人的權(quán)利具體內(nèi)涵實際上只是在市民社會領(lǐng)域中實際存在的、自私自利的個體或是行特殊性的市民的權(quán)利，是以私有財產(chǎn)權(quán)利為核心內(nèi)容的一種權(quán)利。由此可見，馬克思認(rèn)為現(xiàn)代國家實際上是為了維護(hù)人的財產(chǎn)權(quán)而存在的，而這個國家的基礎(chǔ)是人——利己的人。國家也成為生活在市民社會中的人謀求個人私利的保障。

在《論猶太人問題》下篇中，馬克思進(jìn)一步論證了現(xiàn)代國家通過對以人權(quán)為目的的國家行為的實施推動了市民社會的高度發(fā)展，先前二者互為目的的關(guān)系逐漸產(chǎn)生了變化。隨著個人財產(chǎn)受到保護(hù)和不斷的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了進(jìn)一步改變。不僅是市民社會初期那種分離和對立的關(guān)系，所有人都會陷入一種獨特形式的異化，被一種新的外部力量徹底掌控。這種新的外部力量以貨幣為中介形式，最終在市民社會中發(fā)展出了貨幣拜物教。實踐的猶太教——貨幣拜物教成為市民社會的真精神。而馬克思是如此定義猶太教的：“猶太教的世俗基礎(chǔ)是什么呢？實際需要，自私自利。”“猶太人的世俗禮拜是什么呢？經(jīng)商牟利。他們的世俗的神是什么呢？金錢?！庇纱丝磥?，“實際需要、利己主義是市民社會的原則”，自私自利成為市民社會里的人謀求生存和發(fā)展的必備“美德”。

改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展不僅提高了人們的生活質(zhì)量和水平，增強(qiáng)了我國的綜合國力，但也引發(fā)了許多問題，這其中就包括社會利益主體的多元化和倫理道德的多元化。隨著我國市場的對外開放，涌進(jìn)我國的不只有商品、資金、技術(shù)等物質(zhì)方面的東西，還有西方資本主義社會的各種倫理道德和價值觀念。即使在今天，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，對外出口的商品量位居世界第一，但在精神文化方面我們依然受到來自國外的猛烈沖擊。造成現(xiàn)如今這種局面的原因不僅僅是我國在改革開放初期投入大量精力在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面而忽視了文化建設(shè)，還在于市場經(jīng)濟(jì)(“市民社會”的經(jīng)濟(jì)形態(tài))條件下經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展必然要求人們盡力追求資本的增值，從而使人逐漸迷失方向，接受西方的利己主義價值觀。在大學(xué)的校園生活里，部分大學(xué)生受西方腐朽價值觀的影響，在日常生活學(xué)習(xí)、評優(yōu)評獎和學(xué)生工作中為了實現(xiàn)個人利益的最大化而做出損害他人利益、社會公共利益甚至出賣國家情報、損害國家利益的行為，不僅破壞了同學(xué)之間和諧友善的交際氛圍，更有可能會對社會、國家的安全造成威脅。為了擺脫這種困境，思想政治教育工作必須重視集體主義和社會公德教育，幫助大學(xué)生養(yǎng)成集體主義價值觀念，使其在遇到實際利益沖突的時候能夠正確處理個人利益與他人利益、集體利益的關(guān)系，顧全大局，使個人利益服從集體利益。在學(xué)校的集體生活中也要發(fā)揚(yáng)相互尊重、相互諒解和團(tuán)結(jié)互助的精神，在爭取自身利益的同時不能惡意地?fù)p害他人的利益。對大學(xué)生要積極進(jìn)行社會公德教育，大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會公德，協(xié)調(diào)好人與人、人與社會以及人與自然的關(guān)系。只有這樣才能營造一個和諧健康的高校文化環(huán)境，抵制西方落后腐朽文化的侵蝕，為我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展提供精神保障。