曹玉濤，徐 寧

( 洛陽師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽 471934)

在世界百年未有之大變局的時代條件下，人類已經(jīng)來到了價值選擇的十字路口，是弘揚(yáng)全人類共同價值還是延續(xù)西方中心論的價值理念？是秉持非零和博弈還是固守零和博弈？從歷史經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理來看，只有每一生命個體包括每個民族在人類的命運(yùn)共同體中生長，人類整體才有未來可言?！叭祟惷\(yùn)共同體”正給新的文明形態(tài)的歷史圖景以可以期許的合理展望，而全人類共同價值的提出，旨在促使人類達(dá)成共同的價值目標(biāo)以及共同的行為規(guī)范與行為準(zhǔn)則，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要基石，對于新時代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有根基性意蘊(yùn)。

一、共同體應(yīng)然價值的失落與賡續(xù)

蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為共同體在價值上應(yīng)當(dāng)是完善的，他們的學(xué)說構(gòu)成了這一研究范式的開端。亞里士多德在其《政治學(xué)》一書的開篇即提出共同體所追求的價值是至善。在亞里士多德看來 ，共同體由家庭、村落和城邦構(gòu)成，其建構(gòu)目的是謀取優(yōu)良的生活。但是“優(yōu)良生活”要在“善”的共同體價值理念中建立起來。進(jìn)而，亞里士多德提出共同體的善治思想，認(rèn)為善治就是治者要尊重并照顧到公共利益，提倡政治上的公平、正義以及對建立在“優(yōu)良生活”基礎(chǔ)上的對所有共同體成員都具備約束力的法律。中世紀(jì)的基督教哲學(xué)則把個人對美好生活的追求讓渡給了宗教共同體。孟德斯鳩、盧梭、狄德羅等人開啟了近代社會契約論的先河，提出以個人權(quán)利為價值準(zhǔn)則的國家共同體思想。盧梭提出要以全部共同的力量來維護(hù)和保障共同體中每一個個體的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全，使每個個體與共同體相聯(lián)合并且保持個體在自然狀態(tài)時的自由、自主(也可以理解為民主)和真實(shí)。康德緊緊抓住人類共有的人性作為其道德哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為“新的共同體”之構(gòu)建價值理念即是和平和自由。馬克思則揚(yáng)棄了前人構(gòu)建的共同體價值論譜系，提出了人的自由全面發(fā)展為最高價值旨?xì)w的“自由人聯(lián)合體”價值觀。其后，新集體主義(亦被譯為社群主義，共同體主義)的代表人物桑德爾在《自由主義與正義的局限》中主張建構(gòu)“善”的價值選擇，以共同主體的價值理念為個體自由在“無羈絆的自我”和“有羈絆的自我”中找到一種制約力量。

英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為要想避免人類集體自殺就必須開辟出世界統(tǒng)一之路，“中國肩負(fù)著不止給半個世界而且給整個世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)”(1)湯因比，池田大作：《展望 21 世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄》，國際文化出版公司，1997年，第279頁。，并把世界和平的希望寄托于中華民族的思維方式。中華民族的思維方式蘊(yùn)含了“和”文化和“天下”觀的中國智慧。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”文化為新的全球治理理論和治理體系以及方法的更新提供一種價值選項(xiàng)，其中富含了關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于求同存異、和而不同的思想等等。另一方面，“天下觀”也是人類命運(yùn)共同體理念的重要思想淵源。習(xí)近平總書記指出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“符合中華民族歷來秉持的天下大同理念，符合中國人懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬邦的天下觀”(2)《習(xí)近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第487頁。，中國是人類命運(yùn)共同體的創(chuàng)意者、推動者、引領(lǐng)者。習(xí)近平總書記多次在不同場合向世界人民宣傳中國傳統(tǒng)文化，他說：“像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值?！?3)習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀：在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，人民日報(bào)，2014年5月5日。

然而，傳統(tǒng)社會的“共同體本位”及其理想性共同體價值，在資本主義一路開疆辟壤的發(fā)展中受到“個體本位”及其價值觀的強(qiáng)烈沖擊。現(xiàn)代化的進(jìn)程高揚(yáng)了主體性哲學(xué)，人的認(rèn)識從社會共同體轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的個體研究。而片面強(qiáng)調(diào)個體的主體性會導(dǎo)致極端利己主義、極端個人主義、個人利益至上的價值取向?！叭祟惷\(yùn)共同體”的哲學(xué)立意體現(xiàn)出揚(yáng)棄“個體-共同體”各執(zhí)一端的形而上學(xué)，為廣闊的社會歷史發(fā)展提供了新路向。在世界百年未有之大變局的新時代，以應(yīng)然意義上的價值觀層面來批判實(shí)然意義的社會歷史觀層面，必然要求正確處理個體與共同體關(guān)系的矛盾問題，避免僅從“個體主義”或者“共同體主義”思考的兩級對立的思維方式。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念倡導(dǎo)的人與人之間以及國家與國家之間休戚與共的正確的義利觀，親、誠、惠、容的交往理念，賡續(xù)了中華文明古老智慧，開辟了人類未來共同體發(fā)展的新的向度。

二、人類命運(yùn)共同體的價值訴求

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一未竟的世界性課題，是由世界百年未有之大變局的時代倒逼而來的。全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)秩序調(diào)整、世界治理體系變革、科技革命影響、氣候變化、信息安全、恐怖主義威脅、新冠肺炎疫情等等問題是攸關(guān)全人類的命運(yùn)問題。這些層出不窮的問題無不倒逼著人類把整個世界當(dāng)成一個政治單元去思考，昭示著“人類命運(yùn)共同體”的存在。人類命運(yùn)共同體理念所主張的價值理念不同于西方中心論，而是一種在新型全球秩序之中，主張各個國家平等協(xié)商、共同參與的全人類共同價值。身處百年未有之大變局的時代，人類作為“類”的共同體已經(jīng)不再是超驗(yàn)的實(shí)體，因?yàn)閷τ跇?gòu)建人類命運(yùn)共同體有決定性意義的條件，即超越民族國家個體利益的共同體利益正處于百年未有之大變局的生成過程中。由此，要求把人類命運(yùn)共同體置于新型全球價值這一阿基米德點(diǎn)之上進(jìn)行構(gòu)建，在事實(shí)判斷和價值判斷上解決所謂的“休謨難題”，跨越“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間的鴻溝，不如此，人類命運(yùn)共同體將無法確立。

實(shí)踐新型的共同體價值，就要深入理解馬克思主義學(xué)說“真正共同體”的實(shí)質(zhì)要義，把建構(gòu)人類命運(yùn)共同體進(jìn)行哲學(xué)層面上的理性提升，在歷史時代 “變”與“不變”的辯證關(guān)系中把握世界百年未有之大變局。世界百年未有之大變局中有“不變”，我們?nèi)蕴幱谫Y本主義與社會主義共存共生的時代，國家共同體間的連接首先是一種“利益共同體”。因此，人類命運(yùn)共同體建構(gòu)理念的核心是合作共贏、共建共享。也就是說，要摒棄零和博弈的思維方式，通過平衡共同利益和自身利益，使不同族群、不同國別之間形成一種共生共在的命運(yùn)與共的關(guān)系結(jié)構(gòu)。而“利益共同體”暫時的分離、整合與重構(gòu)構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體發(fā)展的階段性特征。這就要求達(dá)成人類作為主體而不是某個國家作為單一主體的共識，以保障各“利益共同體”的公平正義。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中多元、多維、多向發(fā)展所帶來或凸顯的人類利益共生點(diǎn)逐漸增加，國家之間處于一種“你中有我，我中有你”的狀態(tài)，人類命運(yùn)共同體在相互依存中形成了一種利益關(guān)系的紐帶，各國間達(dá)成的利益共識潛移默化成為全人類共同價值推行的契機(jī)，從而推動了人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

馬克思對于真正共同體的建構(gòu)是放在歷史唯物主義的發(fā)展維度中把握的，所以，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體還要把握好時代發(fā)展的脈搏，即百年未有之大變局中的“變”。人類命運(yùn)共同體作為發(fā)展中的人類實(shí)踐，在價值指向上表達(dá)了對于現(xiàn)代性的分裂結(jié)構(gòu)和單極化主體的克服。任何“現(xiàn)實(shí)的人”都是具體時空的存在者，在其生長、生活的每一個時空結(jié)構(gòu)中，“現(xiàn)實(shí)的人”都是按照當(dāng)代人的共同體驗(yàn)建構(gòu)自身的價值觀。從心理學(xué)上看，共同體驗(yàn)是走出“你”“我”“他”疏離冷漠的對象世界，進(jìn)入“你-我-他”相互關(guān)愛的關(guān)系世界的重要一環(huán)，其生活方式在本質(zhì)上就表現(xiàn)為整體的文化。因此，只有站在百年未有之大變局的高度，從人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的發(fā)展過程中，才能厘清理想性價值與現(xiàn)實(shí)性價值之間、個體與共同體之間以及國家共同體與人類命運(yùn)共同體之間的關(guān)系問題。

通過全人類共同價值問題的討論，研究百年未有之大變局及其演進(jìn)趨勢，大力推進(jìn)全人類共同價值，不僅使馬克思主義政治哲學(xué)走向了前臺，而且使理想性共同體建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)性人類命運(yùn)共同體建構(gòu)之間的差異與張力顯現(xiàn)出來。百年未有之大變局是對全球化的明確定位，意味著“東升西降”的增量由初期的量的累積進(jìn)入積極的階段性質(zhì)變，當(dāng)代全球化理念逐步衍化出全人類的“共同價值”；全人類共同價值之于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，則意味著人類主體意識的培育、文化交流與互鑒、個體與共同體協(xié)同發(fā)展等的漸進(jìn)性改變、內(nèi)生性演化，新文明形態(tài)將為人類帶來福祉。

三、兩種價值選項(xiàng)的“世界歷史”圖景

在馬克思的語境中，世界歷史有兩種圖景，即作為資本邏輯主導(dǎo)的按照資本主義面貌打造的資本主義的世界歷史圖景和作為人類終極價值目標(biāo)的由全世界自由人聯(lián)合起來的“自由人聯(lián)合體”的世界歷史圖景。前者闡發(fā)的是資本發(fā)展現(xiàn)實(shí)，后者指向的是未來人類社會。因此，要從歷史發(fā)展的邏輯來審視二者關(guān)系。資本主義“虛假共同體”一方面是一種歷史的產(chǎn)物，但同時它又指向了“真正的共同體”在更高階段上的復(fù)歸。馬克思在歷史的局限性與歷史的進(jìn)步性張力中，全景式地展示了人類歷史圖景階段性的生成機(jī)制。馬克思認(rèn)為真實(shí)的歷史發(fā)源地就在“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”(4)《馬克思恩格斯全集》，第 3 卷，人民出版社，2002 年，第 310 頁。。生活和生產(chǎn)作為人和社會的存在方式是內(nèi)在聯(lián)系在一起的，不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)，而且包括需要的生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)、精神的生產(chǎn)。與全面的生產(chǎn)相適應(yīng)，生活也必然是全面的?？梢姡谏a(chǎn)過程中每一個個體都是相互聯(lián)系和作用的個體，而不是抽象的孤立的個體。然而尖銳的資本主義私有制矛盾催化了勞動“反我”“異己”的力量，這就使自由勞動發(fā)展到它的反面即異化勞動，人成了單向度的人、片面發(fā)展的人。在資本邏輯主導(dǎo)下，這種生產(chǎn)活動必然要在全世界范圍內(nèi)推廣自身，它要力圖超越一切國家的界限，將全世界納入自己的活動范圍中。全世界各民族、各國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的相互往來、相互交流日益密切，各民族、各國家的發(fā)展開始呈現(xiàn)出一體化的整體特征。在全球化的推動下，人類活動的時空大大壓縮，人類社會日益呈現(xiàn)高度一體化的發(fā)展趨勢。恩格斯在為共產(chǎn)主義者同盟撰寫的綱領(lǐng)草案《共產(chǎn)主義原理》中指出，大工業(yè)建立了世界市場，把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來。在資本邏輯主導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)落后的國家被卷入世界歷史的進(jìn)程之中，并且不可避免地被拋到由現(xiàn)代性所支配的從屬關(guān)系中。資本邏輯切斷了人與自身類本質(zhì)的真實(shí)聯(lián)系，異化的價值觀導(dǎo)致人類公共性精神的衰退。資本主義使農(nóng)村從屬于城市，使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯把這種從屬關(guān)系所導(dǎo)致的文化霸權(quán)定義為“世界文學(xué)”。

受馬克思的影響，20世紀(jì)早期現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家埃胡塞爾從人的本質(zhì)狀態(tài)提出：“作為一個個人活著就是生活在社會的框架之中，在其中我和我們都一同生活在一個共同體之中，這個共同體作為一個視界而為我們所共同擁有?！?5)胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，上海譯文出版社，1988年，第37頁。哈貝馬斯在20世紀(jì)60年代發(fā)表《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，認(rèn)為交往行動理論與商談民主承載著規(guī)范性理想，但是它的歷史演變從來都伴隨著危機(jī)。也因此，哈貝馬斯提出無限交往共同體是一個自律的世界。1971年羅爾斯發(fā)表《正義論》，力圖避免古典自由主義理論的潛在缺陷并吸收馬克思的批判成果，將自由主義推進(jìn)到“新自由主義”階段。20 世紀(jì) 90 年代，隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，福山在《歷史的終結(jié)》一書宣稱：“西方的‘自由主義’價值觀可能形成‘人類意識形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)’與‘人類統(tǒng)治的最后形態(tài)’，也構(gòu)成 ‘歷史的終結(jié)’。”(6)福山：《歷史的終結(jié)》，遠(yuǎn)方出版社，1998年，第146頁?！皻v史終結(jié)論”以獨(dú)斷論的方式向世人宣告資產(chǎn)階級意識形態(tài)成為終極價值。進(jìn)入21世紀(jì)的世界局勢表明新自由主義思潮以“強(qiáng)勢”話語權(quán)在全球蔓延，利用貌似自由平等的規(guī)則，打壓、排斥乃至欺凌弱小國家，試圖淡化人類建構(gòu)共同體的意識。但是，思想并未因此而終結(jié)。2001年哈特和奈格里出版《帝國——全球化的政治秩序》一書，提出全球化可以是一種“去中心化”和“去領(lǐng)土化”的機(jī)器，隨著資本主體性強(qiáng)制輸出模式的衰落，以民族國家為基本單元的現(xiàn)代國際體系即“帝國主義”逐步被“帝國”所取代?！暗蹏边@個概念設(shè)想了新的全球秩序的形成過程，犀利地指出殖民政體的覆滅，勢必出現(xiàn)一個難以抵擋和不可逆的、多樣性的文化交流的全球化?！暗蹏崩碚摰奶岢鲆欢ǔ潭壬项A(yù)設(shè)了資本主義世界圖景的式微。

現(xiàn)代性開辟了世界歷史，而中國式現(xiàn)代化發(fā)展的新道路是在世界歷史的格局中展開并指向了自由人聯(lián)合體的發(fā)展方向。在第76屆聯(lián)合國大會一般性辯論上，習(xí)近平總書記提出要匯聚起構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的磅礴之力，“世界上只有一個體系，就是以聯(lián)合國為核心的國際體系；只有一套規(guī)則，就是以聯(lián)合國憲章為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則”(7)習(xí)近平：《堅(jiān)定信心 共克時艱 共建更加美好的世界——在第七十六屆聯(lián)合國大會一般性辯論上的講話》，《 人民日報(bào) 》，2021 年 9 月 22 日。。這表明，連接各個國家共同體紐帶的必將是各成員國共同遵守并認(rèn)同的規(guī)則、體制以及價值理念?！叭祟惷\(yùn)共同體”的提出，是基于中國文化傳統(tǒng)對馬克思主義世界歷史理論的創(chuàng)新，是對馬克思主義關(guān)于自由人聯(lián)合體理念的合理探索。從歷史經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理來看，只有每一生命個體包括民族個體在人類的命運(yùn)共同體中生長，人類整體才有未來可言?！叭祟惷\(yùn)共同體”正給新的文明形態(tài)的歷史圖景以可以期許的合理展望，而全人類共同價值基于人類的整體利益，旨在促使人類達(dá)成共同的價值目標(biāo)以及共同的行為規(guī)范與行為準(zhǔn)則，彰顯出人在共同體中成長的實(shí)踐生成論，體現(xiàn)出“人的本質(zhì)是人真正的共同體”(8)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，2002年，第394頁。。這實(shí)際上蘊(yùn)含著深刻的人學(xué)內(nèi)涵，從人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的目標(biāo)來看，就是突出社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

四、全人類共同價值是對馬克思“真正共同體”思想價值指向的守正創(chuàng)新

身處資本主義生產(chǎn)方式和價值理念初步興起的時代，馬克思就已深刻意識到社會生產(chǎn)發(fā)展與人的價值貶損同行并存的矛盾現(xiàn)象，意識到異化勞動對于人的自由本質(zhì)的顛覆。怎樣使所謂的“經(jīng)濟(jì)人”“工具人”等單向度發(fā)展的人轉(zhuǎn)化為自由而全面發(fā)展的人，也即“人認(rèn)識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成”(9)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，2002年，第189頁。，這是馬克思所說的人的共同體本質(zhì)。

近代以來，隨著工業(yè)化的迅猛發(fā)展，資本片面逐利的后果之一即是人與自然緊張關(guān)系和自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞。不論是宗教的價值觀還是技術(shù)理性的價值觀，都不能從如何正確處理人與自然關(guān)系的“關(guān)系理性”出發(fā)，合理地解決人與自然在關(guān)系層面上的價值意涵，進(jìn)而解決問題。前者把自然奉為神明，將大自然人格化為最高神靈，因而忽略了人類主體的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。后者看到了科技異化的問題，但是忽略了在這個過程中價值觀對人類行為的導(dǎo)向作用。1987 年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表題為《我們共同的未來》的研究報(bào)告，正式提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，表達(dá)了兩個基本觀點(diǎn)：一是人類代際內(nèi)要發(fā)展；二是發(fā)展有限度，不能危及代際間的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展概念的提出，從理論上終結(jié)了長期以來把發(fā)展經(jīng)濟(jì)同保護(hù)環(huán)境對立起來的觀點(diǎn)。以1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會和2002年可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議為標(biāo)志，可持續(xù)發(fā)展從理念走向?qū)嵺`。

在自然界長期演化進(jìn)程中，地球的生態(tài)系統(tǒng)形成了適合人類居住的自然環(huán)境，整個生態(tài)系統(tǒng)有一定的抗干擾、修復(fù)、補(bǔ)償和緩解的自我調(diào)節(jié)能力，但是人類中心主義者以利己主義的征服自然方式，無視自然規(guī)律，肆意掠奪自然，超過了生態(tài)系統(tǒng)自身所能承受的生態(tài)閾值，帶來了科技異化的惡果，諸如今天我們面臨的生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)甚至病毒釋放的危機(jī)。資本主義城市化的盲目發(fā)展導(dǎo)致了空間異化，片面化的人口集聚和快速流動超越了自然的生態(tài)閾值范圍，造成了人與自然物質(zhì)變換的斷裂。尋求人與自然界所有生命體的和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一關(guān)系，不能凌駕于其他物種之上而肆意妄為。面對重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，首先要反思的是人類中心主義的實(shí)踐所造成的災(zāi)難，譬如科技是為人服務(wù)的手段，如果過分依賴科技反而會失去人的主體性。習(xí)近平總書記繼“人類命運(yùn)共同體”之后又提出了人與自然是“生命共同體”的命題。“生命”的維度既框定了人類總體，也平等地囊括了地球上存在的所有生命，那么作為智慧生命的人類擔(dān)當(dāng)起生命共同體價值的導(dǎo)引便是題中應(yīng)有之義。人與自然構(gòu)成“生命共同體”寓于“人類命運(yùn)共同體”之中，人與自然是相互聯(lián)系的系統(tǒng)整體。建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”就是要建立起一種超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的現(xiàn)代化價值理念。要通過改變?nèi)说膶?shí)踐活動方式重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系，以徹底的自然主義或人道主義達(dá)成人與自然真正的和解。實(shí)現(xiàn)“碳達(dá)峰”與“碳中和”的目標(biāo)關(guān)系到全人類的共同利益。中外“雙碳”進(jìn)程中的實(shí)踐探索、目標(biāo)定位、政策策略，以及中國作為發(fā)展中國家在應(yīng)對全球氣候變化中的擔(dān)當(dāng)作為，都可以從“人與自然是生命共同體”和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這兩個緊密聯(lián)系的時代命題中找到答案。

人天生就是社會的生物，在全球共同體的場域，人類正處于全球化快速發(fā)展的階段，伴隨著國際社會聯(lián)系日益緊密、世界大市場緊密互動、世界共同體交往頻繁，世界性的公民必將同整個世界相聯(lián)系，人能夠利用人類資源的積極成果豐富和發(fā)展自己，這就要求人類建構(gòu)與文明多樣性相適應(yīng)的價值理念。美國學(xué)者亨廷頓認(rèn)為人類現(xiàn)在生活在多元文明的世界中，要想實(shí)現(xiàn)不同文明之間的和平相處，必須堅(jiān)持共同性原則。資本主義社會的價值觀并非建立在“歷史的終結(jié)”之點(diǎn)上的至上性理念。政治解放還不是人真正的解放，它只不過為人的解放創(chuàng)造了前提，馬克思“真正的共同體”思想乃是在“自由人聯(lián)合體”發(fā)展階段上所形成的最高價值旨?xì)w。人類命運(yùn)共同體的發(fā)展是一個既合乎歷史又合乎邏輯的過程，是馬克思共同體理論在現(xiàn)實(shí)維度的呈現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的唯物主義歷史觀和人學(xué)向度的理論內(nèi)涵，對當(dāng)代人的生存境遇提供了價值導(dǎo)向?，F(xiàn)階段，要給予人類命運(yùn)共同體以系統(tǒng)的、發(fā)展的視野。人類命運(yùn)共同體是一個全球性的、復(fù)雜的總系統(tǒng)，各個成員國、各個地區(qū)構(gòu)成了其子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)與總系統(tǒng)之間相互依賴、相互作用。各個子系統(tǒng)都具有各自的歷史、文化、習(xí)俗、宗教信仰等，在時代的發(fā)展過程中不斷沖突、融合、離異，此消彼長，適應(yīng)變局，改變世界，同時也在改變自我。因此，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)條件之一即是全人類共同價值，共同價值對共同體進(jìn)行規(guī)范、協(xié)調(diào)和引導(dǎo)，從而為人類主體及其活動確立價值標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

五、全人類共同價值對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有根基性意蘊(yùn)

國內(nèi)外都有一些學(xué)者認(rèn)為，新自由主義關(guān)注的是機(jī)會平等，而“人類命運(yùn)共同體”關(guān)注的是規(guī)則、制度、秩序和結(jié)果平等。由此就產(chǎn)生了這樣的問題：人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的價值理念排斥個體自由嗎？顯然，這是一個價值標(biāo)準(zhǔn)的問題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾提出“種的尺度”和“內(nèi)在尺度”兩個價值標(biāo)準(zhǔn)。即“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造”(10)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社，1979年，第97頁。。人類的實(shí)踐活動的兩大原則是真理原則和價值原則，是一個不斷改革、發(fā)展的歷史過程，在這一變化的過程中需要不斷地平衡價值共識。這就要求有一個基于人類“種的尺度”、人性“內(nèi)在的尺度”來喚醒和提升人的“類本質(zhì)”，并以此為引導(dǎo)，觀照差異，審視問題，超越狹隘的個體利益，自覺推動“全人類共同價值”的達(dá)成并最終推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”有序化運(yùn)行。

“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值作為人類命運(yùn)共同體的“價值根基”，其含義體現(xiàn)在各民族國家共同體、利益共同體等要素相互貫通、高度關(guān)聯(lián)，其統(tǒng)一性在于人類實(shí)踐要秉持真理原則和價值原則。例如，單個國家的環(huán)境問題，需要遵守《聯(lián)合國氣候變化框架公約》或者建立多邊對話機(jī)制進(jìn)行合作、協(xié)同才能解決。再如，全球治理中復(fù)雜而又嚴(yán)峻的網(wǎng)絡(luò)安全問題都是需要在聯(lián)合國“一個規(guī)則，一個框架”下完成的。與單一國家價值觀的個性相比，全人類共同價值的共性主要體現(xiàn)在當(dāng)今時代全球化的物質(zhì)基礎(chǔ)和人的社會關(guān)系之上，尋求文化多元平等基礎(chǔ)之上更加平等、開放、有序、共贏的發(fā)展理念。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里強(qiáng)調(diào)每一個人都獲得自由和全面發(fā)展的機(jī)會，這一前提條件與一切人的自由全面發(fā)展是有機(jī)統(tǒng)一在自由人聯(lián)合體中的。從這一點(diǎn)來看，馬克思主義是在重視人的個體價值基礎(chǔ)上來闡發(fā)共同體的價值，主張共性與個性二者的辯證統(tǒng)一。必須明確，在國家共同體的發(fā)展階段，每一個國家作為個體有其民族獨(dú)特的價值理念，需要尊重和加以保護(hù)。目前來看，對于已充滿各種現(xiàn)代元素的共同體來說，能否處理好個體與國家共同體關(guān)系的協(xié)調(diào)一致問題，直接關(guān)涉公民個體的生命安全與共同體的凝聚力問題。社會主義制度的優(yōu)勢在于能夠發(fā)揮黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)力量，有效聯(lián)結(jié)并強(qiáng)化個體與共同體的紐帶并形成社會整合的合力。在人口流動頻繁的現(xiàn)代化進(jìn)程中，處理個體和共同體的關(guān)系問題必然要求共同體治理從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。共同體治理要體現(xiàn)公平、正義的公共性社會關(guān)系，培育法理和倫理統(tǒng)一的聚合能力；公民個體可以通過現(xiàn)代化的國家共同體、社會共同體培育共同體意識和共同體成長的互助關(guān)系。

全人類共同價值堅(jiān)持以人類福祉為宗旨體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體的價值訴求?，F(xiàn)代性危機(jī)引發(fā)諸多哲學(xué)反思。“西方中心論”推崇單一主體、文明輸出、強(qiáng)制擴(kuò)張、零和博弈的理念，臆想維持“東方從屬于西方”的價值理念。然而，人是目的，不是手段。遵循弱肉強(qiáng)食邏輯的零和思維是落后文明的體現(xiàn)，必將被歷史的潮流所拋棄，被新型文明形態(tài)所代表的價值理念取代；新型民族國家關(guān)系不是所謂的“締結(jié)聯(lián)盟”，而是“人類命運(yùn)共同體”。這不僅是一種應(yīng)對全球現(xiàn)代性危機(jī)的有效方案和推動全球和平發(fā)展的價值設(shè)想，更是一種包含人類共同價值訴求并將為全人類作出重大貢獻(xiàn)的人類文明新形態(tài)。21世紀(jì)，人類總體上依然處在馬克思主義所指的歷史階段，但是，在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局這“兩個大局”背景下，我國發(fā)揮著世界和平倡導(dǎo)者和捍衛(wèi)者的重要角色，具體表現(xiàn)為積極推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)，堅(jiān)持和平的對話與交流，向世界承諾中國永不稱霸，全力捍衛(wèi)和平這一全人類共同價值。

和平與發(fā)展為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了前提保障，是解決全球性問題的共同基礎(chǔ)。“和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題”是鄧小平在20世紀(jì)80年代中期對國際形勢作出的重大研判。同時，對于和平與發(fā)展的期盼既是人類對飽受戰(zhàn)亂的近代歷史的省思，也體現(xiàn)出了人類追求和平的價值理念。公平與正義是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體運(yùn)行層面上的價值規(guī)約或基礎(chǔ)，是推動新型國際關(guān)系建設(shè)的秩序法則。中國提交給世界以中國方案，其本身就是這一方案的踐行者，在中華民族共同體內(nèi)部詮釋了堅(jiān)守全人類共同價值的信念。譬如“五大發(fā)展理念”中“創(chuàng)新發(fā)展”指的是全體人民共同創(chuàng)造，“協(xié)調(diào)發(fā)展”是指各個部門、行業(yè)、領(lǐng)域等的協(xié)同并進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，“綠色發(fā)展”是指人與自然生命共同體的共生，“開放發(fā)展”解決的是面向全球共建的互利共贏的問題，“共享發(fā)展”指向了全體人民的共同富裕。中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展理念推動了人類文明新形態(tài)的形成，這一人類文明新形態(tài)以尊重人類文化多樣性為前提，踐行求同存異、開放包容、團(tuán)結(jié)合作的全人類共同價值，反對打著“普世價值”旗號的文明優(yōu)越論，因而能夠在達(dá)成價值共識的前提下有效化解構(gòu)建人類命運(yùn)共同體價值層面上的意見分歧，進(jìn)而推動人類文明進(jìn)步。

民主與自由是目標(biāo)層面上的價值共識，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動人類文明不斷邁向自由人聯(lián)合體的終極性要求。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的視域下，全人類共同價值當(dāng)然不只是指中國式的社會主義自由和民主，但也絕不是唯我獨(dú)尊意義上的西方式的自由和民主。馬克思曾犀利地指出，“自由這一人權(quán)不是建立在人與人相結(jié)合的基礎(chǔ)上，而是相反，建立在人與人相分割的基礎(chǔ)上”(11)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，2002年，第183頁。?？梢?，西方文明也不能涵蓋“自由和民主”這一全人類共同價值。百年未有之大變局的時代里，任何一個國家希圖憑借一己之力就能謀求發(fā)展是不可能的，也不可能在他國的疫情抑或是戰(zhàn)爭中收獲絕對的安全。從價值共識的角度分析，可持續(xù)發(fā)展觀是20世紀(jì)載入聯(lián)合國文件的全人類價值共識，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念在21世紀(jì)已經(jīng)多次載入聯(lián)合國人權(quán)理事會決議，二者都體現(xiàn)出了世界人民對于生存與發(fā)展的價值訴求。這就要求從整個世界一個體系、一個規(guī)則的層面統(tǒng)籌全局，聚焦價值共識和人類命運(yùn)，共同營造全人類安全一體化格局，共建共享人類命運(yùn)共同體，不斷夯實(shí)共同價值根基。從國內(nèi)層面來看，2021年12月4日國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《中國的民主》白皮書，提出：“在世界文明的百花園里，中國的民主之花絢麗綻放。中國愿與各國交流互鑒、攜手合作，為人類政治文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量。”(12)國務(wù)院新聞辦公室：《中國的民主》，《人民日報(bào)》，2021年12月5日。這一論述中的“中國與各國”并不是一般意義上的并列關(guān)系，而是系統(tǒng)思維的深刻表達(dá)。全人類共同價值作為價值機(jī)制的“總系統(tǒng)”至少具有如下兩重意涵：一是確保落實(shí)人類主體地位的價值理念，在發(fā)展過程中充分考慮和尊重全世界人民的福祉；二是積極推動國際關(guān)系民主化、人類文明多樣化，反對霸權(quán)主義、冷戰(zhàn)思維、強(qiáng)權(quán)政治和單邊主義的價值理念。人類命運(yùn)共同體是全人類共同價值的依托，全人類共同價值為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體明晰了人類主體地位，為世界各國各子系統(tǒng)間的良性互動，即為通過平等協(xié)商來共同解決國際問題、打造多邊主義國際格局提供價值引領(lǐng)。

六、結(jié)語

在今天世界百年未有之大變局下，文化因素上升為更有力量的“軟實(shí)力”，“改變世界”的核心問題就是關(guān)于價值觀的解釋力問題，也就是說“改變世界”的重要內(nèi)容首先是“解釋世界”的問題。當(dāng)代中國既要積極參與改變世界西方中心主義的世界秩序，但同時自身也要有所作為，形成“解釋世界”的底氣、能力和話語權(quán)。我們要在“全人類共同價值”與“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的關(guān)系和二者聯(lián)動的過程中，尋求統(tǒng)籌與把握適應(yīng)時代潮流的價值理念及其相應(yīng)的功能和作用。一方面，作為中國智慧、中國方案的人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，在中華民族共同體內(nèi)部要提供可資借鑒的可視化、現(xiàn)實(shí)化與制度化的成功實(shí)踐。這一過程包含著一個從滿足“物質(zhì)文化需要”相對單一的價值訴求，到追求“美好生活”多元化價值訴求的發(fā)展歷程。要在自身的社會主義核心價值體系的建設(shè)中講好中國故事，向國際社會弘揚(yáng)全人類共同價值，在推動人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)過程中以身作則倡導(dǎo)全人類共同價值，進(jìn)而在二者的協(xié)同共進(jìn)中夯實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價值根基。另一方面，全人類共同價值之于人類命運(yùn)共同體的根基性地位是必須始終堅(jiān)持的，要自覺地貫穿于關(guān)于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的各種制度構(gòu)想與重大戰(zhàn)略部署之中。特別是在“一帶一路”的進(jìn)程中，中國作為倡導(dǎo)國必須秉持和遵循共商共建共享原則，成為全人類共同價值的一個范本和表率。

總之，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的人類命運(yùn)共同體和全人類共同價值，立足于“兩個大局”，深刻回答“世界怎么了？我們怎么辦”“建設(shè)一個什么樣的世界？怎樣建設(shè)這個世界”這一世界之問、時代之問，從人類主體的高度把握了世界發(fā)展大勢，宣告了虛假共同體的幻滅和“普世價值”的終結(jié)，是用“中國智慧”提交的一份思考人類未來的“中國方略”。