○ 王心宇

(內(nèi)蒙古大學(xué)創(chuàng)業(yè)學(xué)院 語(yǔ)言與傳媒學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

關(guān)于民族融合，一般認(rèn)為是指不同的民族由于長(zhǎng)期相處，在語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生活習(xí)慣等方面達(dá)到一致的過(guò)程，是各民族相互包容、取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程。中國(guó)古代人在長(zhǎng)久的生產(chǎn)生活中形成了“天人合一”的宇宙觀，他們認(rèn)為天、地、人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人身處天地萬(wàn)物間，便與之形成一個(gè)天人相通、以五臟為核心的有機(jī)整體。這種整體觀促成了古代中國(guó)整體性地域概念，伴隨歷史的演進(jìn)，各民族都逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)是一個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家，各民族勢(shì)必要互動(dòng)融合、和諧共存。

唐王朝是中國(guó)歷史上一個(gè)空前強(qiáng)盛的王朝，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，統(tǒng)治者尤為重視北地游牧民族和漢民族的融合，在他們的倡導(dǎo)下，北地各民族往來(lái)頻繁。唐太宗時(shí)期，有來(lái)自北方草原的十萬(wàn)居民遷居邊境，還有許多漢人在前朝戰(zhàn)亂時(shí)被遷至塞外草原，待唐朝政局穩(wěn)定后又重新回歸內(nèi)地，草原風(fēng)情就隨著這些少數(shù)民族內(nèi)遷和漢人的回歸，像一陣春風(fēng)般為中原文化輸送新鮮血液，并極大程度上影響了唐代邊塞詩(shī)的創(chuàng)作，使之呈現(xiàn)出民族融合性的特點(diǎn)。

一、草原意象的輸入

草原意象即指具有以今內(nèi)蒙古草原為代表的草原特色風(fēng)貌的意象，包括地理環(huán)境、氣候風(fēng)俗等意象。唐朝建立以來(lái)，邊防不穩(wěn)，特別是北地突厥給唐王朝的長(zhǎng)治久安帶來(lái)極大的威脅。為此，統(tǒng)治者采取了十分開(kāi)明的政策，重視邊功，對(duì)邊防將領(lǐng)委以重任，再加上幕府取士制度的建立，為難以科舉及第的文人士子提供了一條做官的捷徑，從而吸引了大批文人投筆從戎，從軍邊塞，在邊疆謀取建功立業(yè)、報(bào)國(guó)立功的機(jī)會(huì)。唐朝著名的邊塞詩(shī)人如陳子昂、岑參、高適等都有過(guò)入邊地幕府任職的經(jīng)歷，這在唐朝蔚為風(fēng)尚。而當(dāng)這些文人來(lái)到北部邊防，耳聞目睹茫茫草原上迥異于中原的自然風(fēng)物、風(fēng)土人情，自然而然會(huì)將那些具有草原風(fēng)貌的意象納入他們所創(chuàng)作的邊塞詩(shī)中。

(一)自然地理意象

唐代北部邊疆東起遼東，西逾蔥嶺，東西綿延上萬(wàn)公里，大致包括遼東幽薊、漠北朔方、河隴西域等地[1]。在唐代詩(shī)人眼中，朔州即為中原與塞外的過(guò)渡地帶，李頻《朔中即事》曾道：“關(guān)門(mén)南北雜戎夷，草木秋來(lái)即出師?！盵2]6810朔州一地戎夷混雜，詩(shī)人親眼見(jiàn)到這番景象并在詩(shī)中如實(shí)描寫(xiě)出來(lái)。朔州北部的陰山是兵家必爭(zhēng)之地，橫亙于今內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，在唐代邊塞詩(shī)中多次被提到，如王昌齡的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”(《出塞》)[3]1444。每當(dāng)想到戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的深重災(zāi)難，詩(shī)人萬(wàn)分悲痛，渴望出現(xiàn)像衛(wèi)青和李廣一樣的抗匈將軍，將胡人的騎兵擋在陰山之外。唐太宗李世民作為一代雄主，長(zhǎng)期在塞外東征西討，靖邊建功，他的詩(shī)往往從大處著筆，“塞外悲風(fēng)切，交河冰已結(jié)。瀚海百重波，陰山千里雪”(《飲馬長(zhǎng)城窟行》)[3]3。“塞外”“交河”“瀚?！薄瓣幧健惫餐宫F(xiàn)了塞外地域的遼闊之勢(shì)。

燕山以西，桑干河亦是唐朝人心目中北方邊塞與中原地域的地理分界。桑干河是海河的重要支流，它發(fā)源于洪濤山，自西向東流經(jīng)朔州、云州、蔚州等，經(jīng)漳水入海[1]。張籍詩(shī)曰：“更向桑干北，擒生問(wèn)磧名?！盵3]4304當(dāng)時(shí)唐王朝軍隊(duì)正和奚族隔桑干河對(duì)峙，桑干北便是可以確定的草原地理意象。如劉叉的《塞上逢盧仝》，“直到桑干北，逢君夜不眠”[3]4447。詩(shī)人在桑干北遇到自己的好友盧仝，在寒冷的塞外彼此訴說(shuō)著各自的遭遇與苦難，無(wú)心睡眠，全詩(shī)彌漫著感傷的情調(diào)。許渾的《塞下曲》也同樣提到了桑干北，“夜戰(zhàn)桑干北，秦兵半不歸”[3]6135，描寫(xiě)了戰(zhàn)士們?cè)谏８珊颖辈款B強(qiáng)作戰(zhàn)的情形，贊揚(yáng)了戰(zhàn)士們不屈不撓、舍生忘死的精神。

除此之外，還有燕山、云中等自然地理意象也同樣出現(xiàn)在唐代邊塞詩(shī)中，極大地拓寬了唐詩(shī)的表現(xiàn)視域，為唐邊塞詩(shī)增添了新的色彩。

(二)氣候環(huán)境意象

塞內(nèi)和塞外因?yàn)榈匦魏途暥鹊仍?，在氣候環(huán)境上存在著很大的差異。相比溫暖宜居的中原地區(qū)，草原氣候嚴(yán)寒，環(huán)境惡劣，往往會(huì)給初來(lái)塞外的中原詩(shī)人留下非常深刻的印象，使他們將自己的真切感受與地理景觀相結(jié)合，在所寫(xiě)的邊塞詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，由于心中固有的中原環(huán)境印象，不自覺(jué)的文化觀照也在所難免。比如李白有詩(shī)云：“五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿荷丛??！盵4]191五月在中原已經(jīng)入夏，但在塞外山上還是冰雪滿地，寒氣逼人，兩地形成鮮明對(duì)比。仲夏時(shí)節(jié)尚還花草不生，其余三時(shí)如何寒冷就可想而知了，詩(shī)人通過(guò)對(duì)比極力描寫(xiě)邊地之苦寒。與之相類似的還有王昌齡的《塞下曲》：“飲馬渡秋水，水寒風(fēng)似刀?！盵4]169描寫(xiě)深秋的黃昏，軍士飲馬渡水時(shí)的所見(jiàn)所感，在中原秋風(fēng)只會(huì)讓人感到?jīng)鏊?，但在塞外卻已如刀割般寒冷又猛烈。短短十字，就將塞外的氣候特點(diǎn)形象地描繪了出來(lái)。

劉駕，江東人士，習(xí)慣了溫暖宜人的江東氣候的他在來(lái)到塞外后感到了身體和心靈上的強(qiáng)烈不適：“胡風(fēng)不開(kāi)花，四氣多作雪。北人尚凍死，況我本南越?！盵3]187塞外草木不生，四季多雪，就連生長(zhǎng)于此的北地人尚且凍死，更何況是南越人呢？通過(guò)“胡風(fēng)”“雪”等氣候意象客觀說(shuō)明了塞外惡劣的生存環(huán)境。岑參第二次出塞，在《白雪歌送武判官歸京》中別出心裁地選取居住、睡眠、射箭、穿衣等日常活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)環(huán)境的奇寒，“散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著”[4]251。飛雪進(jìn)入珠簾，打濕幔帳，狐裘不保暖，哪怕是蓋上棉被都感受不到一點(diǎn)暖意。將軍戰(zhàn)士們手指都被凍僵了，無(wú)法拉開(kāi)弓箭，而鎧甲亦是凍得無(wú)法穿上。與一般詩(shī)人不同，岑參通過(guò)種種南人視為反常的情事，通過(guò)人的真實(shí)感受側(cè)面說(shuō)明北地寒冷氣候，反讓人覺(jué)得真實(shí)可信，具有新鮮感。

與之相類似的還有長(zhǎng)孫佐輔的《隴西行》：“人寒指欲墮，馬凍蹄亦裂。射雁旋充饑，斧冰還止渴?！盵3]240詩(shī)中所描寫(xiě)的時(shí)間是四月，本是草長(zhǎng)鶯飛的季節(jié)，但在塞外草原依然一派寒冬景象。氣候之嚴(yán)寒直令人指欲墮，馬蹄欲裂，戰(zhàn)士們飽受饑寒之苦的折磨，只得射大雁以充饑，以斧鑿冰取水止渴，足見(jiàn)氣候環(huán)境之惡劣。當(dāng)受限于特定的地理環(huán)境，“冰”“雪”“風(fēng)”成為頻繁使用的意象時(shí)，詩(shī)人會(huì)另辟蹊徑，從側(cè)面描寫(xiě)反映北地氣候環(huán)境也就不難理解。

(三)風(fēng)俗文化意象

古人云：“百里不同風(fēng)，千里不同俗?！比猹?dú)特的氣候環(huán)境，催生出獨(dú)特的風(fēng)俗文化，逐水草而居的游牧生活、帶有異域風(fēng)情的服飾樂(lè)舞、多姿多彩的民間信仰都與中原截然不同，而正是這種不同成為邊塞詩(shī)表達(dá)的重要內(nèi)容。唐代邊塞詩(shī)人將他們所感知到的邊地人民文化風(fēng)俗入詩(shī)，為后人展現(xiàn)出生動(dòng)可感的塞外生活圖景。

盛唐詩(shī)人王維到達(dá)涼州，目睹了一個(gè)沒(méi)幾戶人家的村莊舉辦的一場(chǎng)熱鬧的賽田神活動(dòng)，他便用手中的詩(shī)筆將眼前所見(jiàn)之景記錄下來(lái)：“婆娑依里社，簫鼓賽田神。灑酒澆芻狗，焚香拜木人。女巫紛屢舞，羅襪自生塵?！盵3]1278這場(chǎng)活動(dòng)伴有舞蹈和音樂(lè)，村人圍著祭祀土地神的處所翩翩起舞，吹簫擊鼓祭田神，還將酒灑在草扎的狗上，燃起香拜向木偶神人，連女巫也屢次紛然起舞?！昂嵐摹薄捌c狗”“木人”“女巫”等意象，無(wú)不具有奇特的異域情調(diào)，顯示了詩(shī)人居留邊塞期間對(duì)民俗民情的深入體察了解。

除了展現(xiàn)民俗，還有草原生活文化意象的輸入?！把﹥艉炷榴R還,月明羌笛戍樓間”(高適《塞上聽(tīng)吹笛》)[4]215，在明月與戍樓之間聽(tīng)著悠揚(yáng)的胡樂(lè)，于喧囂中感受難得的靜謐?！盃I(yíng)州少年厭原野，狐裘蒙茸獵城下。虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬”(高適《營(yíng)州歌》)[4]210，生活在營(yíng)州的各族少年，自幼熏陶于牧獵騎射之風(fēng)，養(yǎng)成了好酒豪飲的習(xí)慣，練就了馭馬馳騁的本領(lǐng)?！昂妹扇住笔堑湫偷谋狈缴贁?shù)民族服飾，洋溢著濃郁的生活氣息和草原風(fēng)情。諸如此類草原意象的輸入，極大地豐富了唐代邊塞詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容，蘊(yùn)含了更加深廣的思想感情。

二、剛健雄渾的藝術(shù)風(fēng)格

大唐王朝北滅突厥，西破吐谷渾，南平蕭銑，強(qiáng)大的綜合國(guó)力帶給邊塞詩(shī)人無(wú)與倫比的自信心，使得他們來(lái)到北方邊地看到遼闊無(wú)邊、寂靜莽荒的大草原時(shí)，非但不會(huì)產(chǎn)生畏懼之心，胸中還有一股洶涌激蕩之氣噴薄而出。詩(shī)人內(nèi)心的自信昂揚(yáng)和仿佛蘊(yùn)含無(wú)窮力量的邊地自然之景很好地結(jié)合，那些帶有剛健雄渾風(fēng)骨的邊塞詩(shī)作便自然浮現(xiàn)于筆端。比如李白親臨邊塞，寫(xiě)下“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭”(《塞下曲》)[4]191的詩(shī)句，寫(xiě)明戰(zhàn)士們白日在金鼓聲里和敵人殊死決斗，夜晚也要抱著馬鞍睡覺(jué)，以便能隨時(shí)翻身上馬，奮勇出擊。末兩句借用西漢傅介子的典故，將出征邊塞的將士們?yōu)閲?guó)立功的志向、不破樓蘭誓不還的英勇氣概展現(xiàn)得淋漓盡致。杜甫的《后出塞》寫(xiě)得感情豪壯、氣氛熱烈：“男兒生世間，及壯當(dāng)封侯。戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘?！盵4]203主人公自述應(yīng)趁著壯年，通過(guò)從軍建功“封侯”的雄心壯志，刻畫(huà)了一個(gè)奮發(fā)有為、雄心勃發(fā)的少年英雄形象。

盛唐邊塞詩(shī)人的經(jīng)歷和時(shí)代賦予他們足夠的勇氣，縱使塞外草原自然條件寒苦，也不能壓垮斗志，反而更加激發(fā)了他們的豪氣。李頎在《古意》詩(shī)中道：“男兒事長(zhǎng)征，少小幽燕客。賭勝馬蹄下，由來(lái)輕七尺。殺人莫敢前，須如猬毛磔。黃云隴底白雪飛，未得報(bào)恩不能歸。”[4]149在詩(shī)人看來(lái)，身為男子漢，當(dāng)以國(guó)事為重，從軍遠(yuǎn)征，能在幽燕之地縱馬馳騁，在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵從不顧惜生命，未能報(bào)答朝廷恩情不可輕易言歸。此時(shí)作者內(nèi)心想要報(bào)國(guó)殺敵的愿望與雄渾偉岸的邊塞風(fēng)景完美地結(jié)合起來(lái)。

戎昱在《出軍》詩(shī)中描寫(xiě)唐軍出發(fā)時(shí)的盛壯軍容：“龍繞旌竿獸滿旗，翻營(yíng)乍似雪中移。中軍一隊(duì)三千騎，盡是并州游俠兒?！盵4]277軍旗獵獵布滿圖案，不僅靚麗，“龍”“獸”圖案本身就象征出這支部隊(duì)的威武勇猛，哪怕是在雪中行進(jìn)，也健步如飛，軍容整齊。末兩句寫(xiě)英雄群像，“一隊(duì)”就有“三千騎”，軍中肯定不止三千騎，可見(jiàn)陣容龐大。且“盡是并州游俠兒”，早在漢末諸侯紛爭(zhēng)時(shí)，“并州游俠兒”就以戰(zhàn)斗力強(qiáng)、重諾輕死、忠心不二著稱。“盡是”二字就突出了這支部隊(duì)個(gè)個(gè)都是精壯好漢、名副其實(shí)的精銳之師，全詩(shī)慷慨激昂，其自信與斗志可見(jiàn)一斑。

盧綸的《和張仆射塞下曲》“獨(dú)立揚(yáng)新令，千營(yíng)共一呼”[4]274同樣氣勢(shì)恢宏，詞氣壯偉，寫(xiě)出主帥沙場(chǎng)點(diǎn)兵，唐軍萬(wàn)眾一心的威勢(shì)?！傲职挡蒹@風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中?！盵4]274寫(xiě)將軍善射，在一片肅殺緊張的戰(zhàn)場(chǎng)氛圍中，將軍引弓搭箭，射石沒(méi)羽，這里典故與寫(xiě)實(shí)相結(jié)合，將將軍高超的射技表現(xiàn)得出神入化。這些詩(shī)句都是用寥寥幾語(yǔ)勾勒出拼死沙場(chǎng)，豪邁尚武的將士形象，與唐人昂揚(yáng)振奮、自信豪邁的時(shí)代精神相呼應(yīng)，體現(xiàn)出剛健雄渾的藝術(shù)風(fēng)格。

三、文化上求同存異的包容精神

唐朝是一個(gè)海納百川的時(shí)代，在中原民族和草原游牧民族交往的不斷深入過(guò)程中，草原文明和農(nóng)耕文明會(huì)在彼此理解的基礎(chǔ)上相互滲透、融合，充分展示了唐人的包容精神。不僅游牧民族會(huì)向漢民族學(xué)習(xí)禮教制度、農(nóng)桑生產(chǎn)，漢民族也會(huì)在草原游牧文化的影響下有胡化的表現(xiàn)。

《舊唐書(shū)·輿服志》記載，在唐代，胡食、胡床、胡服、胡樂(lè)、胡舞風(fēng)靡一時(shí)，在中原地區(qū)大受歡迎?！百F人御饌，盡供胡食，士女皆竟衣胡服?！盵2]1958來(lái)自草原的異域風(fēng)情、異族風(fēng)味吸引了上至皇帝、下至百姓的各層各類人士。賀朝在《贈(zèng)酒店胡姬》寫(xiě)道：“紅毾鋪新月，貂裘坐薄霜。玉盤(pán)初鲙鯉，金鼎正烹羊。上客無(wú)勞散，聽(tīng)歌樂(lè)世娘?！盵3]1181酒店里烹羊宰牛、輕歌曼舞，盡是不同于中原地區(qū)的草原風(fēng)情。元稹的《法曲》感嘆道：“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)……胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊?！盵3]4617在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地更是“城頭山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”(王建《涼州行》)[3]3374?？梢韵胍?jiàn)當(dāng)時(shí)的人們樂(lè)舞戲畫(huà)、衣食住行受到游牧民族文化習(xí)俗的影響之大。民族間的文化、習(xí)俗、觀念在彼此交融滲透、求同存異中共同形成彼此包容、欣賞的唐文化。

唐代邊塞詩(shī)中，還有許多表現(xiàn)邊塞和平寧?kù)o狀態(tài)，表達(dá)人民向往民族和諧的詩(shī)作。比如常建的“玉帛朝回望帝鄉(xiāng)，烏孫歸去不稱王。天涯靜處無(wú)征戰(zhàn)，兵氣銷(xiāo)為日月光”(《塞下曲四首》其一)[4]186。這首詩(shī)既未夸耀武力，也未感傷時(shí)運(yùn)，而是立足于民族和睦的立場(chǎng)，描寫(xiě)了胡漢和親，化干戈為玉帛，普天同慶的和平景象，謳歌了各民族和平友好的主題。崔顥在《雁門(mén)胡人歌》中寫(xiě)道：“解放胡鷹逐塞鳥(niǎo)，能將代馬獵秋田。山頭野火寒多燒，雨里孤峰濕作煙。聞道遼西無(wú)斗戰(zhàn)，時(shí)時(shí)醉向酒家眠?！盵4]157一幅天蒼蒼野茫茫的秋獵景象展現(xiàn)在讀者面前。胡人于遼闊的秋原上放鷹捕鳥(niǎo)、騎馬游獵。時(shí)值深秋，有人放火燒山，那山頭的野火和煙霧頗似戰(zhàn)爭(zhēng)中的烽火，不由讓人緊張起來(lái)，但當(dāng)胡人聽(tīng)說(shuō)遼西無(wú)戰(zhàn)事時(shí)，又馬上放松下來(lái)，甚至在酒肆喝得大醉。在詩(shī)人筆下，胡人和漢人同樣厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)向往和平，渴慕著安寧幸福的生活。

當(dāng)然，表現(xiàn)各民族友好交往、和諧共處的邊塞詩(shī)作也并不少見(jiàn)，岑參的《趙將軍歌》便很具有代表性。“九月天山風(fēng)似刀，城南獵馬縮寒毛。將軍縱博場(chǎng)場(chǎng)勝，賭得單于貂鼠袍?！盵4]248“趙將軍”縱馬馳騁，射技出眾，場(chǎng)場(chǎng)得勝，暢快瀟灑；番將軍則將珍貴的貂鼠皮袍贈(zèng)送給得勝者，慷慨大方。胡漢民族之間氣氛熱烈歡快，關(guān)系和睦融洽，似乎早已將寒冷的塞外天氣一掃而空，這形象地說(shuō)明游牧民族與漢民族間并非只有殺伐征戰(zhàn)，還可以友好相處，和諧共存。

唐人還常以極為寬廣的胸懷看待北方的游牧民族，毫無(wú)民族偏見(jiàn)，對(duì)欣賞的異族將士不吝贊美之詞，比如高適的《送渾將軍出塞》對(duì)出身匈奴的渾邪王大加贊賞：“將軍族貴兵且強(qiáng)，漢家已是渾邪王。子孫相承在朝野，至今部曲燕支下?？叵冶M用陰山兒，登陣常騎大宛馬。銀鞍玉勒繡蝥弧，每逐嫖姚破骨都。”[4]224渾將軍族貴兵強(qiáng)，屢建戰(zhàn)功，部曲精銳、箭無(wú)虛發(fā)、所向披靡，其英勇善戰(zhàn)形象在字里行間展現(xiàn)得淋漓盡致；還有馬戴的《射雕騎》寫(xiě)道：“蕃面將軍著鼠裘，酣歌沖雪在邊州。獵過(guò)黑山猶走馬，寒雕射落不回頭?！盵4]324從裝束、神情等方面將正在射獵的塞外將軍形象描繪得栩栩如生。唐人便是如此正視他族優(yōu)秀之處，并有自信超越他們，這就是所謂的唐人風(fēng)骨。

總而言之，在草原風(fēng)情的影響下，唐代邊塞詩(shī)呈現(xiàn)出更加多元化的色彩，而這正是大唐王朝多民族融合的體現(xiàn)，也是各民族間相互包容、相互理解以求共存的歷史見(jiàn)證。這種兼收并蓄、求同存異的包容精神，構(gòu)成了極具大唐特色的民族精神，而這種精神也十分值得我們今人借鑒學(xué)習(xí)。要知道，中華民族的進(jìn)步發(fā)展正是靠不同民族文化的交流融合來(lái)推進(jìn)，在處理少數(shù)民族問(wèn)題上，應(yīng)勇于打破壁壘，尊重學(xué)習(xí)彼此文化成果，民族間的差異自然會(huì)被認(rèn)同感、親近感取代。在這一點(diǎn)上，唐人給我們做了很好的典范。