劉學(xué)利，陳 彤

(1.湖北師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖北 黃石 435002；2.中國(guó)醫(yī)科大學(xué) 第一臨床學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110001)

偽滿(mǎn)洲國(guó)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期由日本關(guān)東軍一手策劃、打造、操縱的殖民地政權(quán)，其政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸領(lǐng)域皆受控于日本。偽滿(mǎn)洲國(guó)“有別于中國(guó)其他淪陷區(qū)，在世界帝國(guó)主義殖民史上，也是一個(gè)罕見(jiàn)的以‘國(guó)家’面貌出現(xiàn)，實(shí)行實(shí)質(zhì)的軍事殖民統(tǒng)治、掠奪的典型?！盵1]偽滿(mǎn)政權(quán)為統(tǒng)一“國(guó)民”思想，鞏固殖民統(tǒng)治，自編教科書(shū)供學(xué)生使用，傳播偽滿(mǎn)洲國(guó)的意識(shí)形態(tài)。

“殖民話語(yǔ)”是由薩義德最先使用的，用以“描述一種在其中產(chǎn)生著廣泛‘殖民’活動(dòng)的實(shí)踐體系”。[2]因此，殖民話語(yǔ)是“組成殖民關(guān)系內(nèi)社會(huì)存在和社會(huì)再生產(chǎn)的復(fù)雜的符號(hào)和實(shí)踐?！盵3]殖民話語(yǔ)建構(gòu)的是一套殖民地被殖民者所觀看、觸摸、處置的話語(yǔ)闡述體系。[4]偽滿(mǎn)政權(quán)利用教科書(shū)，建構(gòu)了一套殖民話語(yǔ)體系，通過(guò)篡改歷史、曲解事實(shí)或構(gòu)建失真的形象，粉飾其殖民統(tǒng)治，同時(shí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域奴化中國(guó)東北地區(qū)的青少年一代。

在教科書(shū)中，話語(yǔ)以文本的形式呈現(xiàn)。一個(gè)文本通常具有雙重意義：一方面是表層意義，是教科書(shū)中公開(kāi)的、明示的、語(yǔ)言文字本身直接表達(dá)的意義；另一方面是深層意義，是教科書(shū)語(yǔ)言背后所內(nèi)隱的、鑲嵌或附著在文字背后的意義。[5]要揭示出教科書(shū)語(yǔ)言背后的深層意義，就必須對(duì)其進(jìn)行話語(yǔ)分析。教科書(shū)話語(yǔ)分析的中心環(huán)節(jié)是對(duì)其文本內(nèi)容的分析。教科書(shū)話語(yǔ)分析主要涉及以下基本話語(yǔ)策略：命名策略，主要考察教科書(shū)中的人、物、現(xiàn)象、事件、行動(dòng)及其過(guò)程是用何種話語(yǔ)命名的；宣稱(chēng)策略，主要考察教科書(shū)中的人、物、現(xiàn)象、事件、行動(dòng)及其過(guò)程被賦予了何種價(jià)值特征；論證策略，主要是考察教科書(shū)通過(guò)提出哪些論點(diǎn)或開(kāi)展哪些論證來(lái)將特定人或社會(huì)團(tuán)體對(duì)他人的排斥與壓制合理化和合法化；視角策略，主要考察教科書(shū)中的命名話語(yǔ)、宣稱(chēng)話語(yǔ)和論證話語(yǔ)從什么視角進(jìn)行表達(dá)；強(qiáng)化或弱化策略，主要考察教科書(shū)如何公開(kāi)表達(dá)各自的話語(yǔ)，其中強(qiáng)化或弱化了哪些話語(yǔ)。[6]

偽滿(mǎn)洲國(guó)初級(jí)小學(xué)《國(guó)文教科書(shū)》共八冊(cè)，由偽滿(mǎn)文教部編寫(xiě)、校訂，于1937年由偽滿(mǎn)洲圖書(shū)株式會(huì)社出版發(fā)行。該套教科書(shū)共有300余篇課文，體裁為記敘文、說(shuō)明文、詩(shī)歌、議論文以及劇本。根據(jù)課文內(nèi)容可見(jiàn)這套教科書(shū)的話語(yǔ)主題是傳播偽滿(mǎn)洲國(guó)的意識(shí)形態(tài)。本文旨在通過(guò)分析《國(guó)文教科書(shū)》文本，力圖揭示在殖民話語(yǔ)機(jī)制下偽滿(mǎn)教科書(shū)如何構(gòu)建出一個(gè)物產(chǎn)豐富、安居樂(lè)業(yè)、王道樂(lè)土的“國(guó)家幻象”，如何制造一個(gè)為偽滿(mǎn)政權(quán)所認(rèn)同的“歷史記憶”。

一、極力灌輸偽滿(mǎn)洲國(guó)的“國(guó)家觀念”

國(guó)家是“階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)”。恩格斯指出：國(guó)家設(shè)有公共權(quán)力，并按照地區(qū)劃分組織他的國(guó)民。[7]偽滿(mǎn)教科書(shū)在課文中大量使用表達(dá)“國(guó)家觀念”的詞語(yǔ)、重新介紹地區(qū)劃分、大力宣揚(yáng)與“建國(guó)”相關(guān)的活動(dòng)，目的在于將偽滿(mǎn)洲國(guó)的“國(guó)家觀念”深深烙印在學(xué)生心中。

(一)頻繁使用“我國(guó)”等表達(dá)“國(guó)家觀念”的詞語(yǔ)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，偽滿(mǎn)洲國(guó)初級(jí)小學(xué)《國(guó)文教科書(shū)》中使用“我國(guó)”“吾國(guó)”“建國(guó)”“滿(mǎn)洲國(guó)”“滿(mǎn)洲”“國(guó)旗”等表達(dá)國(guó)家觀念的詞語(yǔ)多達(dá)80余次,如“師生向國(guó)旗三鞠躬”(出自《國(guó)文教科書(shū)》第三冊(cè)第一課《開(kāi)學(xué)》)、“為吾國(guó)建國(guó)紀(jì)念之良辰”(出自《國(guó)文教科書(shū)》第五冊(cè)第一課《建國(guó)日之晨》)、“今我國(guó)實(shí)業(yè)部”(出自《國(guó)文教科書(shū)》第六冊(cè)第三十一課《綿羊》)、“我滿(mǎn)洲國(guó)內(nèi)”(出自《國(guó)文教科書(shū)》第八冊(cè)第五課《滿(mǎn)洲之森林》)等。這些詞語(yǔ)的使用在表達(dá)上使用了強(qiáng)化策略，在語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)形式上屬于“分類(lèi)”，公開(kāi)表達(dá)偽滿(mǎn)洲國(guó)的“國(guó)家”觀念，具有十分強(qiáng)烈的立場(chǎng)傾向。這些詞語(yǔ)在潛在意義上代表著極強(qiáng)的偽滿(mǎn)洲國(guó)的意識(shí)形態(tài)，時(shí)時(shí)刻刻向?qū)W生強(qiáng)調(diào)偽滿(mǎn)政權(quán)所謂的“國(guó)家觀念”。

《國(guó)文教科書(shū)》第二冊(cè)第四十七課《同生與德生》寫(xiě)道：“同生乃大同元年所生，德生乃康德元年所生，起此二名為表紀(jì)念之意”。[8]47“同生”“德生”兩個(gè)詞語(yǔ)在表達(dá)時(shí)使用了命名策略。教科書(shū)編寫(xiě)者將父母以偽滿(mǎn)洲國(guó)年號(hào)給孩子起名的故事編寫(xiě)進(jìn)書(shū)中，反映了極強(qiáng)的“國(guó)家”意識(shí)形態(tài)，讓學(xué)生通過(guò)“建國(guó)”的時(shí)間觀念形成“國(guó)家”意識(shí)。正如馬克思所解釋的，意識(shí)形態(tài)的作用是遮蔽一個(gè)社會(huì)統(tǒng)治思想的源頭，而表現(xiàn)出普遍的、大眾接受的“自明之理”。[9]而這種“普遍真理”服務(wù)的是特定群體的利益。日偽統(tǒng)治者想通過(guò)偽滿(mǎn)洲國(guó)教科書(shū)這一載體，灌輸偽滿(mǎn)洲國(guó)的“國(guó)家觀念”，以此達(dá)到認(rèn)同偽滿(mǎn)洲國(guó)文化，進(jìn)而認(rèn)同日本文化的目的。

(二)重新介紹偽滿(mǎn)洲國(guó)的地區(qū)劃分

偽滿(mǎn)洲國(guó)將“新京”確立為“首都”，《國(guó)文教科書(shū)》第二冊(cè)第二十二課“新京”的篇幅為46個(gè)字，第六冊(cè)第一課“新京”的篇幅為521個(gè)字(含標(biāo)點(diǎn))。不同冊(cè)的課文標(biāo)題皆為“新京”，采用了話語(yǔ)分析的強(qiáng)化策略，潛移默化地向?qū)W生傳達(dá)“新國(guó)家”的觀念。除此之外，教科書(shū)還介紹了吉林、奉天、大連、旅順、哈爾濱、山海關(guān)、龍江(如今的齊齊哈爾)等城市。課文在介紹這些地區(qū)時(shí)，大量使用宣稱(chēng)策略，使用諸如“壯麗”“寬闊整潔”“面目復(fù)一新”“人煙稠密、商業(yè)繁榮”等詞句。宣稱(chēng)策略表示限定或評(píng)價(jià)，通過(guò)課文對(duì)這些偽滿(mǎn)洲國(guó)城市的介紹，不斷向?qū)W生傳達(dá)偽滿(mǎn)洲國(guó)這一“新國(guó)家”是如此美好的價(jià)值觀念。

(三)大力宣揚(yáng)與“建國(guó)”相關(guān)的活動(dòng)

《國(guó)文教科書(shū)》中編寫(xiě)了數(shù)篇與“建國(guó)”相關(guān)的課文，如第五冊(cè)第一課“建國(guó)日之晨”、第二課“建國(guó)慰靈大祭”、第七冊(cè)第十三課“建國(guó)紀(jì)念大運(yùn)動(dòng)會(huì)”、第八冊(cè)第三課“建國(guó)宣言”等。這些課文在語(yǔ)言表述上大量使用宣稱(chēng)策略，同時(shí)運(yùn)用“情態(tài)”這一語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)形式。如第五冊(cè)第一課“建國(guó)日之晨”開(kāi)篇寫(xiě)道：“康德二年三月一日，為吾國(guó)建國(guó)紀(jì)念之良辰。朝起后，見(jiàn)旭日漸異,照射屋瓦,光華燦爛,比戶(hù)皆懸國(guó)旗,隨風(fēng)飄揚(yáng),市民俱現(xiàn)興高采烈之色?！盵10]這些課文渲染了“建國(guó)日”及相關(guān)活動(dòng)的熱鬧氛圍，表達(dá)了擁護(hù)偽滿(mǎn)洲國(guó)成立的立場(chǎng)與態(tài)度，意在使學(xué)生在這些課文的影響下形成偽滿(mǎn)洲國(guó)的“國(guó)家觀念”。

二、大力塑造偽滿(mǎn)洲國(guó)的“國(guó)民形象”

“國(guó)民形象是公民素質(zhì)、行為、道德、理念和精神追求的抽象整合”。[11]國(guó)民形象在一定程度上代表著一個(gè)國(guó)家的整體精神面貌。偽滿(mǎn)洲國(guó)初級(jí)小學(xué)《國(guó)文教科書(shū)》大量使用論證策略與宣稱(chēng)策略，塑造偽滿(mǎn)洲國(guó)良好的“國(guó)民形象”，這些形象承載了日本侵略者的意識(shí)，以此來(lái)型塑青少年的思想與行為，起到鞏固日偽統(tǒng)治的目的。

(一)塑造忠貞愛(ài)國(guó)與愛(ài)崗敬業(yè)的偽滿(mǎn)洲國(guó)“國(guó)民形象”

《國(guó)文教科書(shū)》第六冊(cè)第三課《東儒語(yǔ)錄》第二則為“赤心報(bào)國(guó)”，課文題目點(diǎn)明中心，塑造了忠貞愛(ài)國(guó)的“國(guó)民形象”。第三冊(cè)第四十七課《迷路》描寫(xiě)了巡警送迷路幼童回家的故事。課文運(yùn)用論述策略，在描寫(xiě)巡警時(shí)提及“抱起安慰”“巡警抱之行”。兩個(gè)“抱”字動(dòng)作感十分強(qiáng)烈，突出巡警對(duì)幼童的關(guān)愛(ài)，意圖塑造偽滿(mǎn)洲國(guó)巡警的“親民形象”，反映其“敬業(yè)精神”。偽滿(mǎn)政權(quán)讓東北青少年從小學(xué)階段起就學(xué)習(xí)偽滿(mǎn)教科書(shū)塑造的這些愛(ài)國(guó)敬業(yè)的“國(guó)民形象”，企圖將之馴化為服從日偽統(tǒng)治的忠順良民。

(二)塑造母慈子孝與兄友弟恭的偽滿(mǎn)洲國(guó)“國(guó)民形象”

《國(guó)文教科書(shū)》第二冊(cè)第十一課《納涼》寫(xiě)道：“母親坐椅上，大姐立椅旁，兄姐聽(tīng)母講故事，吾與小妹捉迷藏?！盵8]11第十五課《中秋節(jié)》寫(xiě)道：“父講月宮故事，母分月餅，一同賞月，兄弟姊妹歌且舞?！盵8]15兩篇課文在話語(yǔ)上使用了宣稱(chēng)策略，用樸素的語(yǔ)言描繪一個(gè)偽滿(mǎn)洲國(guó)普通家庭闔家美滿(mǎn)的幸福、溫馨畫(huà)面，意圖讓學(xué)習(xí)課文的學(xué)生對(duì)偽滿(mǎn)洲國(guó)的生活產(chǎn)生無(wú)限向往之情。

(三)塑造勤勞勇敢與團(tuán)結(jié)他人的偽滿(mǎn)洲國(guó)“國(guó)民形象”

《國(guó)文教科書(shū)》第八冊(cè)第九課《童子園天幕生活之一日》寫(xiě)道：“弟兄八人，各自開(kāi)始工作。有預(yù)備早餐者。有整理天幕者。有結(jié)籬者……無(wú)一柚手旁觀者?！盵12]20-21課文運(yùn)用了排比的修辭手法，使語(yǔ)言節(jié)奏更加鮮明，更加有利于塑造勤勞的偽滿(mǎn)洲國(guó)“國(guó)民形象”。第六冊(cè)第十二課《不守紀(jì)律之雁》通過(guò)描繪不守紀(jì)律的大雁的悲慘下場(chǎng)，警示學(xué)生在集體中要守紀(jì)律、要團(tuán)結(jié)。課文使用了借代的修辭手法，用不守紀(jì)律之雁的故事教育學(xué)生要團(tuán)結(jié)守紀(jì)；還使用了隱喻的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)形式，用不守紀(jì)律之雁暗指那些不服從偽滿(mǎn)洲國(guó)統(tǒng)治的國(guó)民，間接“教育”學(xué)生不服從偽滿(mǎn)洲國(guó)的統(tǒng)治得不到好下場(chǎng)。

(四)塑造崇儒重道與博愛(ài)尚禮的偽滿(mǎn)洲國(guó)“國(guó)民形象”

《國(guó)文教科書(shū)》第七冊(cè)第二十二課《賢母》寫(xiě)道：“爾為吏以官物遺我。非為不能益吾，乃以增吾憂矣?！盵13]61教科書(shū)通過(guò)描述偽滿(mǎn)洲國(guó)的一位母親對(duì)兒子的教育，向?qū)W生傳達(dá)不能因公假私的思想。第二十三課《勸孝》寫(xiě)道：“故父母之命，非不得己，慎勿違之……而累父母之名。則不孝之尤者矣?！盵13]63-64課文向?qū)W生傳達(dá)了偽滿(mǎn)洲國(guó)“國(guó)民”注重封建孝道。第二十四課《至圣林》寫(xiě)道：“游圣林者，親見(jiàn)孔子莊嚴(yán)之墓地，思其偉大之道德不禁傾心膜拜”。[13]68課文意在體現(xiàn)偽滿(mǎn)洲國(guó)崇尚儒家之道的價(jià)值觀。

三、大肆宣揚(yáng)偽滿(mǎn)洲國(guó)環(huán)境優(yōu)美、物資豐富

偽滿(mǎn)洲國(guó)初級(jí)小學(xué)《國(guó)文教科書(shū)》運(yùn)用大量的舉例，論證了偽滿(mǎn)洲國(guó)擁有優(yōu)美的自然環(huán)境與豐富的物質(zhì)資源。

(一)宣揚(yáng)偽滿(mǎn)洲國(guó)優(yōu)美的自然環(huán)境

《國(guó)文教科書(shū)》大量使用宣稱(chēng)策略，如第三冊(cè)第十九課《遠(yuǎn)足》寫(xiě)道：“春雨之后，柳舒花放，野外風(fēng)景漸佳，綠水青山，花香鳥(niǎo)語(yǔ)”。[14]20-21第六冊(cè)第十六課《萬(wàn)泉河》寫(xiě)道：“河中均種紅白荷花。每至夏日，楊柳風(fēng)清，芰荷香遠(yuǎn)，為絕好一大納涼園”。[15]教科書(shū)在描寫(xiě)自然環(huán)境時(shí)，多使用優(yōu)美的形容詞加以修飾、限定，如香、清、佳、奇等，賦予偽滿(mǎn)洲國(guó)自然環(huán)境優(yōu)美的特征。第三冊(cè)第三十一課《江上風(fēng)景》使用隱喻的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，寫(xiě)道：“遠(yuǎn)望隔岸，山村隱約，沙鳥(niǎo)群飛，時(shí)上時(shí)下，有如一幅名畫(huà)”。[14]34

(二)宣揚(yáng)偽滿(mǎn)洲國(guó)豐富的物質(zhì)資源

在編寫(xiě)這部分內(nèi)容時(shí)，《國(guó)文教科書(shū)》編寫(xiě)者大量運(yùn)用論證策略。如第八冊(cè)第十二課《我國(guó)之農(nóng)村及農(nóng)產(chǎn)物》寫(xiě)道：“我國(guó)主要之農(nóng)產(chǎn)物，以大豆為第一，占世界大豆產(chǎn)額十分之六。據(jù)最近統(tǒng)計(jì)，年產(chǎn)三千八百萬(wàn)石以上，占全滿(mǎn)谷物一億五千萬(wàn)石中四分之一?！盵12]36課文對(duì)物產(chǎn)產(chǎn)量的說(shuō)明運(yùn)用了列數(shù)字的方法，直觀、清楚、準(zhǔn)確地說(shuō)明大豆的產(chǎn)量豐富，以便理解。第七冊(cè)第二課《滿(mǎn)洲之梨》寫(xiě)道：“滿(mǎn)洲水果，除南滿(mǎn)洲之蘋(píng)果外，復(fù)有數(shù)種山梨。如熊岳城之紅梨……北鎮(zhèn)之鴨梨、皆甚著名”。[13]5通過(guò)這些敘述，意圖使學(xué)生在頭腦中逐漸形成偽滿(mǎn)洲國(guó)物質(zhì)資源極大豐富的認(rèn)識(shí)。

四、高度稱(chēng)贊日本民族“卓越的”事跡

分析話語(yǔ)中建構(gòu)的聯(lián)系，是話語(yǔ)分析常用的技巧。偽滿(mǎn)洲國(guó)初級(jí)小學(xué)《國(guó)文教科書(shū)》提及“日本”多達(dá)40次，高度稱(chēng)贊日本民族“卓越的”事跡，欲引起學(xué)生對(duì)日本的向往。這反映了日本帝國(guó)主義企圖以自身的文化特性、民族精神來(lái)消弭并取代東北青少年原有的中華民族身份。這部分課文內(nèi)容主要介紹了日本的自然風(fēng)光優(yōu)美、日本人民的高尚品質(zhì)、日本軍事力量的優(yōu)越。

(一)稱(chēng)贊日本的自然風(fēng)光優(yōu)美

《國(guó)文教科書(shū)》第七冊(cè)第十一課《富士山》介紹了富士山的風(fēng)光，寫(xiě)道：“富士之于日本，伊古以來(lái)，詠為詩(shī)歌，繪圖畫(huà)猶不足以盡之”。[13]32-33教科書(shū)編寫(xiě)者運(yùn)用宣稱(chēng)策略，賦予了日本環(huán)境優(yōu)美的形象，意圖使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)日本的向往之情。

(二)稱(chēng)贊日本人品質(zhì)高尚

偽滿(mǎn)教科書(shū)將日本大和民族美化為世界最優(yōu)秀的民族，塑造完美的日本人形象。《國(guó)文教科書(shū)》第八冊(cè)第二課《今上圣德紀(jì)要》使用強(qiáng)化策略，大力夸贊日本天皇，塑造了其勤政、好學(xué)的形象。第七冊(cè)第十課《日本人與櫻花》運(yùn)用隱喻的手法，將日本人比作櫻花，突出其光明、淡泊、尚武、樂(lè)天的品性，極力美化日本人。

(三)稱(chēng)贊日本軍事力量?jī)?yōu)越

《國(guó)文教科書(shū)》中多次提到日俄海戰(zhàn)。第八冊(cè)第十課《日本海大海戰(zhàn)》結(jié)尾寫(xiě)道：“日本海上、煙波浩淼、己不復(fù)見(jiàn)俄艦片影矣。然日軍之損害、僅失水雷艇三艘而己”。[12]29教科書(shū)編寫(xiě)者運(yùn)用視角策略，表明偽滿(mǎn)洲國(guó)的觀點(diǎn)與立場(chǎng)，即稱(chēng)頌日本海軍艦隊(duì)以少勝多、英勇非凡、戰(zhàn)功顯赫。

五、結(jié)語(yǔ)

阿普爾曾提到,“教科書(shū)是學(xué)校教育的中心環(huán)節(jié)，也是學(xué)生接受知識(shí)的重要途徑”。可以說(shuō)，教科書(shū)是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)最直接的材料。從近代斯賓塞提出“什么知識(shí)最有價(jià)值”這一經(jīng)典問(wèn)題以來(lái)，教育學(xué)者不斷對(duì)其進(jìn)行討論與商榷，進(jìn)一步分析“誰(shuí)的知識(shí)最有價(jià)值”?！罢l(shuí)的知識(shí)最有價(jià)值”的背后反映的則是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。日本侵略者重視偽滿(mǎn)洲國(guó)的教育，尤為重視教科書(shū)的特殊作用，利用教科書(shū)宣揚(yáng)偽滿(mǎn)洲國(guó)的意識(shí)形態(tài)，塑造符合日偽政權(quán)所需要的“國(guó)民”，以此麻痹學(xué)生思想，消解反抗意識(shí)，進(jìn)而達(dá)到奴化教育的終極目的。偽滿(mǎn)洲國(guó)教科書(shū)的話語(yǔ)是典型的殖民話語(yǔ)，運(yùn)用論證策略、宣稱(chēng)策略、視角策略、強(qiáng)化或弱化等話語(yǔ)策略，歪曲事實(shí)，篡改歷史，使偽滿(mǎn)教科書(shū)徹底淪為日本帝國(guó)主義侵略東北地區(qū)的工具。通過(guò)對(duì)偽滿(mǎn)教科書(shū)的話語(yǔ)分析，可以揭示日本侵略者妄圖亡我中華文化之企圖、侵我中華之罪證。