魏迎濤

(洛陽理工學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院， 河南 洛陽 471000)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮， 文化創(chuàng)意產(chǎn)品廣受人們喜愛， 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)迎來蓬勃發(fā)展。 其中， 凸顯地域文化的特色設(shè)計(jì)更受消費(fèi)者青睞。 唐三彩藝術(shù)對(duì)我國(guó)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展有著深刻影響， 彰顯著洛陽的地方文化特色， 亮麗明艷的色彩、 濃郁的文化氣息使其具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和美學(xué)特征， 理應(yīng)被運(yùn)用于文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

一、 唐三彩藝術(shù)的歷史發(fā)展

唐三彩是一種低溫鉛釉陶器， 極盛于我國(guó)唐代。 所謂的“三彩”， 是指燒制的陶器上主要由三種釉色構(gòu)成， 分別是黃色、 綠色和白色。 在當(dāng)前出土的大部分唐三彩文物和現(xiàn)有的唐三彩作品中， 褐色、 藍(lán)色、 黑色等輔助釉彩較為常見， 因洛陽出土的唐三彩文物最早且最多， 又稱“洛陽唐三彩”。

陶藝的發(fā)展是中國(guó)勞動(dòng)人民文化發(fā)展的印證。 縱觀歷史， 早在舊石器時(shí)代， 陶器就已經(jīng)出現(xiàn)了。 雖然時(shí)處社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段， 但人們已經(jīng)產(chǎn)生對(duì)事物的認(rèn)知和審美的需求， 這種萌芽階段的色彩認(rèn)知可以從紅陶和黑陶上加以肯定。 最早的鉛釉陶器出現(xiàn)在兩漢時(shí)期， 主要作為明器用于殯葬文化中， 單色釉的出現(xiàn)為唐三彩的發(fā)展奠定了初步基礎(chǔ)； 東漢時(shí)期， 釉陶器的生產(chǎn)與加工在全國(guó)范圍內(nèi)不斷拓展； 魏晉南北朝時(shí)期， 釉色不斷增多， 多色釉用于各種陶器且加工的形式、 手法、 技藝有所創(chuàng)新； 隋朝時(shí)期， 多色釉交融， 三彩器成為當(dāng)時(shí)重要的文化藝術(shù)用品； 發(fā)展至唐代， 在之前各個(gè)時(shí)期陶藝與三彩發(fā)展的基礎(chǔ)上， 成功研制出綠、 褐、 白、 棕、 青、 藍(lán)、 黑等更為豐富的彩色釉， 燒制技術(shù)也空前提升， 釉色鮮艷亮麗， 器物光滑整潔。

唐三彩藝術(shù)的發(fā)展軌跡， 證明了中國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)精湛技術(shù)的執(zhí)著追求和對(duì)文化藝術(shù)的審美需求， 是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶， 是精神文明與物質(zhì)文明的融合， 也從正面積極反映了我國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)繁榮、 文化興盛和藝術(shù)輝煌[1]。

二、 唐三彩的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵

唐三彩隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步， 呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特色， 特別是在歷史轉(zhuǎn)折和重大變革時(shí)期， 表現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。 歷經(jīng)千年歷史滄桑， 唐三彩被賦予了更多的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。

(一)造型豐富、 生動(dòng)逼真

唐三彩造型豐富， 常見的有人物、 動(dòng)物、 生活用品、 各種模型等， 以人物類傭與動(dòng)物類傭最為普遍。 人物類型以男俑和仕女傭?yàn)橹鳎?就外在設(shè)計(jì)而言， 將當(dāng)時(shí)中國(guó)不同地區(qū)的人物特點(diǎn)進(jìn)行了融合。 如， 把北方人的渾厚強(qiáng)健與南方人的清新俊秀相融合， 充分把握人物的獨(dú)特情感， 使其形神具備、 惟妙惟肖。 仕女俑具有很強(qiáng)的藝術(shù)特征， 高高的發(fā)髻、 寬松的衣袖、 可愛不拘的形態(tài)， 給人以雍容富貴、 嬌媚動(dòng)人的美感。 動(dòng)物類形象以馬和駱駝為主要表現(xiàn)對(duì)象， 特別是馬俑的塑造， 成功展現(xiàn)了唐代經(jīng)濟(jì)富足和文化絢爛。 馬俑骨肉分明、 線條流暢、 外形寫實(shí)、 體格健壯， 詳略結(jié)合、 繁簡(jiǎn)有序的藝術(shù)表現(xiàn)手法使馬的內(nèi)在精神與大唐的盛世繁榮融合在一起， 展現(xiàn)出時(shí)代的文化特色。

(二)顏色絢麗、 效果豐富

唐三彩屬于低溫鉛釉燒制陶器， 鉛釉由鉛和石英構(gòu)成。 鉛釉的熔爐溫度相對(duì)較低， 低溫釉的流動(dòng)性較強(qiáng)， 從而造就了唐三彩變化多樣的特點(diǎn)。 在唐三彩的燒制過程中， 鉛釉的流淌會(huì)使層次更加豐富， 顏色更為多樣。 唐代勞動(dòng)人民巧妙運(yùn)用施釉色彩法， 將最為常見的黃、 綠、 白三彩通過色彩的相互疊加和滲透衍生出更多的色彩， 達(dá)成意想不到的豐富效果。

(三)技法多樣、 工藝精湛

唐三彩主要有點(diǎn)、 畫、 潑、 灑等表現(xiàn)手法， 以此將絢麗多彩的釉色賦予器物并輔以多樣的裝飾技巧。 唐代對(duì)工藝有著近乎嚴(yán)苛的要求， 從最初的原料采集到制胎工藝再到后期的燒制、 施釉、 開相等整個(gè)工藝流程， 都有著明確的嚴(yán)格要求。

總之， 豐富且生動(dòng)逼真的器物造型、 色彩絢麗且多樣的風(fēng)格、 多樣的技法和精湛的工藝均有力體現(xiàn)了唐文化的先進(jìn)性。 唐代經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化等各個(gè)方面的開拓與發(fā)展， 也使唐三彩的使用范疇與性質(zhì)發(fā)生了很大改變， 由本來供統(tǒng)治階級(jí)迷信和享樂思想支配的隨葬品， 升華到具有永久魅力的藝術(shù)品[2]。

三、 文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)前極為興盛的文化產(chǎn)業(yè)之一， 處于上升趨勢(shì)， 發(fā)展空間和潛力巨大。 然而， 當(dāng)前我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在不少問題， 如產(chǎn)品類型單一、 創(chuàng)意雷同、 造型與內(nèi)容強(qiáng)行疊加、 生搬硬套知名文創(chuàng)內(nèi)容、 產(chǎn)品缺乏人文主義情懷等。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)以知識(shí)和文化為主要表現(xiàn)對(duì)象， 文化資源與文化創(chuàng)意均十分重要。 在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中， 文化資源與創(chuàng)意資源的開發(fā)利用要同步進(jìn)行。 目前， 我國(guó)仍處在由中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)化提升的過渡期， 創(chuàng)造強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性特征， 而原創(chuàng)性設(shè)計(jì)理念往往來自更多的可能性。 中華民族有著悠久的歷史， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的藝術(shù)資源。 筆者認(rèn)為， 深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 對(duì)中華民族厚重的文化資源進(jìn)行有效的利用和創(chuàng)新， 必將形成特色。 創(chuàng)意是設(shè)計(jì)的核心， 內(nèi)容是文化的積淀， 要將現(xiàn)有的文化藝術(shù)資源進(jìn)行梳理、 重塑、 再造與提升， 通過極具創(chuàng)意的設(shè)計(jì)表達(dá)做出更具特色、 更富文化附加值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

四、 唐三彩特色元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

隨著人們消費(fèi)能力和審美意識(shí)的提高， 文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求量不斷增大。 唐三彩作為藝術(shù)品單純用于陳設(shè)、 裝飾的使用范疇過于狹窄， 傳統(tǒng)的唐三彩文化藝術(shù)品定位亦不符合現(xiàn)在市場(chǎng)的需要[3]， 要對(duì)唐三彩的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新， 將其恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品中。

(一)以唐三彩的色彩為基本切入點(diǎn)

要從色彩構(gòu)成上重點(diǎn)探索色彩的應(yīng)用規(guī)律。 以黃、 綠、 白三色為主要表現(xiàn)手段， 諸色的對(duì)比、 調(diào)和會(huì)使文化創(chuàng)意產(chǎn)品融入唐三彩的特色元素， 令人產(chǎn)生對(duì)唐三彩的聯(lián)想。 其中， 顏色所占面積的大小決定了色彩應(yīng)用的主次關(guān)系， 加之唐三彩中的輔助色進(jìn)行小面積使用與點(diǎn)綴， 不僅可以突顯三彩的藝術(shù)特色， 還可以實(shí)現(xiàn)唐文化藝術(shù)內(nèi)涵的古為今用。 在國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意界最具代表性的敦煌博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品， 質(zhì)量一流、 設(shè)計(jì)獨(dú)特、 形式新穎， 但萬變不離其宗， 都是以敦煌最具特色的壁畫元素為基礎(chǔ)， 通過概念轉(zhuǎn)化突破傳統(tǒng)思維方式， 用時(shí)尚的、 現(xiàn)代的設(shè)計(jì)形式展現(xiàn)最本質(zhì)、 最具特色的敦煌文化。

(二)以唐三彩的造型元素為根本出發(fā)點(diǎn)

洛陽博物館、 各大旅游景區(qū)可以根據(jù)消費(fèi)者需求， 將唐三彩藝術(shù)元素作為洛陽文化的“共融性元素”融入自身的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中， 有針對(duì)性地選擇相應(yīng)的主題、 色彩、 圖形、 形式表現(xiàn)和材質(zhì)表達(dá)。 如， 可以利用各種傭的造型元素， 在其原有基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新， 以最具代表性的仕女傭?yàn)槔?可以突破其原有形象， 夸張其表情、 豐富人物性格特點(diǎn)， 既凸顯唐三彩的特色造型元素， 又融合現(xiàn)代主流時(shí)尚文化元素。 在強(qiáng)調(diào)主題內(nèi)容重要性， 突出產(chǎn)品紀(jì)念意義和收藏價(jià)值的同時(shí)， 還要強(qiáng)化產(chǎn)品的實(shí)用性和流行性。

(三)以唐三彩的文化內(nèi)涵為核心創(chuàng)意點(diǎn)

唐三彩的文化藝術(shù)發(fā)展并不是一個(gè)純粹獨(dú)立的過程， 還會(huì)受各個(gè)時(shí)期政治、 經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)的影響。 思想活躍的唐人充分發(fā)揮想象， 大膽取舍， 再加上技藝的成熟， 創(chuàng)作題材更加廣泛， 作品富含人文主義情懷。 從已經(jīng)出土的唐三彩文物的藝術(shù)特質(zhì)和紋樣裝飾中， 可以明顯看出唐朝的社會(huì)風(fēng)貌和生活狀態(tài)， 其寫實(shí)夸張的造型也反映出盛唐繁華的社會(huì)景象和自由開放的時(shí)代精神。 唐三彩的文化特色十分鮮明， 其豐富的文化內(nèi)涵值得學(xué)習(xí)借鑒， 把握好以唐三彩文化為核心的創(chuàng)意點(diǎn)， 有助于唐三彩藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展完善。

(四)以唐三彩與“絲綢之路”的文化交流價(jià)值為融合點(diǎn)

從目前出土的大量的唐三彩文物上可以看出， 唐三彩作為當(dāng)時(shí)重要的藝術(shù)品出現(xiàn)在各國(guó)的貿(mào)易往來中。 從內(nèi)容選擇上看， 胡人、 駝隊(duì)和貿(mào)易品等是常見的素材， 中國(guó)古代陶俑藝術(shù)極品“三彩載樂駱駝俑”就是很好的見證， 唐三彩中的駝隊(duì)形象真實(shí)地反映了絲綢之路的歷史場(chǎng)景[4]。 此外， 各國(guó)出土的唐三彩文物是物化世界的真實(shí)寫照， 其印證的不僅是一條貿(mào)易路線， 還體現(xiàn)了和平之路、 民族交往之路。 可以說， 唐三彩作為文化的使者， 喚醒了沉睡的歷史。 以絲綢之路下的經(jīng)濟(jì)與文化為契機(jī)， 融合唐三彩的文化內(nèi)涵， 可以把文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心推向東西方文明的精神層面， 使歷史上的中西文化交流、 友好關(guān)系積淀、 商業(yè)貿(mào)易橋梁再現(xiàn)[5]。