田紅梅

(安徽開放大學(xué)，安徽 合肥 230001)

“人類之文明，無文象不生，無文脈不傳?！敝袊鴼v史悠久，擁有博大精深的傳統(tǒng)文化，形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要的位置。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)顧名思義首先是“非物質(zhì)性”，意為不能脫離人而獨立存在，其次是“遺產(chǎn)”，即是老祖宗傳下來的，不同于近期的某種創(chuàng)造。[1]發(fā)端于歷史和社會學(xué)領(lǐng)域的口述史，能有效地挖掘非遺中人與人、人與自然、人與社會的內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)非遺文化發(fā)生的原始情境以及當(dāng)下發(fā)展的現(xiàn)實情況。

一、非遺口述史的價值定位

口述史是訪談?wù)邔κ茉L者個人記憶的挖掘和記錄。個人記憶包含著廣義的人文資源，不但可以提供人類生活的信息，而且可以提供公共歷史信息，本身即是可被認(rèn)知、勘探、確認(rèn)的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺保護(hù)的踐行者馮驥才曾經(jīng)指出：“對于保存于一代一代傳承人記憶中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，只有將記憶轉(zhuǎn)化為文字，才可以永久保存?！狈沁z口述史的價值，不僅在于傳承人獨特的人生經(jīng)歷，還在于每一個個體都是時間與空間、社會與歷史的結(jié)點。

(一)口述史對非遺保護(hù)的意義

非遺的存在依靠傳承主體(社區(qū)、群體和個人)的實際參與，非遺的傳承必須保持內(nèi)在的活態(tài)性。但隨著時間的流逝，一些非遺傳承人相繼逝去，人亡歌息，人去史佚，許多第一手資料和技藝不復(fù)存在。搶救日漸凋敝的文化遺存，是當(dāng)前緊迫的任務(wù)，廣泛用于人類學(xué)和社會學(xué)的口述史方法，便順理成章地被拿過來，成為非遺保護(hù)最得力且必不可少的工具型手段。[2]加大非遺口述史研究的力度，對非遺進(jìn)行及時搶救和有效保護(hù)，具有重要現(xiàn)實意義。

(二)口述史是非遺保護(hù)的重要途徑

口述史作為一個史學(xué)學(xué)科，是關(guān)于人們生活的詢問和調(diào)查，是以筆錄或影音的方式，搜集、整理特定個人、群體或組織的口頭回憶以及重大歷史事件的個人評論。[3]英國著名歷史學(xué)家保羅·湯普森曾說：“口述史是歷史的第一種形式?！痹谖淖殖霈F(xiàn)之前，人類往往依靠口述傳承歷史，傳遞社會記憶和生活經(jīng)驗。沒有口述史，歷史則不完整。非遺口述的現(xiàn)場感、真實感，決定了它與其他歷史資料的不同，因為非遺是依托“人”作為文化信息鏈接、傳承的基本載體，以身、口、耳相傳作為文化鏈延續(xù)“活態(tài)文化”，主要是以記憶、聲音、形象作為表現(xiàn)手段。[4]

(三)非遺口述資料類型的多樣化

早期口述史研究廣泛采用錄音方式，少部分采用錄像，現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展，口述史訪談中逐漸使用數(shù)字錄音筆、數(shù)字?jǐn)z像機(jī)等器材，通過錄音、錄像記錄，更好地傳達(dá)非遺文化的語境與在場性，特別對于舞蹈、手工技藝等非遺文化，復(fù)刻核心技藝的產(chǎn)生、發(fā)展和流變，便于后來人習(xí)得技巧、領(lǐng)會要義、傳承精神。[5]隨著現(xiàn)代信息數(shù)據(jù)的數(shù)字化、數(shù)字維護(hù)技術(shù)、元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)與政策等傳播技能的普及，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，可以通過網(wǎng)絡(luò)攝像機(jī)、網(wǎng)絡(luò)視頻會議系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)移動應(yīng)用程序，跨越地理障礙進(jìn)行“跨時空訪談”，拓展了非遺傳承范圍。

二、非遺口述史蘊(yùn)含的哲學(xué)要義

歷史哲學(xué)是關(guān)于歷史存在與歷史認(rèn)識的哲學(xué)探討。歷史哲學(xué)的研究，是把歷史的具體性復(fù)現(xiàn)，從歷史發(fā)展的一般性和特殊性的統(tǒng)一研究中，復(fù)現(xiàn)各民族與各時代的歷史。[6]任何個人都不是孤立的存在，看似個人生命歷程的講述，表達(dá)的卻是一個家庭、一個群體、一個時代的共同經(jīng)歷和命運。非遺承載著國家、民族的文化生命密碼，是人類文化的“活化石”。在歷史、自然、現(xiàn)實的互動中，運動、變化是時間成立的必要條件，也顯現(xiàn)出非遺發(fā)展的軌跡。

(一)記憶與直覺的融合

傳承人既是非遺的貯存、掌握和承載者，又是發(fā)展、創(chuàng)新者?？谑鍪肥莻鞒腥擞洃浀臄⑹?，表述出來看似是直觀的感受，殊不知這種直覺是長期踐悟的積累，不是瞬間的偶拾;是長期實踐中的體認(rèn)，不是單純的冥思遐想，傳承人不斷學(xué)習(xí)專業(yè)理論，將無意識提升到意識的層面。意識是人與自然、人與人之間關(guān)系客觀存在的根源上發(fā)展起來的初步認(rèn)識。[7]同時，輔以解說闡釋的經(jīng)驗，才得以將記憶中的理解表述出來。對非遺訪談人來說，記憶是個體經(jīng)驗，也是自我認(rèn)同的形成，包含了以往的傳承人所在歷史時期的文化，又不斷疊加著當(dāng)代自身的文化。

(二)繼承與超越的相關(guān)

后一代人從前一代人那里接受的不是本人的遺傳，而是物質(zhì)與文化的遺產(chǎn)，正是基于前一代人已經(jīng)獲得的成果，后一代人從事他們這一代人的創(chuàng)造活動。后一代人總要去超越他們的前輩，歷史的發(fā)展就存在于這樣一個繼承與超越的無限關(guān)聯(lián)之中。非遺是一種獨特生活的文化形態(tài)，由先人為了生計營生而萌生，后人又為了現(xiàn)實生活的需求而傳承，皆是為了更好的生活而創(chuàng)造延續(xù)著。輾轉(zhuǎn)至今，作為精神文化財富，更賦予我們將其傳承后代的使命，不單純是為了懷古，而是讓我們在分享前人的智慧經(jīng)驗中，更好地謀求發(fā)展。[8]

(三)主體經(jīng)驗與主導(dǎo)作用的結(jié)合

倘若時光倒流，我們回到童年，這段時光會立即失去刻骨銘心的魅力，還原成與現(xiàn)實中的每一天一樣平常的日子。只有在缺席的情況下，過去才到場，才會成為經(jīng)驗。正如胡塞爾所說，思維不是對直接經(jīng)驗的回歸。當(dāng)直接經(jīng)驗成為思維時，那個刺激感官形成感覺的現(xiàn)象已經(jīng)成為過去。對非遺傳承人的訪談中，口述內(nèi)容難免存在遺忘、不合邏輯、不合常識等情況，訪談?wù)咝枰l(fā)揮主導(dǎo)作用，在采訪中盡量做到多訪多問：多訪是擴(kuò)大采訪的范圍，訪問更多的人；多問是盡量多提問題，激發(fā)受訪者更多的回憶。

(四)個體孤獨感的疏離

人一誕生，即生活在社會環(huán)境中，生活在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中。歷史對于每一個個體具有決定性的作用。個體面對的社會，身處其間的生活境遇，都不是突發(fā)奇想的結(jié)果，而是基于人類物質(zhì)和精神的實踐活動，經(jīng)年累月不斷積累而來的成果。這個成果，可以體現(xiàn)為一個瓷杯，那是人類多年在陶器實踐中得到的器具，可以體現(xiàn)為一首桐城歌謠，那是人們于日常生活與勞作過程中生發(fā)，是安徽地域桐城人集體智慧的結(jié)晶。在人類具有歷史性的實踐活動中，每一個個體都不是作為孤獨的個體。每一個個體都是生活在前人實踐活動的歷史之中，前人把自己的時間凝結(jié)在生產(chǎn)力上，凝結(jié)在物質(zhì)和精神產(chǎn)品上，[9]并通過作為后代的我們，將他們的實踐活動發(fā)展下去。因此，個體單一，但不孤獨。

三、歷史哲學(xué)中的非遺口述史

非遺保護(hù)的關(guān)鍵就是保護(hù)傳承人，非遺傳承人是指在非遺傳承過程中，參與非遺產(chǎn)品制作、表演等傳承活動，并愿意將自己的高超技藝或技能，傳授給政府指定人群的自然人或群體。一個民族的知識類、技能類文化遺產(chǎn)，主要是通過他們世代相承，非遺傳承人是國家的文化瑰寶。[10]出于保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的需要、保護(hù)傳承人的需要，馮驥才在《傳承人口述史方法論研究》序言中指出，“口述史便應(yīng)運而生，派上用場;再沒有一種方法更適合挖掘個人的記憶，記錄個人的經(jīng)驗，并把這些無形的、不確定的內(nèi)容，轉(zhuǎn)化為確切有形和可靠的記錄”。 非遺傳承人口述史研究的引入，將豐富非遺的研究方法，拓寬研究視角，促進(jìn)非遺的保護(hù)傳承和傳播?？谑鍪返膬r值不僅體現(xiàn)在歷史、藝術(shù)、文化、科技等各個方面，還有助于我們了解傳統(tǒng)審美、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)科技，同時可以為我們創(chuàng)造新藝術(shù)、新文學(xué)、新工藝、新科技提供重要參考。

(一)歷史的關(guān)聯(lián)性

口述史是一種人格化的歷史，不僅有歷史的細(xì)節(jié)，而且有講述者的體驗、觀點與情感。中國古人強(qiáng)調(diào)“知人論世”，意為個人的生平經(jīng)歷暗藏了社會歷史背景的諸多重要信息。非遺受訪人一般是非遺傳承人，在涉足的領(lǐng)域能力突出，發(fā)揮著獨有的創(chuàng)造性。例如安徽黃山的工藝美術(shù)大師甘而可，是徽州漆器糅飾技藝代表性傳承人，長期致力于精品漆器的創(chuàng)作，成功恢復(fù)了瀕臨失傳的犀皮漆制作工藝，并賦予其嶄新的面貌呈現(xiàn)于世。采訪中他回憶年輕時是工藝廠的木工，木工的專業(yè)是刻漆，就此開始接觸漆器。他做工十年，接著進(jìn)入屯溪原木社，開始做木模，木模做工要求精密，要考慮很多細(xì)節(jié)。刻漆與木模的工作經(jīng)歷，為他日后做漆器打下了基礎(chǔ)。甘而可指出，徽州是人杰地靈的人文故土，從唐宋以來，局較為穩(wěn)定，環(huán)境相對封閉，當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)俗、生活方式、文化禮儀、工藝技術(shù)保留得較好。濃郁的文化氛圍，有利于手工藝從業(yè)者的成長，一方水土養(yǎng)一方人，奠定了手工藝底蘊(yùn)。[11]在漆器創(chuàng)作上,甘而可始終扎根于徽派漆藝傳統(tǒng)，工藝與原料恪守天然大漆的古法制作方法，守護(hù)并傳承著以精、雅為風(fēng)貌的徽派漆藝，同時探尋繼續(xù)深化發(fā)展的可能性，將徽州特色的犀皮漆、推光漆、漆砂硯及精細(xì)漆面紋飾推向新高度。[12]非遺傳承人甘而可在口述史中講述個人生平，這一過程包含著非遺行業(yè)的跨界端口、手工技術(shù)的精準(zhǔn)切面、與社會各方面的互動，折射出特定歷史時段的鏡像；每個人的經(jīng)歷不同，內(nèi)心豐富程度不一；每個人追索往事的能力不同，回憶內(nèi)容多少不等，兼之表達(dá)意愿有別，年齡、性別、學(xué)養(yǎng)、行業(yè)狀況、采訪環(huán)境等方面的不同，使得受訪人的陳述資料，就是一份獨一無二的個人檔案。結(jié)合非遺傳承人口述史中的非遺特質(zhì)、行業(yè)技能、社會歷史，鏈接出地域、行業(yè)、社會的網(wǎng)絡(luò)，便可獲得豐富立體的非遺發(fā)展態(tài)勢。當(dāng)口述內(nèi)容被記錄下來，成為文字、音頻、視頻，抽象的符號便有了跳動的靈魂，個人的生命歷程對接到宏大的歷史中，會讓更多的人產(chǎn)生共鳴。

(二)藝術(shù)的表達(dá)與解釋的敘述

口述史就像是一座橋，搭建在非遺傳承主體(社區(qū)、群體和個人)和社會之間，增進(jìn)互相理解與認(rèn)同。史學(xué)是一門文學(xué)性很強(qiáng)的藝術(shù)，如何傳達(dá)知識和影響，取決于研究者的寫作能力及其創(chuàng)造敘述、吸引讀者的能力。[13]口述史研究者在將感覺經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為想象的過程中，需要貼近受訪者的心靈，生動描繪出傳承人的生活側(cè)面，寫實刻畫出手工技藝的流程，圍繞傳承人師承、授徒、技藝介紹、工藝變遷、技巧心得、所獲成就，傳達(dá)出非遺廣闊的社會歷史空間。喚起傳承人的技藝，根本上是為了向觀眾、聽眾“傾訴”，令其印象深刻。研究者了解報道一個非遺項目，不僅是學(xué)術(shù)上的深入，也是將自己交付出去，讓自己的思想設(shè)身處地、將心比心重續(xù)傳承人的思想，于理解與共鳴基礎(chǔ)上，洞察入微地進(jìn)行分析和解釋。對山東高密撲灰年畫省級傳承人王樹花，訪談?wù)叱掷m(xù)進(jìn)行了一周訪談。了解到王樹花摯愛歷史上獨一無二的撲灰年畫，全身心延續(xù)著歷史記憶，她繼承、恢復(fù)了170多種傳統(tǒng)撲灰年畫題材，她堅持“抹畫子”風(fēng)格，用色上大筆狂涂，恣意汪洋，坦言自己“不可能用別的技法,別的技法也不會”。經(jīng)過對王樹花的田野調(diào)查，訪談?wù)哒J(rèn)為由于生產(chǎn)、家務(wù)、生育的繁重負(fù)擔(dān)，占據(jù)了女性的絕大部分精力，許多女性不得不將手藝擱置一旁，才情拋于腦后。在成千上萬民間文化女性傳承人中，王樹花是幸運的，她在婆家的支持下，畫業(yè)得以維持。伴隨國家推動非遺保護(hù)，當(dāng)?shù)卣_始重視傳承人，撲灰年畫迎來了發(fā)展機(jī)遇。王樹花相繼參加了一些展覽和大賽，獲得贊譽(yù)和認(rèn)可，傳承撲灰年畫成為她生活的一部分，王樹花由一個閉門抹畫撲灰年畫的藝人,成為名聲在外的非遺傳承人，國內(nèi)外學(xué)者、行業(yè)專家慕名而來，在她的畫室交流切磋。訪談?wù)甙l(fā)現(xiàn)，在近4萬字毛坯稿中，王樹花45次提到“藝術(shù)”，并確定地指出使用的染邊、點眼、蓋花等特殊技法，造就了撲灰年畫獨有的風(fēng)格，這本身就是藝術(shù)。由此訪談?wù)呖偨Y(jié)出王樹花對于傳承的撲灰年畫，具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感, 已經(jīng)從一位農(nóng)家婦女轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥形幕杂X性的傳承人。[14]撲灰畫法已經(jīng)成了她的藝術(shù)生命，她也將傳承撲灰年畫內(nèi)化為一種使命，這與農(nóng)耕社會作為副業(yè)貼補(bǔ)家用的年畫生產(chǎn)觀念迥然有別。從傳承范疇看，非遺主要分布在表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)和傳統(tǒng)節(jié)日儀式三大領(lǐng)域，非遺口述內(nèi)容的敘述解釋中，包含科學(xué)、歷史的成分?？茖W(xué)解釋的本質(zhì)是邏輯論證，而歷史解釋在本質(zhì)上是修辭。邏輯關(guān)心的是必然性的推理、真?zhèn)蔚呐袛?，而修辭作為以說服人為目的的論辯技術(shù)，則要基于常理的可能性，基于論辯的原則。[15]

非遺是中華民族精神財富，是華夏兒女確認(rèn)自我身份的重要方式。從“過去”數(shù)千年文化演進(jìn)到“現(xiàn)在”，只有通過代代延續(xù)的非遺，在民間“口傳”、技藝“身授”的活態(tài)文化中，去認(rèn)識中國及中國的歷史，通過中國的語言、習(xí)俗、神話傳說、表演、技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解釋敘述，才能回答子孫后代“有關(guān)中國人”的問題。做好非遺的保護(hù)與傳承，不僅能弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，讓中華文化多姿多彩地傳承下去，而且滿足了廣大民眾的精神文化需求，讓老百姓生活得有聲有色、有滋有味。一個發(fā)達(dá)的國家，應(yīng)當(dāng)既有高度的現(xiàn)代文明，又讓民眾多選擇地享受傳統(tǒng)文化，達(dá)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交響。在非遺的文化藝術(shù)天地里，細(xì)觀慢品，仿佛能看見令人心馳神往的遠(yuǎn)古家園，聽到中華先民的淺吟低唱。