葉家敏

(湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430062)

荀子之學(xué)，非孔子仁教系統(tǒng)，與孟子性善論不相類(lèi)，故宋明理學(xué)家斥其不識(shí)性，如張載曰：“古之學(xué)者便立天理，孔孟而后，其心不傳，如荀揚(yáng)皆不能知?！雹僦熳右嘣唬骸败鲹P(yáng)韓諸人雖是論性，其實(shí)只是說(shuō)得氣。荀子只見(jiàn)得不好人底性，便說(shuō)做惡?！雹谲髯拥娜诵哉摫焕^孔孟之道的張載和朱子等理學(xué)家歸為楊雄、韓愈一類(lèi)而遭到貶抑，遂致其學(xué)伏隱不彰。從當(dāng)前的德育范式看來(lái)，荀子基于人性惡而提出的“解蔽”“積靡”之說(shuō)，對(duì)于大學(xué)生的德育有諸多啟示意義。

牟宗三先生認(rèn)為荀學(xué)實(shí)具有邏輯之心靈，與西方智識(shí)系統(tǒng)相接近③。與其同時(shí)期的研究者均更側(cè)重于解蔽、積靡思想認(rèn)識(shí)論上的研究。然而，由這兩種思想所延伸出的“用”之體則并無(wú)詳盡表述，對(duì)于兩者的本源關(guān)系及其現(xiàn)代化德育價(jià)值啟示更少涉及。本文擬以荀子“解蔽”“積靡”之說(shuō)為主題，著重探討它對(duì)當(dāng)代大學(xué)的德育之啟示。

一、“心術(shù)之公患”與“解蔽”

眾所周知，孔子將君子之德，中庸之道歸源于仁；孟子將舍生取義，盡心知性，歸源于人性善。由此可見(jiàn)荀子的人性論觀點(diǎn)發(fā)端即與孔孟不同。荀子的性惡論是對(duì)其整個(gè)思想體系的定調(diào)?！盾髯印ば詯骸烽_(kāi)篇便指出：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉……故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善其偽也?！避髯诱J(rèn)為人生而好利，如果一味順從人的天性，那么社會(huì)和國(guó)家就將陷入動(dòng)亂，由此可見(jiàn)荀子認(rèn)為人性本惡，禮儀教化是后天“性偽”的結(jié)果。荀子在人性惡基礎(chǔ)上提出方法論：“故枸木必將待隱栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。”(《荀子·性惡》)不難看出，雖然荀子認(rèn)為人性本惡，性善乃后天之偽，然而性惡亦有其積極層面，即在后天教育中，人應(yīng)不斷鞭策自我學(xué)習(xí)禮法，以解先天惡之蔽。禮是人制作出來(lái)，用來(lái)規(guī)范人之行為的。那么在人性惡的基礎(chǔ)上，禮法教化就有了發(fā)揮余地，這即是荀子和孟子思想發(fā)端的不同之處。二者雖皆主張以禮修身，然其目的各不相同。荀子是以禮解先天惡之蔽，孟子是以禮尋先天善之本。因此，荀子在性惡論的基礎(chǔ)上提出人應(yīng)“解蔽”，以“性偽”改先天之惡，解后天之蔽。

(一)蔽因：“心術(shù)之公患也”

《荀子·解蔽》曰：“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。”此語(yǔ)指出人之所以“暗于大理”者，原因在于“蔽于一曲”。什么是“蔽”呢？王先謙注曰：“蔽者，言不能通明，滯于一隅，如有物壅蔽之也?！雹艽私馍鹾宪髯铀裕簿褪钦f(shuō)，人之所患，在于滯于一隅，不能通明圣人之道。此蔽可以來(lái)自各個(gè)方面，如荀子曰：“欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠(yuǎn)為蔽，近為蔽…凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也?！?《荀子·解蔽》)荀子列舉了幾對(duì)互為兩極的事物，如始與終、遠(yuǎn)與近、欲與惡等，其意在于說(shuō)明蔽之端無(wú)處不在。他甚至認(rèn)為以正面或中性角色出現(xiàn)的事物，也會(huì)因其程度的不同而各有其蔽。荀子闡明了任何外部因素或人自身的內(nèi)在因素都有可能成為蔽因。然最原始的蔽因卻在于“心術(shù)”，此為“心術(shù)之公患也”。荀子將“解蔽”與“心術(shù)”聯(lián)系起來(lái)，引申出解蔽乃是對(duì)于心術(shù)的完善。《管子·心術(shù)》對(duì)九竅與心的關(guān)系作出解釋?zhuān)骸靶闹隗w，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理?！薄靶男g(shù)者，無(wú)為而制竅也，故曰君?！雹蒈髯佑衷诤笪闹羞M(jìn)一步闡釋了“心術(shù)”為制約九竅之法：“心者，形之君而神明之主也，出令而無(wú)所受令。自禁也，自使也；自?shī)Z也，自取也；自行也，自止也?！?《荀子·解蔽》)由此可見(jiàn)，荀子認(rèn)為解蔽達(dá)成的同時(shí)，對(duì)于心術(shù)也將有更深一步的推進(jìn)作用。另一方面，人之蔽源于心術(shù)，即思想方法上的局限。二者相輔相成，互為因素。一言以蔽之，心術(shù)乃蔽之因。荀子意在表明，道的全貌會(huì)在局限的心術(shù)中消失不見(jiàn)。

確認(rèn)蔽因之后，荀子得出結(jié)論，認(rèn)為人之蔽紛雜，只有圣人才能做到無(wú)蔽：“圣人知心術(shù)之患，見(jiàn)蔽塞之禍，故無(wú)欲、無(wú)惡，無(wú)始、無(wú)終，無(wú)近、無(wú)遠(yuǎn)，無(wú)博、無(wú)淺，無(wú)古、無(wú)今，兼陳萬(wàn)物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也?！贝藶榻獗沃?，通明了欲惡、始終、遠(yuǎn)近、古今之境的清明狀態(tài)。因圣人知心術(shù)之患，也通曉蔽之禍端，故圣人無(wú)蔽，或可以免于蔽。荀子的解蔽觀點(diǎn)，最終指向“大清明”的境界，即突破了個(gè)體的歷史局限，心中無(wú)蔽，一片清明。近代楊大膺先生將“大清明”的境界看作是心的原有的狀態(tài)，亦有其理。然而如何才能達(dá)成大清明之無(wú)蔽境界呢？荀子給出的答案是：虛壹而靜。

(二)解蔽：“虛壹而靜”

荀子《解蔽》篇云：“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜?！?《荀子·解蔽》)虛壹而靜即指心虛空專(zhuān)一而安靜。荀子認(rèn)為，“虛”乃“心未嘗不臧也”，即虛心看待已臧之知，同時(shí)平等看待“將受”之知，這樣就會(huì)無(wú)所蒙蔽；“壹”乃“心未嘗不滿也”，即不獨(dú)以好壞評(píng)判某一事物，客觀看待同一事物的多面性；“靜”乃“心未嘗不動(dòng)也”，即處處有常心，堅(jiān)持保持“壹”之態(tài)以應(yīng)對(duì)萬(wàn)物，不陷入任何一方觀念的局限。

然而人的欲念紛雜，如何能真正泯滅一切，進(jìn)入完全虛空的狀態(tài)呢？荀子所謂“虛壹而靜”，也就是從紛雜的欲念中進(jìn)入到道的大循環(huán)之中。此時(shí)并不是不運(yùn)動(dòng)，而是進(jìn)入到一種天地大運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)?！督獗纹酚性疲骸靶模P則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。不以夢(mèng)劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。”(《荀子·解蔽》)即荀子認(rèn)為，心未嘗不活動(dòng)，然而有所謂安靜，不讓做夢(mèng)和胡思亂想擾亂認(rèn)識(shí)就叫做安靜。對(duì)于沒(méi)有掌握道而追求道的人，就使其認(rèn)識(shí)到虛空安靜的意義。

近代思想家梁?jiǎn)⑿巯壬f(shuō)：“未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之，則將須道者之虛，則人；將事道者之壹，則盡；將思道者靜，則察。知道，察、知道，行、體道者也?！雹蘖?jiǎn)⑿巯壬J(rèn)為，荀子并不是讓行道者去行使“虛”“壹”“靜”，而是要使行道者本身已有的“虛”“壹”“靜”，達(dá)到“人”“盡”“察”的境界。梁?jiǎn)⑿巯壬挠^點(diǎn)無(wú)疑在荀子思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步挖掘了虛壹而靜的內(nèi)在含義，“虛”“壹”“靜”變成了體悟道本身的手段而并非目的。如此可以解釋荀子接下來(lái)所說(shuō)：“故人心譬如槃水，正錯(cuò)而勿動(dòng)，則湛濁在下，而清明在上，則足以見(jiàn)須眉而察理矣?！?《荀子·解蔽》)虛壹而靜成為通向大清明的途徑，除“心術(shù)之公患”也就隨之更進(jìn)一層。

二、“大積靡，則為君子矣”

在《荀子》一著中，“解蔽”與“積靡”是相互關(guān)聯(lián)的哲學(xué)范疇，“解蔽”是“積靡”的前提，“積靡”則有助于“解蔽”，二者相輔相成。在荀子看來(lái)，唯有去蔽，“積靡”才會(huì)有其意義。

(一)“積靡使然也”

荀子認(rèn)為，圣人與君子皆由“積”之所成，如他說(shuō)：“故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲。至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極；涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。”(《荀子·儒效》)圣人“積善”而成，君子“積禮義”而成，此與《周易》“繼善成性”和孟子“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之”的正統(tǒng)儒家之義理完全不同。在荀子看來(lái)，人性為何？他說(shuō)：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也?！?《荀子·禮論》)“人之性惡，其善者偽也。”(《荀子·性惡》)人性之“本始材樸”，故需要后天的環(huán)境熏陶和人為雕琢，這是“積禮義而為君子”之說(shuō)的人性論基礎(chǔ)。

既然環(huán)境影響人性的形成與發(fā)展，那么，不同的地域會(huì)造成不同的人性，荀子曰：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。”(《荀子·儒效》)意即楚、越、夏三地的習(xí)俗、環(huán)境等之異，會(huì)造就不同天性的人。靡，散也；積靡，即積細(xì)散之物?！懊摇笨煞褐父鞣N各樣之物，因此所積亦異，如他說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”(《荀子·勸學(xué)》)不過(guò)，荀子的“積靡”說(shuō)，主要還是指環(huán)境狀況和習(xí)俗，再如其曰：“南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。”(《荀子·勸學(xué)》)此處，荀子以蒙鳩、射干為例，生動(dòng)地闡明了“所系”“所立”之生活環(huán)境對(duì)人性的決定作用。所以，荀子強(qiáng)調(diào)君子要選擇良好的居住地與游歷環(huán)境，以防邪僻之習(xí)俗，他說(shuō)：“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！?《荀子·勸學(xué)》)這種“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士”的觀點(diǎn)，顯然說(shuō)明了這樣的事實(shí)，即后天環(huán)境和學(xué)習(xí)教化能夠塑造人性。所以，荀子尤為重視環(huán)境對(duì)人性的影響。

(二)“慎習(xí)俗，大積靡”

從實(shí)踐意義上來(lái)說(shuō)，“積靡”要求人們重視良性的實(shí)踐積累。荀子《儒效》云：“故人知謹(jǐn)注錯(cuò)，慎習(xí)俗，大積靡，則為君子矣；縱性情而不足問(wèn)學(xué)，則為小人矣。為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日繳其所惡?！笨梢?jiàn)荀子重視積靡的作用，并且認(rèn)為一直這樣積累下去，才能成為君子，這是積靡觀點(diǎn)的方法論影響所起到的作用。荀子主張人要重視后天積累，“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得。” (《荀子·儒效》)表明荀子認(rèn)同一如既往的堅(jiān)持積累，終可有所成就，并且鼓舞人們朝正確的方向不斷修行。荀子亦云：“鍥而不舍，金石可鏤；鍥而舍之，朽木不折?！薄拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也?！?《荀子·勸學(xué)》)很明顯，荀子認(rèn)為在學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)該貫徹積靡觀，而實(shí)踐又是積靡有效性的重要保證?！度逍А菲疲骸安宦劜蝗袈勚?，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。”(《荀子·儒效》)闡明了實(shí)踐與學(xué)習(xí)的關(guān)系。

荀子認(rèn)為，即使了解，但不去實(shí)踐，即便知識(shí)豐富，也必然困惑。唯有實(shí)踐然后積靡，才能正確地判斷是非，言行一致?！暗离m邇，不行不至；事雖小，不為不成。”(《荀子·修身》)事情雖然小，但也需要去做。這就是荀子行于微，做于細(xì)的實(shí)踐觀點(diǎn)。且荀子認(rèn)為人類(lèi)所有的理論主要來(lái)源于萬(wàn)物自然，故應(yīng)該在積靡的同時(shí)堅(jiān)持實(shí)踐，推動(dòng)認(rèn)知發(fā)展。

三、“解蔽”“積靡”的德育啟示

“解蔽”與“積靡”說(shuō)的德育啟示如下：

第一，除“心術(shù)之患”，防止“滯于一隅”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“解蔽”就是要求人們通過(guò)自我反省來(lái)突破局限性的蒙蔽。從這個(gè)角度出發(fā)，解蔽即是性惡論延伸下的教育觀念基礎(chǔ)。一個(gè)人唯有了解到其蔽之處為何，方能不斷突破這種局限。當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們已經(jīng)脫離物質(zhì)匱乏的時(shí)代，然而人心中的焦慮感不減，根本原因即人并沒(méi)有真正做到駕馭外物，而是被物質(zhì)役使了。正如荀子所云：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。君子役物，小人役于物?！?《荀子·修身》)對(duì)于物質(zhì)的盲目追求也是“蔽”的一種形式，因此對(duì)外物之蔽的解除也不能松懈，這一點(diǎn)在當(dāng)代社會(huì)仍然適用。圣哲千百年前下的斷語(yǔ)，應(yīng)今日之景仍是良藥。高瞻遠(yuǎn)矚的哲學(xué)具有時(shí)代的超越性和永恒性，荀子思想無(wú)疑就值得反復(fù)研究鉆讀，以洞徹各個(gè)社會(huì)階段進(jìn)程中的利弊相衡。

第二，培育良好的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境，傳承尊老愛(ài)幼、親親仁民的儒家傳統(tǒng)，這是“慎習(xí)俗，大積靡”所表明的觀點(diǎn)。隨著改革開(kāi)放不斷深入，人民生活水平變化，價(jià)值觀念也隨之而變。大部分人擺脫了物質(zhì)匱乏的苦惱，卻帶來(lái)了新一輪的誘惑和另一種意義上的束縛，其結(jié)果就是并不能得到真正的自由。一定的自律之下方有自由，只有靜心堅(jiān)持積累，十年如一日地按君子標(biāo)準(zhǔn)要求自己，才能不斷朝道的方向迫近。另外，積靡思想中亦包含了實(shí)踐觀念。先秦時(shí)代，中國(guó)剛剛步入思想覺(jué)醒期，文化積累時(shí)間短，可從書(shū)本上獲得的間接經(jīng)驗(yàn)少。故荀子所倡之積靡，意指多從實(shí)踐中獲得直接經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中不斷積累，學(xué)以致用。時(shí)至今日社會(huì)，文化積累如此之多，仍然免不了從實(shí)踐中探尋適合自我的完善方式，正確認(rèn)知積靡思想，以免一味沉溺于邏輯理論，完全脫離實(shí)際，對(duì)心術(shù)亦無(wú)所益。不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海，荀子的積靡思想是當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣浮躁、人心不定的一劑良方。積靡思想中深層次的意義即自律，嚴(yán)于律己，方能靜下心來(lái)沉淀，只有改變自己，才能將好的影響作用于環(huán)境。

第三，循序漸進(jìn)的啟發(fā)式教育與日積月累的個(gè)性培養(yǎng)相結(jié)合，這是“積靡”與“解蔽”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育的啟發(fā)。當(dāng)代德育側(cè)重具體知識(shí)的傳授以及固化價(jià)值觀的灌輸，然而，人作為獨(dú)立個(gè)體，各有其弊，不能一以概之。應(yīng)順解蔽、積靡之道，讓社會(huì)個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己真正的蔽之端，從而更好地跳出自我的局限，這是更深一步的德育，更進(jìn)一步的教化。當(dāng)個(gè)體重新定位自我之后，就必定會(huì)了解順其積靡的重要性，將自我以正確的方式再次充實(shí)。因此解蔽、積靡缺一不可。無(wú)解蔽，積靡則失去了其本身的意義；無(wú)積靡，解蔽就不算真正的完成。馮友蘭先生總結(jié)人生有四大境界，由低至高為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我們應(yīng)該脫離自然境界與功利境界，達(dá)到道德境界與天地境界，馮先生說(shuō)：“一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界?！詈?，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員；他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)地正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界?！雹叽颂庱T先生所言的“覺(jué)解”，亦是解蔽的一種。人之蔽去愈甚，人則愈明，才會(huì)有從自然境界至天地境界的蛻變。由此可見(jiàn)，解蔽、積靡思想經(jīng)時(shí)代變化，世事變遷，是思想家們所尋到的突破自我局限之良方。

總體來(lái)說(shuō)，荀子的解蔽積靡思想在當(dāng)代社會(huì)仍然有其不可磨滅的價(jià)值。對(duì)社會(huì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，解蔽積靡說(shuō)對(duì)當(dāng)代青年有著人格修養(yǎng)上的警醒作用。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，真正應(yīng)該思考的是如何將荀子的解蔽及積靡思想融入現(xiàn)實(shí)生活，以提升自我修為，完善自身。須知健全的人格和心智是幸福之本，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能不斷地觀照反省，獲得真正自我的卓越品質(zhì)，找到一生中所應(yīng)堅(jiān)持的事業(yè)。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)堓d：《經(jīng)學(xué)理窟·義理》，載章錫琛點(diǎn)校：《張載集》，北京：中華書(shū)局1978年，第273頁(yè)。

②黎靖德編：《朱子語(yǔ)類(lèi)》(卷第四)，北京：中華書(shū)局1986年，第78頁(yè)。

③牟宗三：《名家與荀子》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)2010年，第129頁(yè)。

④王先謙：《荀子集解》，北京：中華書(shū)局1998年，第386頁(yè)。

⑤李山譯注：《管子·心術(shù)》，北京：中華書(shū)局2009年，第191頁(yè)。

⑥梁?jiǎn)⑿郏骸盾髯雍?jiǎn)釋》，北京:中華書(shū)局，1983年。

⑦馮友蘭：《馮友蘭學(xué)術(shù)文化隨筆》 ，李中華編，北京：中國(guó)青年出版社1996年，第101頁(yè)。