王 敬 儒

(蘭州文理學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

民間文學(xué)指人民群眾在生產(chǎn)生活中創(chuàng)作、傳承、傳播、共享的口頭傳統(tǒng)和語言藝術(shù)，主要包括神話、史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間敘事、諺語、謎語等，它們以口耳相傳的方式延續(xù)至今[1]。甘肅有非常豐富的民間文學(xué)類非遺資源，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，如何更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，在2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中有明確指引：“要善于從中華文化資源寶庫中提煉題材、獲取靈感、汲取養(yǎng)分，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益思想、藝術(shù)價值與時代特點(diǎn)和要求相結(jié)合，運(yùn)用豐富多樣的藝術(shù)形式進(jìn)行當(dāng)代表達(dá)，推出一大批底蘊(yùn)深厚、涵育人心的優(yōu)秀文藝作品?！瓕?shí)施中國經(jīng)典民間故事動漫創(chuàng)作工程、中華文化電視傳播工程，組織創(chuàng)作生產(chǎn)一批傳承中華文化基因、具有大眾親和力的動畫片、紀(jì)錄片和節(jié)目欄目。”[2]由此可見，從民間文學(xué)中汲取菁華，將其進(jìn)行動漫化改編是弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方法和途徑。

一、研究綜述

關(guān)于民間文學(xué)動漫化改編的研究與實(shí)踐在國外已非常成熟，1998年美國迪士尼上映的動畫片《花木蘭》，來源于對我國民間文學(xué)素材的重新加工，《功夫熊貓》系列作品中大量運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素。日本動漫作品也多有對中國民間神話傳說故事素材的運(yùn)用。我國國內(nèi)對民間文學(xué)動漫化改編的實(shí)踐已有豐碩成果，除了早期上海美術(shù)電影制片廠出品的《阿凡提的故事》《天書奇譚》《葫蘆兄弟》等眾多優(yōu)秀作品外，近年來我國《哪吒之魔童降世》《白蛇傳·情》等動漫作品在傳統(tǒng)民間文學(xué)動漫化改編方面進(jìn)行創(chuàng)新，無論是口碑評價還是經(jīng)濟(jì)效益，都取得了不俗成就。

理論研究方面，針對民間文學(xué)的文學(xué)、美學(xué)方面的研究，以及民間文學(xué)保護(hù)和傳承方面的研究數(shù)量眾多，但將民間文學(xué)與動漫化改編聯(lián)系到一起進(jìn)行研究的，中國知網(wǎng)上只有十余篇論文。黃永林、徐金龍《論民間文學(xué)資源對于國產(chǎn)動漫藝術(shù)的價值》中針對當(dāng)下國產(chǎn)動漫的發(fā)展困境，指出民間文學(xué)特有的文化、教育、娛樂等多重功能和價值，對于國產(chǎn)動漫藝術(shù)的創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義和應(yīng)用價值。趙麗敏在《淺析民間文學(xué)題材在動漫產(chǎn)業(yè)中的地位與價值》中認(rèn)為動漫業(yè)發(fā)展歷史短暫，缺少文化內(nèi)涵，需要從歷史悠久積累豐厚的民間文學(xué)中去汲取力量。也有學(xué)者結(jié)合地方民間文學(xué)資源，提出了以民間文學(xué)動漫化改編打造城市名片的具體策略，如秦佳等的《融入民間文學(xué)打造常州“動漫之都”城市名片》。針對甘肅民間文學(xué)資源進(jìn)行分析，探究其動漫化改編路徑的研究目前還是空白。

甘肅省民間文學(xué)很早就被動漫化改編過，1981年由上海美術(shù)電影制片廠出品的動畫美術(shù)片《九色鹿》就是根據(jù)敦煌《鹿王本生》故事改編，在我國動漫史上留下了濃墨重彩的一筆。但這樣的作品數(shù)量少，除了《九色鹿》目前能看到的只有修玉嬌、韓曉紅在《甘肅動漫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與發(fā)展對策》中提到的讀者動漫創(chuàng)作的《龍玉》和《伏羲伏羲》[3]，但目前網(wǎng)上查詢不到相關(guān)影視作品信息。

甘肅民間文學(xué)動漫化改編作品少且鮮有知名之作，商業(yè)性動漫作品更是鳳毛麟角，其原因有很多，如甘肅動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展遲緩，動漫制作企業(yè)數(shù)量少且規(guī)模小，沒有形成動漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域優(yōu)勢等，除此以外，還有一個重要原因是對民間文學(xué)資源挖掘不夠，動漫制作者沒有找到適于改編的主題、內(nèi)容，并且缺乏對民間文學(xué)中的傳統(tǒng)文化的深入挖掘，找不到傳統(tǒng)文化與新媒體時代人們審美需求的結(jié)合點(diǎn)，導(dǎo)致甘肅民間文學(xué)動漫化改編領(lǐng)域至今處于荒蕪狀態(tài)。

二、甘肅民間文學(xué)資源概述

甘肅省民間文學(xué)資源非常豐富，可見到的民間文學(xué)資源除了上世紀(jì)的《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》，也就是人們常說的“民間文學(xué)三套集成”，還有近年來各地在非遺資源普查的基礎(chǔ)上申報(bào)的國家級、省級、市級、縣級民間文學(xué)類非遺代表性項(xiàng)目等。

(一)民間文學(xué)三套集成

民間文學(xué)三套集成的編輯出版工作，起自1981年年底，截止2009年三套集成全部出齊[4]，其中《中國民間故事集成·甘肅卷》內(nèi)容“集神話、傳說、故事等共492篇，是甘肅各族人民祖祖輩輩口耳相傳、集體創(chuàng)造的珍貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，具有很高的藝術(shù)欣賞和科學(xué)研究價值”[5]，其中傳說部分包括人物傳說、地方傳說、敦煌傳說、動植物傳說、風(fēng)俗傳說；故事部分包括動物故事、幻想故事、鬼狐精怪故事、生活故事、機(jī)智人物故事、笑話。《中國民間歌謠集成·甘肅卷》是以詞、曲結(jié)合的民歌為收集對象的，其文本故事性較弱，不在本研究范圍內(nèi)。《中國民間諺語集成·甘肅卷》是針對諺語的，與歌謠一樣，可供動漫化改編的文本故事性較弱，也可略過。

(二)四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目

我國自2006年6月公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，之后通過逐年努力，已建立起了有中國特色的國家、省、市、縣(區(qū))四級非遺保護(hù)名錄體系，截至2021年底，我國已有國家級非遺代表性項(xiàng)目3610項(xiàng)，其中民間文學(xué)類251項(xiàng)①，甘肅省共有省級非遺項(xiàng)目493項(xiàng)，其中民間文學(xué)類29項(xiàng)；各市級和縣區(qū)級名錄中民間文學(xué)項(xiàng)目占比相對較高，如定西市共有307項(xiàng)市級非遺代表性項(xiàng)目，其中29項(xiàng)民間文學(xué)類，477個縣級項(xiàng)目中，有47個民間文學(xué)類項(xiàng)目，占總項(xiàng)目比接近10%。對于這些民間文學(xué)類非遺項(xiàng)目，各地都采取了多種方式進(jìn)行保護(hù)，如定西市臨洮縣，出版了《臨洮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典》，對當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)類非遺進(jìn)行了收錄，包括“貂蟬傳說”“古唐泉的來歷”“海巔峽的傳說”“站仙傳奇”等,圖文并茂、生動鮮活的介紹使讀者身臨其境。通過申報(bào)和宣傳等保護(hù)措施，讓老百姓對當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)項(xiàng)目有進(jìn)一步的了解和認(rèn)識，傳承人受到鼓舞，也使這些民間文學(xué)項(xiàng)目得到更好的傳承。

(三)地方收集作品

除了國家重大項(xiàng)目編輯的三套集成，各地還有文化館多年來收集整理編訂的各種民間文學(xué)集，如慶陽文化館在上世紀(jì)收集整理的《窯洞故事》《慶陽民間文學(xué)輯》《正寧縣民間文學(xué)》等，再如定西市安定區(qū)文化館從2010年起，面向全區(qū)民間文學(xué)愛好者廣泛搜集材料，歷時四年，共收集民間故事124個，分鳳城傳說、城隍傳說、地名故事、地方風(fēng)物、民俗故事、世態(tài)百相、歷史人物、愛情故事、奇聞怪事、狐魅鬼怪、動植故事、幽默笑話等，編輯成《安定民間故事》，由甘肅人民出版社出版發(fā)行。這些地方收集的民間文學(xué)作品對教化一方百姓、繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，樹立社會主義核心價值觀，增強(qiáng)文化自信有非常積極的作用，是對三套集成及非遺項(xiàng)目的極好補(bǔ)充。

三、甘肅省民間文學(xué)類非遺動漫化改編的可行性分析

動漫藝術(shù)是一種特殊的藝術(shù)，它需要借助變形、夸張等藝術(shù)手法來表現(xiàn)虛擬的時空現(xiàn)象，給觀眾帶來全新而生動的視覺體驗(yàn)，受到青少年的廣泛喜愛，且近年來已有向全年齡段受眾發(fā)展的趨勢。民間文學(xué)因其自身的故事性暗合了動漫的故事性要求而使兩者有了密切的聯(lián)系。民間文學(xué)是一個無盡的文化資源寶庫，為動漫的發(fā)展提供了源源不斷的靈感和活力；動漫作為一種喜聞樂見的形式，使民間文學(xué)得到了更好的傳播，二者相輔相成。甘肅省有非常豐富的民間文學(xué)資源，且數(shù)量可觀，形象地展現(xiàn)了隴原大地上獨(dú)有的民俗、風(fēng)物及文化精神，將其作為創(chuàng)作題材、表現(xiàn)內(nèi)容、創(chuàng)作元素、表達(dá)符號等融入動漫創(chuàng)作中，用動漫形式呈現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。

(一)獨(dú)有的人物形象和故事

甘肅是華夏文明發(fā)祥地之一，素有“羲皇故里”之稱，人類始祖伏羲、女媧誕生于此，周、秦始祖發(fā)跡于此，黃帝問道廣成子于崆峒，西王母祭祀盛于涇川……甘肅民間文學(xué)中有相當(dāng)部分是關(guān)于這些人文始祖、部落英雄的，如《中國民間故事集成·甘肅卷》中的《伏羲畫八卦》《伏羲封姓》《女媧射鷹補(bǔ)天》《伏羲女媧成婚》《葫蘆河與伏羲》等，將伏羲、女媧與甘肅地域緊密聯(lián)系起來，成為甘肅民間文學(xué)的重要組成部分；《黃帝升天》《禹王治水》《周赧王走馬北巡》《秦始皇出世》等則是周秦始祖留在甘肅的傳說。

由于甘肅古時地近邊疆，戰(zhàn)事頻仍，歷史上多有忠臣良將在此留下膾炙人口的傳說，如《五泉山的傳說》講述了霍去病西征匈奴時駐軍蘭州的故事；《蘇武山的傳說》歌頌了蘇武思念故國的愛國之情；《左宗棠斬驢》寫左宗棠在酒泉植樹造林綠化環(huán)境。這些傳說雖非信史，但其中飽含著人民對這些英雄們的崇拜和贊美，是這些歷史人物與隴原大地的不解之緣，這些人物雖非甘肅獨(dú)有，但他們在甘肅留下的這些故事是其個人傳說中獨(dú)有的一部分，有強(qiáng)烈的甘肅地域色彩。

除了以上人物形象和故事，敦煌傳說也是甘肅民間文學(xué)中濃墨重彩的一筆，前述《九色鹿》就是敦煌傳說之一，還有定西岷縣《張爺翻罐罐》講述張三豐的故事，《皇甫謐自學(xué)成才》《王仁裕改弦易轍》等知名歷史人物的傳說和故事。這些人物形象和故事是甘肅民間文學(xué)獨(dú)有的，從動漫化改編的角度來說，具有形象和故事的稀缺性，在進(jìn)行改編的時候，不僅可避免內(nèi)容上的同質(zhì)化，并且還可避免我國國產(chǎn)動漫目前存在的內(nèi)容缺乏感染力、人物性格低幼化的問題。對其進(jìn)行動漫化改編，不僅是民間文學(xué)的另一種表達(dá)，也是甘肅獨(dú)有歷史文化的展現(xiàn)。

(二)交融的民族特色

甘肅地處絲綢之路中樞地段，自古就是多民族聚居地，少數(shù)民族民間文學(xué)是甘肅民間文學(xué)的有機(jī)組成部分。如裕固族《阿木蘭汗的傳說》《女英雄薩爾阿瑪珂》，保安族《保安三莊的由來》，東鄉(xiāng)族敘事長詩《米拉尕黑》，以及多民族傳述的《格薩(斯)爾》……將這些極具民族特色的民間文學(xué)作品進(jìn)行動漫化改編，不僅可以傳播民族文化，促進(jìn)我國各民族之間的相互了解，并且在這些動漫作品中還可以廣泛融入少數(shù)民族的服飾、民俗、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，通過動漫直觀的形象設(shè)計(jì)，展現(xiàn)民族風(fēng)情，吸引青少年學(xué)習(xí)和了解我國豐富的民族文化。如裕固族傳說《女英雄薩爾阿瑪珂》講述薩爾阿瑪珂英勇戰(zhàn)斗保護(hù)部族，卻被奸人設(shè)計(jì)害死的故事。其中對女性的歌頌符合當(dāng)下男女平等，肯定女性的價值觀念；裕固族服飾樣式獨(dú)特，女性佩戴的紅纓帽、頭面是裕固族服飾中最為出彩之處，如果通過動漫的方式展示出來，將人物形象塑造與裕固族服飾結(jié)合為一，輔以裕固族生活習(xí)俗、宗教信仰、英雄崇拜等社會生活形態(tài)的展現(xiàn)，無論是內(nèi)容還是表現(xiàn)形式，一定會受到觀眾的喜愛。

(三)濃郁的幻想性

甘肅地處中西往來交匯之地，各種奇談怪事多有傳播，導(dǎo)致甘肅省眾多民間文學(xué)作品中往往洋溢著濃郁的幻想性。正如玄奘口述的《大唐西域記》，在長期民間傳述的過程中漸漸加入了神話色彩，形成了神魔小說《西游記》。各種國度和民族不同的風(fēng)俗民情，加上西域胡商口中的道聽途說，使人們對傳說中的西方充滿了幻想，體現(xiàn)在甘肅民間文學(xué)作品中，人物形象可以變化無常，情節(jié)則往往離奇荒誕。如河西寶卷中的《昭君和北番寶卷》《昭君出塞寶卷》，故事原型雖依然是昭君出塞，但為了凸顯昭君出塞的不易，情節(jié)中刻意在出塞途中加入各種艱難險(xiǎn)阻，如昭君在途中遇到猛虎吃人，為保全名節(jié)甘愿被老虎吃掉，她這一高潔的精神感動了當(dāng)?shù)赝恋厣瘢恋厣褡兂梢晃焕汐C手將昭君救下；再如九姑娘娘賜仙衣保貞潔，番王只要一靠近昭君，仙衣上的毛就如同銀針一樣將番王扎得鮮血淋漓[6]，這一情節(jié)與《西游記》中朱紫國金圣宮娘娘的“五彩仙衣”何其相似?？梢姼拭C民間文學(xué)中的幻想性比起《西游記》也不遑多讓。除此以外，龍女、鬼魅、狐仙等幻想故事都通過虛構(gòu)的、超自然的方式給甘肅民間文學(xué)加入神話色彩，體現(xiàn)著民間藝人的豐富想象力和創(chuàng)造力，這種虛構(gòu)和夸張的敘事方式與動漫夸張的表現(xiàn)風(fēng)格完全契合，使甘肅民間文學(xué)在改編為動漫作品的時候先天具有優(yōu)勢。

與傳統(tǒng)的民間文學(xué)口耳相傳的傳播方式相比，動漫形象生動直觀，情節(jié)精煉，在新媒體時代不受時間空間限制，傳播范圍廣泛而為受眾歡迎；從傳播內(nèi)容上來說，甘肅民間文學(xué)有獨(dú)特魅力，通過對其創(chuàng)新改編，深入挖掘其中的時代意義，能夠使甘肅民間文學(xué)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)，尤其是在廣泛開展的非遺進(jìn)校園等活動中，民間文學(xué)改編的動漫作品能豐富活動內(nèi)容，活化傳統(tǒng)文化，使民間文學(xué)得到更好傳承。

四、甘肅省民間文學(xué)動漫化改編策略

民間文學(xué)改編的動漫作品作為一種藝術(shù)載體，需要通過生動鮮活的動漫形象呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的豐富性與多樣性。這要求民間文學(xué)的動漫化改編需對民間文學(xué)資源進(jìn)行深入挖掘和研究分類，并以一種有趣味、有意蘊(yùn)的方式來傳達(dá)，進(jìn)而鮮活地傳遞出我國傳統(tǒng)文化立體多元、真實(shí)可感的形態(tài)。

(一)建立民間文學(xué)動漫化改編素材庫

民間文學(xué)門類眾多，有抒情性的民謠，也有智慧型的謎語，而動漫作品則需要鮮明的故事性，通過夸張有趣的方式推動情節(jié)發(fā)展，以新奇、豐富、曲折、有趣、驚險(xiǎn)、動情等特點(diǎn)達(dá)到引人入勝的效果。因此需對甘肅省民間文學(xué)資源進(jìn)行一個梳理，以是否具有意外性、曲折性等元素為標(biāo)準(zhǔn)，分類甄別，找出其中適于進(jìn)行動漫化改編的故事性元素，建立一個適于動漫化改編的民間文學(xué)素材庫。

以甘肅省入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的民間文學(xué)寶卷為例，寶卷可分為宗教寶卷和民間寶卷，宗教寶卷以宣傳教理為主，民間寶卷的內(nèi)容則主要是文學(xué)故事，河西寶卷中的民間寶卷講述的文學(xué)故事反映了人民群眾的社會生活，主題多譴責(zé)忤逆兇殘，宣揚(yáng)孝道和善行[7]。岷縣寶卷則有百分之九十以上為明清時期傳承下來的宗教寶卷[8]，其故事情節(jié)單薄，說教意味較為濃厚。相比之下，河西寶卷比岷縣寶卷更有改編價值。

再如2008年入選第二批國家級非遺代表性項(xiàng)目名錄的《米拉尕黑》，敘說一位名叫米拉尕黑的青年獵手在結(jié)婚前夕與未婚妻瑪芝露分別，為了保家衛(wèi)國而毅然奔赴前線，18年后米拉尕黑回到家，見未婚妻正被強(qiáng)盜凌逼，他戰(zhàn)勝了強(qiáng)盜，與瑪芝露一起過上了美好幸福的生活。雖然是長詩形式，但故事傳奇性很強(qiáng)，情節(jié)曲折，生動感人，其中展現(xiàn)出來的英雄情結(jié)，以及東鄉(xiāng)族民俗生活等故事性元素非常適于進(jìn)行改編，也常被戲稱為“民族版的至尊寶與紫霞仙子”，臨夏歌舞團(tuán)曾以其中重要道具“月光寶鏡”為名，將其改編為歌舞劇搬上舞臺。但由于《米拉尕黑》主要采用口頭說唱形式進(jìn)行傳承，導(dǎo)致對該項(xiàng)目的保護(hù)更多關(guān)注其口頭程式性藝術(shù)特征，而對其文本的故事性較少關(guān)注。如果將其作為主要內(nèi)容改編為動漫作品，將對弘揚(yáng)民族文化，創(chuàng)新動漫內(nèi)容起到良好作用。

還有很多民間文學(xué)資源，情節(jié)單純，內(nèi)容簡短，故事模式單一，以勸人向善或傳播宗教教義為主要目標(biāo)，敘事性弱，人物形象單薄缺乏生動性，則不宜進(jìn)行動漫化改編。如慶陽民間故事《五個瞎狼》《箍桶》《三媳婦對話》等，故事篇幅簡短，趣味性較弱，人物形象扁平，除了只言片語沒有更多行為或性格特點(diǎn)可供分析，內(nèi)容低俗，不適于進(jìn)行動漫改編。甘肅省民間文學(xué)數(shù)量多，卷帙浩繁，有必要通過認(rèn)真挖掘和審讀，分類后建立一個動漫素材庫，為民間文學(xué)的動漫化改編提供內(nèi)容支持。

(二)在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新

民間文學(xué)的動漫化改編不是民間文學(xué)內(nèi)核與動漫形式的簡單相加，對已有成功案例分析后我們會發(fā)現(xiàn)，無論是迪士尼《花木蘭》對我國《木蘭詩》的動漫化改編，還是我國《哪吒之魔童降世》對《封神榜》中哪吒故事的演繹，其中吸引觀眾的都是在傳統(tǒng)故事中創(chuàng)新性地加入的時代精神。如何創(chuàng)新性地加入時代元素，使民間文學(xué)受到現(xiàn)代觀眾的喜愛，是甘肅民間文學(xué)動漫化改編的難點(diǎn)所在。

只有通過對甘肅省民間故事資源的挖掘，對其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入研究，加深理解和認(rèn)識，提煉其中最具有故事性的元素，對其進(jìn)行創(chuàng)新闡發(fā)，才能迎合當(dāng)下觀眾的審美需求。如定西市級民間文學(xué)類非遺項(xiàng)目《大禹導(dǎo)渭》，在《尚書·禹貢》《史記·夏本記》《水經(jīng)注》中都有描述記載，不僅具有歷史價值，大禹一心為公的精神也可與今時沖鋒在抗擊疫情、扶貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興一線的先進(jìn)人物事跡聯(lián)系起來，今古互文，使傳統(tǒng)民間文學(xué)在今日找到傳承載體，對《大禹導(dǎo)渭》的動漫化改編既有助于定西市宣傳當(dāng)?shù)匚妓幕€有利于弘揚(yáng)黃河流域人民無私奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)文化。再如慶陽民間文學(xué)作品中的劉搗鬼系列故事，其中的劉搗鬼，“好打不平，一肚子怪點(diǎn)點(diǎn)”[9]，他用智謀替窮人出氣，是個類似于阿凡提的人物形象，但目前收集的系列故事雖情節(jié)較為生動，但故事間缺乏連貫性，也不重視人物形象的塑造。深入挖掘劉搗鬼故事，將其機(jī)智幽默的性格特點(diǎn)加以夸張表現(xiàn)，勾連系列故事，塑造經(jīng)典IP形象，不僅可以形成有趣的動漫作品，后續(xù)還可催生劉搗鬼香包、劉搗鬼二次元衍生品的產(chǎn)業(yè)鏈。此外，慶陽民間文學(xué)中的《紅蓮花》，講述了男主瓜園尋父途中遇到女主紅蓮花，歷經(jīng)困難相知相愛后的大團(tuán)圓故事[9]414～432，故事線長、人物眾多且充滿傳奇色彩，其中男主角的一步步成長，正是近年來廣受歡迎的成長主題的體現(xiàn)，結(jié)尾處紅蓮花與白教頭一家的仇怨以聯(lián)姻的方式得以化解，又體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的和合思想，對其進(jìn)行動漫化改編，只需凸顯以上兩點(diǎn)，就可以成為受觀眾喜愛的作品。

(三)與其他非遺藝術(shù)形式的協(xié)調(diào)、整合

民間文學(xué)進(jìn)行動漫化改編，還應(yīng)與傳統(tǒng)音樂、舞蹈、民俗、傳統(tǒng)技藝等非遺元素相互結(jié)合，才能賦予動漫作品生動具體的品格，從而打動觀眾，受到歡迎?？v觀成功的民間文學(xué)改編作品，無不是傳統(tǒng)藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合而成。如前所述的《米拉尕黑》，在動漫化改編的過程中如能與東鄉(xiāng)族特有的音樂、舞蹈、服飾等傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合在一起，毫無疑問效果會更好，但結(jié)合的點(diǎn)與程度需要反復(fù)斟酌，既要迎合新媒體時代日新月異的審美需求，又要有自身特點(diǎn)，才能找到受大眾歡迎的動漫化改編路徑，使其在新時代煥發(fā)新生。

五、結(jié)語

甘肅省民間文學(xué)歷史悠久，數(shù)量眾多，融匯和濃縮了數(shù)千年的民間智慧和精神文化，這是一筆非常寶貴的文化資源。但目前這些民間文學(xué)資源大多是采取了書面收集整理的保護(hù)方式，使這筆財(cái)富停留在紙面上，即使通過非遺進(jìn)校園、非遺進(jìn)社區(qū)的形式出現(xiàn)，也難以真正走入人民的現(xiàn)實(shí)生活中去。民間文學(xué)的傳承需尋找更有針對性的方式和方法。本論文建議對甘肅民間文學(xué)進(jìn)行深入調(diào)查研究和梳理，尋找其中適于進(jìn)行動漫化改編的故事性元素及人物形象，建立動漫化改編的素材庫，從文化創(chuàng)新的角度出發(fā)，挖掘整合甘肅省豐富多彩的非遺資源，并充分吸收當(dāng)代審美理念，探索民間文學(xué)與現(xiàn)代動漫形式的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，找到甘肅民間文學(xué)動漫改編的途徑。

【注釋】

① 該數(shù)據(jù)來源于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)官網(wǎng)。