郭臘梅

（安新縣第二中學，河北 雄安新區(qū) 071600）

聽說讀寫，是語文教學簡化的終極目標。在人際交往中，更多體現(xiàn)的是“說”，因為它是思維活動最直接、最迅速的反映。而“說”的遣詞造句和謀篇布局更多的是從閱讀中汲取營養(yǎng)，有時甚至“說”的內(nèi)容也是從閱讀中來?！白x”是吸收，“說”是吸收和表達。所以，沒有良好的閱讀基礎(chǔ)，是不可能說好的。

教育部統(tǒng)編版中小學語文教科書總主編溫儒敏先生提出“應(yīng)當把閱讀放在首位”。而且他“更欣賞把熱心兒童閱讀事業(yè)的老師與出版家喻作‘點燈人’”。這個比喻很形象，“點燈人”，點亮的是“閱讀”之燈，照亮的是成長之人，是國家的棟梁、是祖國的未來。一個沒有閱讀的人生是荒蕪的；一個沒有閱讀的民族，道路是坎坷的，發(fā)展也必是缺乏明確方向的。而教育起著示范和引導的作用，教師是第一責任人。教師就該首先做一個能閱讀、愛閱讀的人，并且要勇做“點燈人”，善于引導他人走向“閱讀”這條路，讓新的一代公民養(yǎng)成良好的閱讀習慣。那么在語文教學中，我們該如何引導學生的“讀”呢？

一、閱讀教學的衡量標準應(yīng)該是“繩子”，而非“尺子”

溫儒敏先生提出“只有自由閱讀，才能引發(fā)興趣，培養(yǎng)習慣”。這里的“自由閱讀”筆者認為不是說想讀什么就讀什么，而應(yīng)該是在一定范圍內(nèi)的“自由”。比如有關(guān)暴力、兇殺之類的書就不適合讀。所以，在培養(yǎng)學生讀書興趣時，教師要把握好度，不能任由學生的閱讀興致、閱讀取向隨意發(fā)展。教師手中擁有的也不該是一把尺子，去定時定量地指定學生的閱讀內(nèi)容，去精確丈量、精度調(diào)控，畢竟學生閱讀基礎(chǔ)不同、喜好的風格不同，整齊劃一的閱讀只會束縛學生的思想，難以激發(fā)興趣。教師擁有的應(yīng)該是條繩子，掌控有度、收放自如。教師要用這條“繩子”牽住學生，既不過緊，給學生部分自由度，也就是讓他們可按自己的偏好選擇閱讀，培養(yǎng)閱讀興趣；又不宜過松，任其自由發(fā)展，導致最終受糟粕思想的影響。畢竟未成年人還處于成長的狀態(tài)，對是非辨別、認同上依然很淺薄，特別是現(xiàn)在的學生因家庭、社會原因，相對較任性，因此，教師的引導就顯得格外重要。尺度的把握不是一個精確的標準，不搞“一刀切”，但要拿捏得當，恰到好處。

二、恰當?shù)拈喿x教學方式應(yīng)立足學生長遠發(fā)展

反思我們的語文教學，自“呂叔湘之問”至今，已有四十余年，雖說歷經(jīng)了幾輪教學改革，但教學中“少慢差費”的問題依然未能得到有效解決。究其原因是未能把讀書擺到語文學習的高位。“讀”是吸收，若不能擁有資源廣博的厚實土壤，語文學習就好似斷源之水，舍本之木，最多是在能看到的水流中捧進一捧水；給斷木以支架，來求外固。而這些方式都是只見樹木不見森林，只見眼前不見未來的做法。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的營養(yǎng)源泉，那創(chuàng)造傳統(tǒng)文化的古人又是如何讀書的呢？他們講究“浸潤式”學習，以讀書為主，溫儒敏先生很少講，“學生就那么似懂非懂地讀下來，慢慢就讀熟了，由不懂到懂了”。對比傳統(tǒng)與現(xiàn)在的語文教學，傳統(tǒng)語文教學重視大量反復地讀書，讀整本書，重在整體——整體感知，整體理解，把握的是語文教學的“面”；而現(xiàn)在的語文教學，重在“點”，大多教師以課堂的講析為主，課文分析為重點，把各方面的知識加以體系化，然后“以概論的方式兜售給學生”。如果說傳統(tǒng)的語文教學是讓學生得到一匹布，每一條絲線經(jīng)緯精密交織又緊密貼合，使得所有知識都可直接快速勾連，由一個“點”立即可向四周輻射，成一“片”，形成豐滿的印記。

那現(xiàn)在的語文教學，大多則是讓學生得到的是一張網(wǎng)，呈現(xiàn)的是清晰的經(jīng)緯交織的“點”，知識點之間的脈絡(luò)聯(lián)系清晰，但只能是概論化地理解，連結(jié)線路較單一、內(nèi)容單薄，不易站穩(wěn)腳跟。雖說現(xiàn)在提倡與時俱進，但語文閱讀教學上古為今用也不該徹底過時。教學中，我們不應(yīng)一窩蜂式采用時尚、流行模式，而應(yīng)該有所甄別，選擇更適合的、對學生成長最有益的模式，不僅要學生取得高分，還要從長遠考慮，培養(yǎng)學生的閱讀興趣，而這才是引導學生“給一生打底子”的事情。

三、閱讀教學的指導要依托文本，又要跳脫于文本

溫儒敏先生提出“讀書不應(yīng)該滿足于掌握知識，更要啟發(fā)思考，思索某些本源性的問題”。

《〈詩經(jīng)〉二首》是統(tǒng)編版教材八年級下冊語文課本中的一課，寫的是古代勞動人民對愛情的追求。教師在執(zhí)教此課時，大多容易把重點放在內(nèi)容的理解和情感的把握上。而對本詩“重章疊句”的寫作手法的理解易停留于表面——增強音韻美、節(jié)奏感，形成一唱三嘆、回環(huán)往復之美。筆者認為，這樣不僅忽視了詩歌本身的特點，也不能引領(lǐng)學生很好地感悟詩歌文化的內(nèi)涵。統(tǒng)編教材的編者有意讓課堂在教師的引導下，能使學生“一課一得”。這里的“得”是什么？“得”的就是每堂課有能“拎起來”的東西，學了這一課，就會了這一類課。著名教育家葉圣陶說“課文無非就是個例子”，就是這個意思。

所以我們不能僅囿于文本，需要我們跳脫文本，拓展閱讀、開拓視野、加深理解?！耙怀龂@、回環(huán)往復”，大多說的是重章疊句中不變內(nèi)容的作用，詩歌中還有變化的內(nèi)容，例如，《關(guān)雎》中采荇人的動作行為詞語——“流、采、芼”，是在重章疊句部分中變化的詞語，它們在“重章疊句”結(jié)構(gòu)中也僅是體現(xiàn)“一唱三嘆、回環(huán)往復”之美嗎？孔穎達在《毛詩正義》中說，“此章未得荇菜，故助而求之。既得，故四章論采之；采之既得，故卒章言擇之”；宋代蘇轍在《詩集傳》中說，“求得而采，采得而芼，先后之敘也”。從以上論述都可看出，《關(guān)雎》中重章疊句中有變化的“流、采、芼”三個詞語，還有敘事推進的作用。

再如，《關(guān)雎》中“求、友、樂”這三個詞語的變化在詩中起到了怎樣的作用？《說文解字》云：“友，同志為友?！倍纬ⅰ对娊?jīng)中的情歌》認為，“‘友之’是表示親近的過程，是男女雙方確立了相愛關(guān)系?！睆椙俟纳磉_感情，是很中國的方式?！对娊?jīng)·小雅·鹿鳴》云：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！辈懿賱t直接用這兩句抒發(fā)得到賢才的喜悅?？梢姡瑥椙俟纳呛苡押糜H近的方式?！皹分笔潜硎窘Y(jié)婚的過程，男方敲鑼打鼓迎娶新娘，是結(jié)婚的場面。鐘鼓是禮器，體現(xiàn)的是正統(tǒng)和理性。相同的句式、變換的動詞“求之、友之、樂之”，寫出了事件的發(fā)展過程，也寫出了君子對淑女的愛情熱烈真誠、有禮有節(jié)。

由此明白，“重章疊句”不是單純形式上的重復，而是在變化中有豐富的內(nèi)涵——或敘事推進、或情感深化、或渲染氣氛，或時間延續(xù)、或刻畫人物。

溫儒敏先生把真正的讀經(jīng)典比作“思想爬坡”，他說“雖然有些難和累，但每上一個高度，都可能風景獨占”。劉瑜在《送你一顆子彈》中寫道：“我相信是一個人感受的豐富性，而不是發(fā)生在他生活中的事件的密度，決定他生活的質(zhì)地；是一個人的眼睛，而不是他眼前的景色，決定他生活的色彩?！彼?，我們要善于發(fā)掘自己“感受的豐富性”，善于啟動自己眼睛的“發(fā)現(xiàn)”功能，困難處也許就那幾步，多方尋覓、多角度多層面進行詮釋和論證，相信你會看到不一樣的風景、會擁有不一樣的人生。

四、閱讀教學要引領(lǐng)學生守護自己的一方精神家園

我們常說要讀書，那讀書的目的是什么呢？除了考學、晉職等功利性的原因，就該是一個人，一個內(nèi)心世界紛繁復雜的、有敏感觸角感知各種情緒、感受各種變化的人用來完善自我人格、成長自己的一種生活方式吧。人的生活半徑是有限的，有很多的空間無法涉足，而書就能打破這種禁錮，為我們敞開隨意遨游的大門：瀏覽書中的自然風光、欣賞書中的異國風情、感知書中的世間百態(tài)、體悟人物的冷暖情思……或是心靈小語、或是精神哲思；或溫婉細膩、或豪爽灑脫……盡可能調(diào)動自己的感覺與靈性，聆聽自己內(nèi)心的聲音與書中的智慧進行靈魂碰撞。

通過讀書，感知他人的世界，同時也能經(jīng)營自己的精神世界。只有讀，才有胸有成竹；只有讀，才有氣韻自華；也只有讀，才可果敢堅毅……人生有歡樂自會有憂傷，有容易自會有艱澀。此時，不妨打開書，與另一個世界的好友對話，盡管未曾謀面，卻總是舊時相識。

讓閱讀成為一種習慣，且不說洗去身心的疲憊勞乏、收獲覓得知音的熨貼舒暢，單是那一小幾、一茗茶、一豆燈、一卷書的溫馨詩意，就足以驚艷時光。讓閱讀成為一種習慣，不僅因為我們要考、要應(yīng)對，更因為明天我們還需要用生命譜寫屬于自己的未來。在那里，唯有書能為你撐起一片寧靜的天空，讓你倏忽可觀云卷云舒、躊躇滿志；讓你滿目可見風情萬種、自在生活。

作為語文教師，我們就要引領(lǐng)學生精神的成長，點燃學生的閱讀燈燭，照亮他們前行的方向。