楊 旸

(航天工程大學(xué) 基礎(chǔ)部， 北京 101416)

賈寶玉是一個(gè)什么樣的形象，怎樣理解賈寶玉的思想性格、種種行為和典型意義，歷來(lái)是《紅樓夢(mèng)》閱讀和研究最為關(guān)鍵的問(wèn)題?！凹t學(xué)”研究中關(guān)于賈寶玉的形象，有多種多樣的觀點(diǎn)，譬如新人形象、叛逆的反封建思想性格等等，對(duì)人們閱讀和思考賈寶玉形象包括領(lǐng)悟《紅樓夢(mèng)》主題都起到了很重要的幫助作用。但是，諸多的對(duì)寶玉形象的研究中也有一個(gè)相當(dāng)重要的缺欠：大多數(shù)研究還是從現(xiàn)實(shí)主義的角度分析賈寶玉思想性格，而對(duì)賈寶玉的神話性來(lái)源是極端忽略的。事實(shí)上，賈寶玉與一般人物形象不同，是一個(gè)來(lái)源于神話的形象，對(duì)其進(jìn)行神話性地考察就是一個(gè)十分有必要的事情了。

一、寶玉來(lái)源于“寶玉”的獨(dú)特“來(lái)歷”

賈寶玉雖然也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的形象，他的主體故事大多也是發(fā)生在現(xiàn)實(shí)之中的，但與其他古代小說(shuō)形象相比，賈寶玉形象的一個(gè)極為獨(dú)特之處是，他是出生于神話的形象：他在出生于他母親王夫人之前是被女媧所“生”的，他原先是大荒山無(wú)稽崖青埂峰的一塊頑石，經(jīng)由女媧所煉，成為“寶玉”，“寶玉”又變?yōu)樯耒陶?，神瑛侍者轉(zhuǎn)世投胎才成為賈寶玉。賈寶玉具有雙重母親，第一個(gè)母親是女媧，第二個(gè)母親是王夫人。女媧賦予了賈寶玉靈魂，王夫人賦予了賈寶玉肉身。賈寶玉有一個(gè)極為重要的特點(diǎn)：他的思想性格和人生方式的根源不是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，而是來(lái)源于他的出身，來(lái)源于他的“寶玉”性格，即來(lái)源于他由女媧所“生”。女媧所“生”賦予了他極為不同的思想性格，賦予了他區(qū)別于所有人的思想觀念、精神特質(zhì)、情感方式和人生方式等等。賈寶玉所有的想象行為和人生方式都與他出身于女媧所煉“寶玉”息息相關(guān)，都在女媧所煉“寶玉”那里才能獲得最終的合理的解釋。

賈寶玉出身于女媧所煉“寶玉”，是曹雪芹最奇妙的藝術(shù)想象和偉大虛構(gòu)，是構(gòu)成《紅樓夢(mèng)》深邃主題最重要的方面?！都t樓夢(mèng)》所有的思想內(nèi)容都是由此生發(fā)開(kāi)來(lái)的。但是，曹雪芹擔(dān)心他的讀者不能領(lǐng)會(huì)他的由女媧所煉“寶玉”成為賈寶玉進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生的意義，即由神話進(jìn)入現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的意義，因而，他在敘述故事的開(kāi)篇、中間和結(jié)尾曾多次用“荒唐”言和“荒唐”詩(shī)來(lái)提醒讀者對(duì)神話的高度重視?！翱垂伲耗愕来藭鴱暮味?？——說(shuō)來(lái)雖近荒唐，細(xì)玩頗有趣味”[1]1，那個(gè)“趣味”就是賈寶玉來(lái)源于女媧補(bǔ)天所煉“寶玉”而在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的所有故事。不僅如此，曹雪芹還多次用“荒唐”詩(shī)來(lái)強(qiáng)化神話的意味。但曹雪芹仍嫌不夠，仍然擔(dān)心讀者閱讀時(shí)不能給予神話足夠的重視與意義的領(lǐng)悟，還多次用賈寶玉的“來(lái)歷”來(lái)繼續(xù)強(qiáng)化賈寶玉來(lái)源于女媧所煉“寶玉”即神話性來(lái)源。

二、五個(gè)“來(lái)歷”的不同意義

第一處“來(lái)歷”出現(xiàn)在第一回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”空空道人與石頭的對(duì)話之中。在“看官：你道此書從何而起？……”緊接著，從整體上敘述了“石頭記”神話的大框架，之后寫到：“空空道人看了一回，曉得這石頭有些來(lái)歷，遂向石頭說(shuō)道：……”[2]3空空道人看了一回，是指大石上記載的“石頭記”故事，看了“石頭記”故事才“曉得這石頭有些來(lái)歷”。那“來(lái)歷”其實(shí)就是那塊“原來(lái)是無(wú)才補(bǔ)天、幻形入世、被那茫茫大士渺渺真人攜入紅塵、引登彼岸的一塊頑石”的故事。這個(gè)故事就是“石頭記”故事，它是在空空道人與石頭對(duì)話之前就由作者講述出來(lái)的，它既顯示著“石頭記”神話的整體，又特別強(qiáng)調(diào)了女媧補(bǔ)天所煉頑石成為“寶玉”。

而在敘述空空道人與石頭對(duì)話之前，作者敘述了“石頭記”故事另外兩部分內(nèi)容：第一部分：女媧煉石補(bǔ)天之時(shí)，煉了頑石三萬(wàn)六千五百零一塊，剩下一塊未用，自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通；第二部分是一僧一道要個(gè)“寶玉”刻上幾個(gè)字并攜“寶玉”到昌明隆盛之邦、詩(shī)禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)走一遭。這已經(jīng)是在告訴“看官”，賈寶玉的“來(lái)歷”了，為什么在敘述賈寶玉“來(lái)歷”之后，又通過(guò)空空道人之口，說(shuō)：“曉得這石頭有些來(lái)歷”呢？曹雪芹是擔(dān)心“看官”忽略這個(gè)來(lái)源于女媧補(bǔ)天所煉“寶玉”的“來(lái)歷”及其意義，所做的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。

第二處“來(lái)歷”的強(qiáng)調(diào)仍然是在這一回，那是在寫甄士隱夢(mèng)見(jiàn)了“木石前盟”神話時(shí)寫到的。那塊寶玉由于沒(méi)能參與補(bǔ)天，“自己卻也落得逍遙自在，一日來(lái)到警幻仙子處，那仙子知他有些來(lái)歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在西方靈河岸上行走，看見(jiàn)那靈河岸上三生石畔有棵‘絳珠仙草’，十分嬌娜可愛(ài)，遂日以甘露灌溉，這‘絳珠草’使得久延歲月。后來(lái)既受天地精華，復(fù)得甘露滋養(yǎng)，遂脫了草木之胎，幻化人形，僅僅修成女體”[1]5。那警幻仙子是根據(jù)“寶玉”的來(lái)歷來(lái)安排它(他)為赤霞宮的神瑛侍者的。這就說(shuō)明，“寶玉”的“來(lái)歷”與“赤霞宮”和神瑛侍者有一種非常內(nèi)在的一致性。赤霞宮顧名思義，是青春女兒宮的意思。(這個(gè)“赤霞宮”就是賈寶玉現(xiàn)實(shí)中大觀園的住處“怡紅院”，而太虛幻境——天上的原型這與后面的大觀園具有驚人的一致性：曹雪芹自己創(chuàng)作《金陵十二釵》后來(lái)改成《石頭記》的地方是“悼紅軒”。赤霞宮——怡紅院——悼紅軒：三個(gè)地方都圍繞著“紅”即女性而賦名，這頗耐人尋味！)。赤霞代表紅，紅正是青春女兒的象征。而神瑛侍者的瑛是玉的一種，侍者是仆人、奴仆的隱喻。也就是說(shuō)，警幻仙子在把“寶玉”變化成神瑛侍者其實(shí)就是在把“寶玉”變成了青春女兒的侍者。

警幻仙子是根據(jù)“寶玉”的來(lái)歷把“寶玉”變成神瑛侍者這個(gè)角色的。“寶玉”有什么“來(lái)歷”呢？“寶玉”是來(lái)源于女媧為了補(bǔ)天所煉頑石而形成的，女媧補(bǔ)天本來(lái)是一個(gè)上古神話，曹雪芹卻把它改寫成了賈寶玉來(lái)源的神話。這個(gè)改寫有著極其重要的意義，它極為巧妙地運(yùn)用了女媧補(bǔ)天神話的兩種原型符號(hào)：一是玉的原型符號(hào)，二是女媧的原型符號(hào)?！坝瘛痹谥袊?guó)大傳統(tǒng)中是美好、純凈和神圣的象征，已經(jīng)有近萬(wàn)年的歷史；玉又象征著天的顏色，因而要用玉補(bǔ)天。在玉文化崇拜歷史中找不到欲望的“欲”的象征意義。女媧是女神象征，女神是創(chuàng)世的神靈。女媧補(bǔ)天是繼女媧摶土造人創(chuàng)世之后又救世的表現(xiàn)，是在“天”被男性統(tǒng)治破壞后重新恢復(fù)女性文明的象征。最為關(guān)鍵的是在改寫中增加了兩個(gè)非常重要的內(nèi)容：第一，通過(guò)煉石成玉使“寶玉”繼承了女媧補(bǔ)天精神。在這種改寫中，表現(xiàn)了女媧通過(guò)煉石成玉的過(guò)程，就把女媧自身的補(bǔ)天精神熔鑄到了“寶玉”之中：“此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，自去自來(lái)，可大可??；因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)才，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀?！盵1]2(第一回)這就暗示了大荒山那塊頑石已經(jīng)變成“寶玉”，已經(jīng)就有了靈性，已經(jīng)具有了補(bǔ)天能力，也具有了補(bǔ)天的志向(沒(méi)能參與補(bǔ)天，“遂自怨自愧，日夜悲哀”)。第二，賈寶玉帶著“通靈寶玉”(“銜玉而生”)就是帶著補(bǔ)天原型進(jìn)入紅塵世界的象征。

警幻仙子是根據(jù)“寶玉”由女媧補(bǔ)天所煉的“來(lái)歷”來(lái)安排“寶玉”為神瑛侍者角色的。警幻仙子了解女媧補(bǔ)天的意義，了解女媧煉石成玉的意義，了解“寶玉”生成于女媧就具有了女媧補(bǔ)天精神，因而才做了符合“寶玉”身份的安排(這其實(shí)是曹雪芹的原型轉(zhuǎn)化方式)?！吧耒陶摺笔菐е皩氂瘛本竦?，因而，神瑛侍者才對(duì)西方靈河岸上三生石畔絳珠仙草進(jìn)行了“灌溉”，使其幻化人形，成為女體，這就顯示了由“寶玉”置換而來(lái)的神瑛侍者具有“補(bǔ)天”能力，也象征了“補(bǔ)天”是對(duì)不幸女性的憐憫與關(guān)懷。而這也成為神瑛侍者轉(zhuǎn)換為賈寶玉進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界的一種“原型預(yù)示”。賈寶玉對(duì)不幸女性的憐憫與關(guān)懷是神瑛侍者對(duì)絳珠仙草“灌溉”行為的轉(zhuǎn)換。

第三處對(duì)“來(lái)歷”是在第二回“賈夫人仙逝揚(yáng)州城，冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”中由賈雨村說(shuō)出的。那是小說(shuō)進(jìn)入到了賈寶玉故事的具體講述，冷子興“演說(shuō)榮國(guó)府”時(shí)補(bǔ)敘出來(lái)的：賈寶玉“一落胞胎嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來(lái)，還有許多字跡；你道是新聞不？”賈雨村笑道：“果然奇異！只怕這人的來(lái)歷不??！”[1]20

人怎么會(huì)銜玉而生呢？這當(dāng)然不是如實(shí)描寫，而絕對(duì)是一個(gè)象征，一個(gè)非常奇異而偉大的象征?！都t樓夢(mèng)》的一大特點(diǎn)就是象征性的寫法，不明白《紅樓夢(mèng)》的象征也就在很大程度上減損了《紅樓夢(mèng)》的深刻蘊(yùn)意。生活中“銜玉而生”是不存在的，但是，《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉就是這樣出生的，它是象征性的真實(shí)，這個(gè)象征性的真實(shí)是具有極其重要意義的。賈雨村說(shuō)：“果然奇異，只怕這人的來(lái)歷不小，”其實(shí)是代作者敘述的。作者是用象征的藝術(shù)表現(xiàn)賈寶玉出生的“奇異”和“來(lái)歷不小”?！皝?lái)歷不小”仍然是指賈寶玉來(lái)源于女媧補(bǔ)天神話的，但重點(diǎn)是表現(xiàn)“銜玉而生”的?！般曈穸钡挠袷恰巴`寶玉”，通靈寶玉象征的是女媧補(bǔ)天精神的與生俱來(lái)——賈寶玉是帶著補(bǔ)天原型而進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界的。玉本來(lái)就象征著美好和神圣，但那不是一般的玉，而是“寶玉”，“寶玉”就象征了女媧補(bǔ)天精神。因?yàn)椤皩氂瘛笔墙?jīng)由女媧所煉的，而女媧是為補(bǔ)天而煉石成玉的，這樣，女媧補(bǔ)天原型就蘊(yùn)藉在了“寶玉”之中?！般曈穸迸c千千萬(wàn)萬(wàn)所有人不同的“奇異”，是因?yàn)樗麕?lái)了女媧補(bǔ)天原型，那是現(xiàn)實(shí)中所絕對(duì)沒(méi)有的思想精神和行為方式?！巴`寶玉”象征著女媧補(bǔ)天原型，賈寶玉帶著“通靈寶玉”就是帶著女媧補(bǔ)天精神進(jìn)入“好了歌”及其注解所象征的男性統(tǒng)治世界。

“通靈寶玉”是賈寶玉的靈魂，它有著神秘的力量，有它在賈寶玉才對(duì)青春女性有著特別的憐憫與關(guān)愛(ài)，與眾多青春女兒才在大觀園中過(guò)著詩(shī)意的生活，“通靈寶玉”不在了，賈寶玉就發(fā)傻發(fā)昏，就糊里糊涂地與薛寶釵成婚，就昏昏然地使寶釵懷孕；當(dāng)“通靈寶玉”回歸了，賈寶玉也就失去了靈性，失去了對(duì)所有人的愛(ài)，并且飄然而去出家，最后又回到大荒山成為一塊石頭。“通靈寶玉”的描寫，正體現(xiàn)了坎貝爾所說(shuō)的：象征是“激發(fā)能量、引導(dǎo)能量的中介。”[2]63

第四處對(duì)“來(lái)歷”的強(qiáng)調(diào)仍然是在第二回，仍然是由賈雨村說(shuō)出的。當(dāng)冷子興“演說(shuō)榮國(guó)府”接著“銜玉而生”講到了賈寶玉抓周故事：

冷子興笑道：“萬(wàn)人都這樣說(shuō)(指銜玉而生，來(lái)歷不小——筆者注)，因而他祖母愛(ài)如珍寶。那周歲是時(shí)，政老爺試他將來(lái)的志向，便將世上所有的東西，擺了無(wú)數(shù)叫他抓，誰(shuí)知他一概不取，伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來(lái)玩弄；那政老爺便不喜歡，說(shuō)將來(lái)不過(guò)酒色之徒，因此不甚愛(ài)惜。獨(dú)那太君還是命根子一般?！f(shuō)來(lái)又奇：如今長(zhǎng)了十來(lái)歲，雖然淘氣異常，但聰明乖覺(jué)，百個(gè)不及他一個(gè)；說(shuō)起孩子話來(lái)也奇：他說(shuō)：‘女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見(jiàn)了女兒便覺(jué)清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人！’你道好笑不好笑？將來(lái)色鬼無(wú)疑！”[1]20雨村罕然厲色道：“非也！可惜你們不知道這人的來(lái)歷，——大約政老前輩也錯(cuò)以淫魔色鬼看待了！若非多讀書識(shí)事，加以致知格物之功、悟道參玄之力者，不能知也?！盵1]21

賈雨村的這個(gè)“來(lái)歷”的重要意義在于，它在賈寶玉“抓周”、女兒觀和其他思想行為與賈寶玉的“來(lái)歷”即來(lái)源于女媧補(bǔ)天神話之間建立了一種最內(nèi)在的思想聯(lián)系。賈寶玉之所以在世上無(wú)數(shù)的東西中，只抓取了代表女性的脂粉釵環(huán)，那是由于賈寶玉出身與女媧補(bǔ)天神話所致。這里面包含了曹雪芹對(duì)人的集體潛意識(shí)的深刻理解與巧妙表現(xiàn)。女媧煉石成玉的時(shí)候，已經(jīng)把女媧補(bǔ)天原型蘊(yùn)藉到“寶玉”之中，成為“寶玉”的原型思想，而當(dāng)“寶玉”變?yōu)樯耒陶哂肿優(yōu)橘Z寶玉的時(shí)候，那種補(bǔ)天原型就成就賈寶玉的潛意識(shí)，“通靈寶玉”就是這種潛意識(shí)的象征，是這種潛意識(shí)支配了賈寶玉的思想行為(這是很大的問(wèn)題，也是“紅學(xué)”還沒(méi)有接觸的問(wèn)題，當(dāng)有另外文章專門探討)。賈雨村的“來(lái)歷”實(shí)際上是指向由賈寶玉出身來(lái)理解賈寶玉思想行為的問(wèn)題。它的重要意義在于，它雖然只是關(guān)于賈寶玉“抓周”和女兒觀等問(wèn)題要從賈寶玉“來(lái)歷”角度來(lái)理解，但是，它卻隱秘地指出了一個(gè)方向：從賈寶玉的“來(lái)歷”來(lái)理解賈寶玉的形象，以及賈寶玉一切所作所為和整個(gè)生命過(guò)程。

第五處“來(lái)歷”是在最后的一百二十回中賈雨村與甄士隱的對(duì)話出現(xiàn)的：這回的題目是“甄士隱詳說(shuō)太虛情，賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)”，與開(kāi)篇的“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”是相照應(yīng)的。賈雨村再一次與甄士隱不期而遇，賈雨村問(wèn)甄士隱“現(xiàn)今寶玉的下落”，士隱說(shuō)了如下一番話：

寶玉，即“寶玉”也。那年榮寧查抄之前，釵黛分離之日，此玉早已離世：一為避禍，二為撮合。從此俗緣一了，形質(zhì)歸一。又復(fù)稍示神靈，高魁貴子，方顯得此玉乃天奇地靈鍛煉之寶，非凡間可比。前經(jīng)茫茫大士渺渺真人攜帶下凡，如今塵緣已滿，仍是此二人攜歸本處：便是寶玉的下落。[1]1593

雨村聽(tīng)了，雖不能全然明白，卻也十知四五，便點(diǎn)頭道：“原來(lái)如此，下愚不知！但那寶玉既有如此的來(lái)歷，又何以情迷至此，復(fù)又豁悟如此？還要請(qǐng)教?！笔侩[道：“此事說(shuō)來(lái)，先生未必盡解。太虛幻境，即是真如福地。兩番閱冊(cè)，原始要終之道，歷歷生平，如何不悟？仙草歸真，焉有‘通靈’不復(fù)原之理呢？”[1]1593(第一百二十回)

賈雨村問(wèn)甄士隱“那寶玉既有如此的來(lái)歷”，初讀感覺(jué)好像是針對(duì)甄士隱所說(shuō)“寶玉的下落”那段話的，但仔細(xì)思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，賈雨村的“那寶玉既有如此的來(lái)歷”的話不是針對(duì)甄士隱“寶玉的下落”說(shuō)的，而仍然是針對(duì)賈寶玉來(lái)源于女媧所煉“寶玉”說(shuō)的，那話頭是對(duì)第二回“賈夫人仙逝揚(yáng)州城，冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”賈雨村與冷子興對(duì)話的接續(xù)。當(dāng)冷子興說(shuō)賈寶玉“一落胞胎嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來(lái)”，賈雨村說(shuō)“果然奇異，只怕這人的來(lái)歷不??！”當(dāng)冷子興說(shuō)到賈寶玉“抓周”之抓脂粉釵環(huán)，而政老爺說(shuō)將來(lái)不過(guò)酒色之徒時(shí)，賈雨村又說(shuō)：“可惜你們不知道這人的來(lái)歷?！辟Z雨村對(duì)甄士隱說(shuō)“那寶玉既有如此的來(lái)歷”的話是接續(xù)賈雨村此前說(shuō)到的“來(lái)歷”的，那意思是說(shuō)，既然賈寶玉是來(lái)源于女媧所煉“寶玉”，怎么會(huì)“親密至此”，——是指賈寶玉與林黛玉等諸多青春女兒的親密熱戀；然后又怎么會(huì)豁然醒悟，即飄然出家，一走了之呢？

甄士隱的回答言簡(jiǎn)意賅，抓住要害。那意思是說(shuō)，賈寶玉雖然來(lái)源于女媧所煉“寶玉”,但是，“兩番閱冊(cè)，原始要終之道，歷歷生平，如何不悟？”[1]1593“原始要終”語(yǔ)出《周易·系辭下》：“《易》之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。” “原始”是指事物發(fā)展的起源；“要終”是指事物發(fā)展的結(jié)果。曹雪芹所說(shuō)的“原始要終之道”所表現(xiàn)的意義就是現(xiàn)代原型批評(píng)概念的原型模式。原型既是歷史積淀模式，又是未來(lái)發(fā)展形式?！皟煞唭?cè)”指的就是賈寶玉兩次太虛幻境夢(mèng)，第一次夢(mèng)見(jiàn)金陵十二釵正副冊(cè)，夢(mèng)見(jiàn)了女性悲劇命運(yùn)模式的象征，而他家所有的眾多女性則是對(duì)他夢(mèng)見(jiàn)的金陵十二釵正副冊(cè)判詞的重演。這實(shí)際生活對(duì)夢(mèng)的驗(yàn)證導(dǎo)致了賈寶玉第二次夢(mèng)見(jiàn)太虛幻境，看到了那些女性都?xì)w結(jié)到太虛幻境。甄士隱所說(shuō)的“原始要終之道”即是賈寶玉夢(mèng)見(jiàn)金陵十二釵正副冊(cè)所象征的原型，及其家族女性對(duì)其重演。甄士隱的話還包含了沒(méi)有直接說(shuō)出的矛盾：賈寶玉補(bǔ)天精神與“原始要終之道”即女性悲劇命運(yùn)原型的矛盾與沖突。這其實(shí)是在指引讀者要充分注意到這個(gè)內(nèi)在的矛盾沖突。賈寶玉雖然是來(lái)源于女媧補(bǔ)天所煉“寶玉”，雖然是帶著補(bǔ)天原型進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，但是，現(xiàn)實(shí)世界女性悲劇命運(yùn)是一種“原始要終之道”，即是原型的象征。而那“原始要終之道”是被歷史規(guī)定的，來(lái)自遙遠(yuǎn)的女媧補(bǔ)天神話的“寶玉”并不能改變那“原始要終之道”。

三、強(qiáng)調(diào)“來(lái)歷”的深層意義

曹雪芹的這五個(gè)“來(lái)歷”的描寫都是指向賈寶玉來(lái)源于女媧補(bǔ)天所煉“寶玉”神話的，第一個(gè)“來(lái)歷”(“空空道人看了一回，曉得這石頭有些來(lái)歷”)，是強(qiáng)調(diào)女媧補(bǔ)天所煉頑石成為“寶玉”的；第二個(gè)“來(lái)歷”(警幻仙姑根據(jù)“寶玉”的“來(lái)歷”安排他為神瑛侍者的)，神瑛侍者“灌溉”絳珠仙草，在賈寶玉來(lái)源于女媧所煉“寶玉”和賈寶玉現(xiàn)實(shí)人生故事之間，起到了承前啟后的作用。第三個(gè)“來(lái)歷”(針對(duì)冷子興說(shuō)賈寶玉“銜玉而生”賈雨村說(shuō)“這人來(lái)歷不小”)，是講賈寶玉帶著補(bǔ)天原型進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界的。第四個(gè)“來(lái)歷”(是針對(duì)冷子興說(shuō)賈寶玉“抓周”，賈雨村說(shuō)“可惜你們不知道這人的來(lái)歷”)強(qiáng)調(diào)的是賈寶玉“來(lái)歷”與賈寶玉后來(lái)思想行為的關(guān)系的。第五個(gè)“來(lái)歷”(賈雨村問(wèn)甄士隱：“但那寶玉既有如此的來(lái)歷，又何以情迷至此，復(fù)又豁悟如此？”)，是講“寶玉的下落”，但其實(shí)是強(qiáng)調(diào)賈寶玉補(bǔ)天原型與女性悲劇命運(yùn)原型兩種原型之間矛盾沖突的。五個(gè)“來(lái)歷”之間形成了緊密的內(nèi)在聯(lián)系，從整體上構(gòu)成了賈寶玉的人生故事的基本線索。在這五個(gè)“來(lái)歷”的描寫中，再一次地重復(fù)了故事敘述中的原型編碼過(guò)程：曹雪芹對(duì)女媧補(bǔ)天神話的運(yùn)用，首先是利用了玉在中國(guó)文化大傳統(tǒng)中的原型意義，用它象征美好與神圣；其次是利用了女媧補(bǔ)天所煉“寶玉”的象征意義，在玉美好與神圣的基礎(chǔ)上又使其成為“寶玉”，具有了女媧補(bǔ)天的原型的象征意義；第三是“寶玉”置換為神瑛侍者就使“寶玉”具有的女媧補(bǔ)天原型轉(zhuǎn)換到了神瑛侍者身上；第四是神瑛侍者轉(zhuǎn)世投胎成為賈寶玉就把神瑛侍者——“寶玉”——女媧補(bǔ)天補(bǔ)天精神轉(zhuǎn)換到了賈寶玉形象之中；第五，賈寶玉“銜玉而生”象征了賈寶玉攜帶著“寶玉”所具有的女媧補(bǔ)天原型精神。五個(gè)“來(lái)歷”體現(xiàn)了“借‘通靈’說(shuō)此《石頭記》一書”(第一回)的創(chuàng)作構(gòu)思。

如果說(shuō)“荒唐”言和“荒唐”詩(shī)的意義主要是指向神話和現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)關(guān)系，向讀者強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)的重要性，那么，有關(guān)“來(lái)歷”的反復(fù)表現(xiàn)則是強(qiáng)調(diào)賈寶玉思想精神的來(lái)源的。通過(guò)多個(gè)“來(lái)歷”的描寫，就在敘述故事的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化了賈寶玉思想行為與女媧所煉“寶玉”的關(guān)系，也強(qiáng)化了賈寶玉人生故事與女媧補(bǔ)天神話的內(nèi)在關(guān)系?！盎奶啤毖院汀盎奶啤痹?shī)主要是指向賈寶玉過(guò)去(神話)的，而“來(lái)歷”則主要是指向賈寶玉未來(lái)發(fā)展向度的。曹雪芹是用“荒唐”言、“荒唐”詩(shī)與“來(lái)歷”在向讀者特別強(qiáng)調(diào)賈寶玉形象來(lái)源于女媧補(bǔ)天神話的獨(dú)特性。

曹雪芹已經(jīng)講述了賈寶玉來(lái)源于女媧補(bǔ)天所煉“寶玉”的神話，已經(jīng)表現(xiàn)了由大荒山無(wú)稽崖青埂峰下一塊頑石，經(jīng)由女媧所煉成為“寶玉”，“寶玉”又變?yōu)樯耒陶?，神瑛侍者?chuàng)世投胎成為賈寶玉，賈寶玉在塵世間經(jīng)歷了與林黛玉愛(ài)情的毀滅，與薛寶釵婚姻的悲劇，與眾多青春女兒詩(shī)意生活的瓦解，最后終于出家并重返大荒山成為一塊石頭。但是，曹雪芹仍然要以多個(gè)“來(lái)歷”特別強(qiáng)化賈寶玉來(lái)源于女媧補(bǔ)天神話。曹雪芹為什么要以“來(lái)歷”反復(fù)強(qiáng)調(diào)賈寶玉來(lái)源于女媧補(bǔ)天所煉“寶玉”呢？他的“來(lái)歷”的強(qiáng)調(diào)究竟有什么更深層的意義呢？

第一，賈寶玉的“來(lái)歷”決定了《紅樓夢(mèng)》的主題。閱讀《紅樓夢(mèng)》必須高度重視賈寶玉來(lái)源于女媧補(bǔ)天的神話，必須建立賈寶玉形象與女媧補(bǔ)天神話的內(nèi)在聯(lián)系，必須看重賈寶玉來(lái)源于補(bǔ)天神話與現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)系；賈寶玉來(lái)源的神話是《紅樓夢(mèng)》的靈魂，因而，離開(kāi)了賈寶玉的“來(lái)歷”是不可能獲得《紅樓夢(mèng)》真正主題的。

第二，賈寶玉的“來(lái)歷”決定了賈寶玉所有的思想行為。賈寶玉所有的選擇和拒絕都是由他來(lái)源于女媧所煉“寶玉”決定的，都受“寶玉”支配，都與“寶玉”息息相關(guān)，賈寶玉的女兒觀、“抓周”、“摔玉”、與林黛玉一見(jiàn)如故、為大觀園賦名、與諸多青春女兒在大觀園詩(shī)意棲居、對(duì)青春女兒不幸的憐憫與關(guān)懷，對(duì)仕途道路的拒絕，包括兩次太虛幻境夢(mèng)等等，都是由他的“來(lái)歷”決定的。

第三，賈寶玉的“來(lái)歷”決定了賈寶玉形象的獨(dú)特性。賈寶玉雖然是現(xiàn)實(shí)中的人物，但是他的靈魂卻是女媧賦予的，賈寶玉具有女媧的精神基因，他的血管里流淌的是遙遠(yuǎn)的先祖女媧的血液，他的精神故鄉(xiāng)也在遙遠(yuǎn)的女媧補(bǔ)天神話的時(shí)空中。他由女媧補(bǔ)天精神生發(fā)出他的思想性格、情感方式、價(jià)值方式和生命方式。

第四，賈寶玉的“來(lái)歷”決定了賈寶玉的潛意識(shí)。賈寶玉的思想行為大多是由賈寶玉的潛意識(shí)生發(fā)出來(lái)的，這體現(xiàn)了女媧所煉“寶玉”給他注入了原型思想，他的原型思想成了他感受、夢(mèng)幻和行為最內(nèi)在的思想基礎(chǔ)。曹雪芹是由賈寶玉的潛意識(shí)表現(xiàn)構(gòu)建女媧補(bǔ)天神話與現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)關(guān)系的；賈寶玉潛意識(shí)描寫最典型地體現(xiàn)了曹雪芹對(duì)人的深刻認(rèn)識(shí)與藝術(shù)表現(xiàn)；賈寶玉潛意識(shí)描寫是《紅樓夢(mèng)》最大的特點(diǎn)之一。

第五，賈寶玉的“來(lái)歷”決定了《紅樓夢(mèng)》最深刻的批判性主題。賈寶玉帶著“通靈寶玉”是象征女媧補(bǔ)天精神，其中對(duì)女性崇拜和女性價(jià)值觀的內(nèi)涵也象征了女性主義文化模式，而現(xiàn)實(shí)世界則是由“好了歌”所象征的男性統(tǒng)治文化模式。這就構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》兩種文化模式的矛盾與沖突。賈寶玉的選擇和拒絕，具有張揚(yáng)人的個(gè)性自由與反封建的意義，但是它卻是被包容在女性文化模式之中的，是女媧補(bǔ)天文化模式所決定的。女媧補(bǔ)天象征了女性孕育、創(chuàng)造和奉獻(xiàn)的文化模式，而“好了歌”及其注解所象征的是男性自私、貪婪和毀滅的文化模式。賈寶玉從女媧那里帶來(lái)的補(bǔ)天精神毀滅于現(xiàn)實(shí)之中，就象征了女媧補(bǔ)天即女性文化模式在現(xiàn)實(shí)中的徹底毀滅，也象征了腐敗黑暗現(xiàn)實(shí)的無(wú)可救藥。

第六，賈寶玉的“來(lái)歷”決定了悲劇主題對(duì)人們的警告與警戒。賈寶玉的人生是一個(gè)絕對(duì)的悲劇，寶玉的思想精神是由“寶玉”生成的，他的行為很大程度上體現(xiàn)著女媧補(bǔ)天精神，他不同于淫亂的賈珍、賈璉，不同于惡棍薛蟠，也不同于并不能改變現(xiàn)實(shí)的賈政，還不同于始于純真如玉但終于向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的甄寶玉，但是，現(xiàn)實(shí)中他無(wú)路可走，他的愛(ài)情被毀滅了，他的人生自由被毀滅了，他的理想追求被毀滅了。現(xiàn)實(shí)中所提供的道路都是人的異化、毀滅的道路，他找不到人生的出路，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中賈寶玉沒(méi)有關(guān)于人的愛(ài)情、自由和理想的哲學(xué)和道路可援引、支撐與遵循，而他在還沒(méi)有出生、還是一塊“寶玉”的時(shí)候，一僧一道其實(shí)就給他指出了出家的人生道路，那是一種原型之路的暗示，它集中體現(xiàn)了人的遭遇。賈寶玉最后真的走上了那條道路，那是賈寶玉對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)可奈何的別無(wú)選擇，它是與賈寶玉“來(lái)歷”背道而馳的，并非賈寶玉最初的精神信仰。

四、結(jié)語(yǔ)

曹雪芹以對(duì)賈寶玉“來(lái)歷”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，意在提醒讀者，閱讀賈寶玉的故事和思考賈寶玉形象的典型意義，千萬(wàn)不能忽略賈寶玉的神話性來(lái)源。賈寶玉來(lái)源于“寶玉”的神話，是賈寶玉形象最重要的思想根源。賈寶玉來(lái)源于“寶玉”，“寶玉”是女媧所煉，而女媧之所以煉“寶玉”是為了“補(bǔ)天”的需要。女媧在煉“寶玉”的時(shí)候，就已經(jīng)把“補(bǔ)天”精神熔鑄到“寶玉”之中，當(dāng)“寶玉”轉(zhuǎn)換為神瑛侍者，又轉(zhuǎn)換為賈寶玉的時(shí)候，就把“補(bǔ)天”精神帶到賈寶玉思想性格之中，賈寶玉“銜玉而生”就是帶著補(bǔ)天“寶玉”的藝術(shù)象征，而賈寶玉在現(xiàn)實(shí)中的重要思想行為，都與他的神話性“來(lái)歷”息息相關(guān)。曹雪芹關(guān)于賈寶玉“來(lái)歷”的強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)出他對(duì)讀者閱讀忽視賈寶玉來(lái)源于“寶玉”神話的擔(dān)心。二百多年的《紅樓夢(mèng)》閱讀和研究證明，曹雪芹的擔(dān)心并非多余，大多數(shù)讀者和研究者，閱讀和研究《紅樓夢(mèng)》是“去神話”的，人們基本上是刪除了神話性內(nèi)容領(lǐng)略《紅樓夢(mèng)》主題和賈寶玉形象意義的。由《紅樓夢(mèng)》閱讀和研究史產(chǎn)生的“去神話”現(xiàn)象，我們進(jìn)一步懂得，曹雪芹對(duì)賈寶玉“來(lái)歷”的強(qiáng)調(diào)十分必要和重要?！皝?lái)歷”的多次強(qiáng)調(diào)，直接指明了賈寶玉形象的神話來(lái)源，他指示讀者和研究者，從神話角度閱讀和研究賈寶玉形象的路徑。因而，我們對(duì)“來(lái)歷”意義的思考就顯得十分必要。