魏 穎 宿遷學(xué)院

一、勞動(dòng)教育的內(nèi)涵與教育狀況

（一）勞動(dòng)法的基本內(nèi)容

勞動(dòng)教育是“五育”中最直接和實(shí)際生活相結(jié)合的一種教育方式，它對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)創(chuàng)新和勞動(dòng)實(shí)踐具有十分重要的意義。勞動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生勞動(dòng)觀念、素質(zhì)和技能的提高，從而真正實(shí)現(xiàn)德、智、體、美、勞全面發(fā)展。

勞動(dòng)教育對(duì)我國社會(huì)主義接班人的培養(yǎng)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。2015 年，教育部和其他三部委聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，指出要把勞動(dòng)教育真正落實(shí)到相應(yīng)的課程中去，把國家規(guī)定的綜合實(shí)踐課程和通用技術(shù)課程作為主要途徑，充分發(fā)揮其作用。習(xí)近平總書記在2018 年全國教育大會(huì)上也提出，要建設(shè)以德、智、體、美、勞為一體的綜合素質(zhì)教育體系，建立更高層次的人才培養(yǎng)機(jī)制。深刻地闡釋了勞動(dòng)教育是人的全面發(fā)展的起點(diǎn)、過程和歸宿，對(duì)人類的全面發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。這就是學(xué)校勞動(dòng)教育的價(jià)值與意義。與家庭教育相比，學(xué)校教育具有系統(tǒng)性、科學(xué)性、嚴(yán)密性等特點(diǎn)。在新時(shí)期，通過勞動(dòng)教育，使學(xué)生深切地體會(huì)到勞動(dòng)在新的歷史條件下所具有的新的生機(jī)。因此，盡管勞動(dòng)仍處于單純的生產(chǎn)勞動(dòng)和技能層面，但勞動(dòng)教育仍是素質(zhì)教育、文化教育不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，它對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、勞動(dòng)觀、審美觀、創(chuàng)造力的形成具有十分重要的意義。

人的本性是以社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系為基礎(chǔ)的一切關(guān)系的總和，因而，學(xué)校勞動(dòng)教育應(yīng)與學(xué)生的個(gè)人勞動(dòng)密切聯(lián)系。只有在勞動(dòng)方式多樣、勞動(dòng)實(shí)踐豐富的情況下，才能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值與意義，從而提高其核心素質(zhì)［1］。通過勞動(dòng)教育，學(xué)生能夠深切地體會(huì)到勞動(dòng)在新的歷史條件下所具有的新的生機(jī)。因此，盡管目前的勞動(dòng)教育仍處于單純的生產(chǎn)勞動(dòng)和技能層面，但其仍是素質(zhì)教育、文化教育不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，它對(duì)學(xué)生價(jià)值觀、勞動(dòng)觀、審美觀、創(chuàng)造力的形成具有十分重要的意義。

（二）我國的勞動(dòng)教育現(xiàn)狀

目前，我國的勞動(dòng)教育還面臨著社會(huì)、學(xué)校、家庭等方面的問題，有的學(xué)校甚至長(zhǎng)期忽略了勞動(dòng)教育；現(xiàn)在，很多學(xué)校的學(xué)生都有一個(gè)共同問題，那就是“四體不勤，五谷不分”，而且，還有一些不良的價(jià)值觀對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了負(fù)面影響，如好逸惡勞、不勞而獲等。在勞動(dòng)教育的過程中，必須糾正這些歪曲的價(jià)值觀念。雖然勞動(dòng)教育是學(xué)校教育中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，但如果缺乏家庭和社會(huì)的支持，僅依靠學(xué)校的勞動(dòng)教育是很難實(shí)現(xiàn)的。學(xué)生雖然可以在課堂上，學(xué)習(xí)到一定的勞動(dòng)知識(shí)和技術(shù)，但是他們的勞動(dòng)能力需要在日常生活中得到鍛煉。目前，一些父母過分關(guān)注子女的考試成績(jī)，忽略了子女的勞動(dòng)能力培養(yǎng)。

勞動(dòng)教育的實(shí)施，既要靠課程標(biāo)準(zhǔn)的精神引導(dǎo)，又需要教材的相關(guān)內(nèi)容作支撐，還要靠教師來實(shí)施。經(jīng)過幾年的教育實(shí)驗(yàn)，許多杰出的教師已建立了比較成熟的教育教學(xué)模式，有榜樣啟發(fā)法、情景感染法、故事反思法、行為分析法、作業(yè)引導(dǎo)法、生存模仿法、教學(xué)活動(dòng)體會(huì)法、評(píng)促學(xué)法等。在沒有其他教育協(xié)作的情況下，僅依靠道德教育課程很難培養(yǎng)出好習(xí)慣。近年來，盡管教育部門指出要保證一定的勞動(dòng)教育課時(shí)間，并制定了相應(yīng)的勞動(dòng)教學(xué)計(jì)劃與大綱，但因?yàn)橐酝⑽磳⑵渥鳛楦呖伎颇?，所以在?shí)際工作中，很多學(xué)校沒有認(rèn)真落實(shí)。在學(xué)校德育、勞技課、少先隊(duì)教育活動(dòng)課、校長(zhǎng)主題德育、學(xué)生學(xué)農(nóng)等社會(huì)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，都面臨著同樣的問題。因?yàn)楦鞣矫娴慕虒W(xué)活動(dòng)課程都是單一的，不能構(gòu)成一個(gè)完善的教學(xué)體系，所以很難達(dá)到良好的教學(xué)融合效果。

二、勞動(dòng)教育與非遺融合的途徑與意義

將勞動(dòng)教育和非遺傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，并以傳統(tǒng)非遺教育為切入點(diǎn)，形成的新的勞動(dòng)教育模式具有積極的意義，具體表現(xiàn)為：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)非遺傳統(tǒng)文化，樹立文化自信。通過搜集資料，體會(huì)勞動(dòng)的艱辛，同時(shí)探索實(shí)踐技法，掌握相應(yīng)的勞動(dòng)技能；過程中突出創(chuàng)造性勞動(dòng)，以提高綜合素質(zhì)；可以結(jié)合更加多元的展示方式，在集體中分享勞動(dòng)的樂趣。

（一）對(duì)非遺傳統(tǒng)文化的理解和對(duì)文化的信心

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程要使學(xué)生對(duì)非遺傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，從而使學(xué)生獲得認(rèn)同。勞動(dòng)是人類最基礎(chǔ)的身體活動(dòng)，在當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育的背景下，對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育是非常有必要的，對(duì)提升對(duì)非遺傳統(tǒng)文化的理解和文化自信心有積極的作用。

例如，草編工藝是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是以全國各地的青草為原料，經(jīng)過折、卷、編等工藝，制作成鞋、筐、籃、帽、包等生活用品。某校在玉米田中開展戶外實(shí)踐活動(dòng)，秋季的玉米地里堆滿了玉米殼，將玉米殼與草編工藝結(jié)合作為教學(xué)資源加以開發(fā)，形成綜合實(shí)踐活動(dòng)，既能提高學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力，又能使非遺傳統(tǒng)文化得到傳承。通過勞動(dòng)教育與非遺傳統(tǒng)文化的結(jié)合，可以有效地提升非遺文化的傳承效果，增強(qiáng)文化自信。

（二）突出創(chuàng)造性勞動(dòng)，促進(jìn)全面發(fā)展

中國正處在工業(yè)化加速發(fā)展的重要階段，要實(shí)現(xiàn)“中國制造”到“中國智造”，必須在勞動(dòng)生產(chǎn)中獲得創(chuàng)新突破。在信息化時(shí)代，傳統(tǒng)的勞動(dòng)已不能滿足人們對(duì)勞動(dòng)的要求，因此，現(xiàn)代社會(huì)急需擁有創(chuàng)造性發(fā)展能力的勞動(dòng)者。為了適應(yīng)這一變化，我們需要學(xué)習(xí)創(chuàng)新。只有通過創(chuàng)造性勞動(dòng)，才能使學(xué)生在今后的生活中得到充分的發(fā)展［2］。從藝術(shù)層面考慮，非遺傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，面對(duì)后現(xiàn)代主義和當(dāng)代藝術(shù)思潮的審美變革，非遺傳統(tǒng)文化的價(jià)值及其在勞動(dòng)教育中的價(jià)值更加可貴。羅恩菲德相信：藝術(shù)只是達(dá)成目的的一種方式，而非目的；藝術(shù)教育的目的在于讓人們?cè)趧?chuàng)造時(shí)變得更具創(chuàng)意，而不論它在哪里。在教學(xué)中引入后現(xiàn)代思想，能拓展學(xué)生的創(chuàng)造性思維；與此同時(shí)，將藝術(shù)教育、勞動(dòng)教育相結(jié)合，以非遺傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，突出創(chuàng)造性勞動(dòng)，從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

隨著學(xué)生自我意識(shí)的提高，其作品的可操作性、趣味性已經(jīng)無法滿足學(xué)生的心理需求。在這一階段，教師可以運(yùn)用后現(xiàn)代的創(chuàng)意理念，使學(xué)生能夠更好地關(guān)注自然環(huán)境和人類的命運(yùn)。一是以“一帶一路”為主題，體現(xiàn)不同文化之間的融合與發(fā)展。二是以“環(huán)?！睘橹黝}，以團(tuán)隊(duì)的方式開展各種綜合實(shí)踐活動(dòng)，以表達(dá)對(duì)環(huán)境的關(guān)切。三是將創(chuàng)意的藝術(shù)融合到“尊重生命”的主題之中，使學(xué)生對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)和理解，使學(xué)生真正感受到生命的寶貴。

（三）多種展示形式，共享勞動(dòng)樂趣

教師通過多種形式的展示，使學(xué)生能夠共享勞動(dòng)的快樂，從而對(duì)勞動(dòng)成果進(jìn)行反饋。例如，每次學(xué)生做完一項(xiàng)作業(yè)，教師就會(huì)把他們的作品拍下來，然后發(fā)到QQ 群，請(qǐng)家長(zhǎng)為自己的孩子點(diǎn)贊。同時(shí)，父母也可以將自己孩子的作品分享給朋友，讓更多的人觀看。學(xué)生受到表揚(yáng)和鼓勵(lì)，自然而然地就能激發(fā)其實(shí)際操作熱情，進(jìn)而提高自信心。

隨著學(xué)生創(chuàng)作的增多，學(xué)校還設(shè)立了展示館，讓師生可以在文化藝術(shù)節(jié)上欣賞自己的作品。為使學(xué)生的作品能在學(xué)校里展出，教師會(huì)將學(xué)生的作品制作成圖片，投到不同的報(bào)刊社。學(xué)生的作品不但可以刊登在期刊上，而且可以得到相應(yīng)的報(bào)酬，極大地激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性。同時(shí)，教師也要積極組織學(xué)生參與各種級(jí)別的競(jìng)賽，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的創(chuàng)作，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力［3］。

教師還可以在勞動(dòng)教育中滲透德育，組織學(xué)生參加義賣活動(dòng)，所得收入用來購買面包、雞蛋、襪子等，再贈(zèng)送給孤寡老人。通過這種方式，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生尊老的優(yōu)良品質(zhì)?？傊?，把勞動(dòng)教育與非遺傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能充分發(fā)揮勞動(dòng)教育的作用。

三、以勞動(dòng)教育為基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化實(shí)踐

勞動(dòng)教育的開發(fā)和實(shí)施，是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的新熱點(diǎn)。

（一）課程安排的靈活性

對(duì)非物質(zhì)文化的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)采取集中利用和分散利用的形式進(jìn)行，除了按教學(xué)計(jì)劃外，還應(yīng)有非物質(zhì)文化研學(xué)、社會(huì)實(shí)踐等，學(xué)校要統(tǒng)籌安排，集中利用課時(shí)，為學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造充分的條件，以提升勞動(dòng)教育效果。

例如，剪紙主要是讓學(xué)生掌握刻紙和剪紙的基本技法，并能設(shè)計(jì)、制作多種紙制品；培養(yǎng)創(chuàng)意、動(dòng)手能力和審美趣味。在活動(dòng)開始之前，教師可以組織學(xué)生到微機(jī)室、圖書室查找資料，或者組織學(xué)生尋找民間剪紙藝人，收集和了解剪紙的知識(shí)和技能。在活動(dòng)的最后階段，教師可以集中時(shí)間舉辦“巧手剪紙”比賽、“迎新春”窗花展覽會(huì)、“紅領(lǐng)巾剪紙義賣會(huì)”等，也可以把活動(dòng)范圍擴(kuò)大到學(xué)校乃至社區(qū)［4］。

（二）小組合作及輔導(dǎo)

在有條件的情況下，學(xué)校可以聘用不同級(jí)別的非遺傳承人擔(dān)任學(xué)校的輔導(dǎo)員。

例如，學(xué)校利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)，聘請(qǐng)高建忠作為學(xué)校的輔導(dǎo)員。他是濟(jì)南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“刻瓷”的傳人，在刻瓷方面有著深厚的造詣。在高老師的帶領(lǐng)下，學(xué)生不但認(rèn)識(shí)了合金鑿、錘、電動(dòng)刻刀等工具，而且對(duì)刻瓷的歷史、發(fā)展、技法等進(jìn)行了深入的探討。

又如，讓學(xué)生搜集日常用品、器具，并運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，嘗試著做出泉城的老玩具。由最初的教師手把手地教，逐漸發(fā)展到能用鋸子、砂紙、鉗子等工具，自己動(dòng)手做玩具。學(xué)生在“模仿、制造、創(chuàng)造”的過程中，收獲頗豐［5］。

（三）突出學(xué)科融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非不可觸及，其開發(fā)和實(shí)施可以與語文、音樂、美術(shù)等學(xué)科結(jié)合起來，通過內(nèi)容滲透、方式融合、課時(shí)貫通，從而達(dá)到與學(xué)科教學(xué)的雙贏。

例如，在教學(xué)《節(jié)氣與生活》時(shí)，語文教師可以這樣引導(dǎo)學(xué)生感受四季。在上課之前，讓學(xué)生收集物候、氣象特征、風(fēng)俗、歷史典故等，以備學(xué)習(xí)；在課堂上，由語文教師對(duì)學(xué)生的行詩規(guī)范、好詩鑒賞等進(jìn)行輔導(dǎo)，讓學(xué)生研習(xí)詩文，并在朗誦中感受節(jié)氣的意境，從而更好地把握古詩的意境。在藝術(shù)課堂上，教師通過繪畫、雕刻、剪紙等形式，把自己觀察到的、感受到的二十四節(jié)氣充分展示出來。在綜合實(shí)踐活動(dòng)中，教師著重于特色節(jié)氣風(fēng)俗活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)勞動(dòng)的樂趣。

（四）設(shè)立勞動(dòng)實(shí)踐基地

非遺文化資源十分豐富，教師和學(xué)生的發(fā)展空間也十分寬廣，因此，應(yīng)充分利用社會(huì)資源，挖掘其所蘊(yùn)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并根據(jù)本校的具體情況進(jìn)行勞動(dòng)教學(xué)。學(xué)生與許多非遺項(xiàng)目有了密切的接觸，如木版年畫、活字印刷等；學(xué)生認(rèn)真研究了清代手工繪制的地圖；傾聽厚德泉邊王氏家族的仁愛之情；在民俗館感受家風(fēng)家訓(xùn)，以及改革開放以來祖國的巨大變化等。因此，以非物質(zhì)文化研學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，在培養(yǎng)和建立學(xué)生的生命智慧、生活方式、思維方式、價(jià)值觀等方面，這些都不再是“材料”，而是“養(yǎng)料”［6］。

四、反思與展望

當(dāng)前，學(xué)校將勞動(dòng)教育與非遺傳統(tǒng)文化相結(jié)合，內(nèi)容豐富，實(shí)施方法科學(xué)，效果顯著，受到廣大師生、家長(zhǎng)和社會(huì)的歡迎。但是，在課程評(píng)價(jià)和成果積累方面，教師對(duì)課程內(nèi)容理解不夠，技術(shù)水平有待提高。未來學(xué)校要做的是：尋找非遺傳承人，進(jìn)行技能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，增強(qiáng)教師對(duì)非遺傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與積累；為學(xué)生制定清晰的研究性學(xué)習(xí)計(jì)劃，防止“游”而不“研”，增強(qiáng)非遺研學(xué)游的目的性、實(shí)效性；探索非遺傳統(tǒng)文化成果的展示方式，如實(shí)物、圖片、視頻、舞臺(tái)表演、社區(qū)公益活動(dòng)等；研究非遺傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)的有效機(jī)制，如建立成長(zhǎng)檔案袋、定期組織非遺成果展等，關(guān)注課程實(shí)施的過程，激發(fā)師生參與課程的積極性與持久性。