孫 超 安徽大學(xué)

“紅色”在本土語境下具有特殊的文化內(nèi)涵，《辭海》中，紅色除了象征喜慶、歡樂和吉祥之外，還具有以下幾種注釋：共產(chǎn)主義的、與中國共產(chǎn)黨有關(guān)的、革命的、強烈信仰的、新民主主義時期的等［1］。本文基于地域文化，對銘傳鄉(xiāng)的淮軍文化、圩堡文化以及桑蠶文化進(jìn)行探析，試圖對該地逐漸削弱甚至瀕臨消失的地域文化進(jìn)行挖掘與保護(hù)。

一、地域文化與紅色研學(xué)的概念與聯(lián)系

（一）地域文化與紅色研學(xué)的概念

研究中華文化如果忽視對其地域性的研究，就難以全面和深入。地域性是中國這個幅員遼闊的大國的特點，是中華文化豐富多彩的重要表現(xiàn)［2］。關(guān)于地域文化的分類，國內(nèi)研究成果主要有以下三種：其一，按照先秦諸侯國國名或古代地名命名，如齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化等；其二，按照中國地形地貌命名，如華北平原文化、江南水鄉(xiāng)文化、華南媽祖文化、黃土高原文化等；其三，按照中國地域文化三大顯學(xué)命名，如融會貫通幾千年中華文明的敦煌學(xué)、舉世矚目的藏學(xué)、底蘊深厚且內(nèi)涵豐富的徽學(xué)。

紅色研學(xué)，即以紅色文化為主要的研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容，注重學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的主動性。有學(xué)者認(rèn)為，紅色資源指新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行艱苦卓絕的革命斗爭所遺留的一系列物質(zhì)及精神資源。但也有學(xué)者認(rèn)為，紅色資源的時間界定不應(yīng)局限于新民主主義革命時期，還應(yīng)包括中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)和探索的時期［3］。本文選擇的紅色研學(xué)載體即為新時代社會主義時期建設(shè)的劉銘傳故居（海峽兩岸交流基地）。

（二）地域文化與紅色研學(xué)的聯(lián)系

近年來，研學(xué)旅游發(fā)展如火如荼，尤其是鄉(xiāng)村自然研學(xué)與紅色文化研學(xué)備受研學(xué)者青睞。從廣義上講，地域文化包括該地的紅色文化，且紅色文化也是該地地域文化的有力支撐。當(dāng)然，紅色研學(xué)的背后是文化、經(jīng)濟、教育互為表里的關(guān)系，因而地域文化與紅色研學(xué)相互促進(jìn)。本文的紅色研學(xué)主要指教師運用地域性、互動性、文化性來構(gòu)建以學(xué)生為中心的實踐教學(xué)內(nèi)容，依托劉銘傳故居（海峽兩岸交流基地）和民族英雄劉銘傳，通過理論引導(dǎo)、實地探究、深度參與讓學(xué)生浸潤并生發(fā)出海峽兩岸同根同源、命運與共的思政萌芽。

二、紅色研學(xué)文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀

（一）文創(chuàng)的逐利性與同質(zhì)化現(xiàn)象普遍

當(dāng)下，國內(nèi)紅色研學(xué)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，但其暴露出“旅而不學(xué)—學(xué)而不研—研而不用”的課程結(jié)構(gòu)問題，導(dǎo)致其創(chuàng)作的產(chǎn)品趨于同質(zhì)化，且在商業(yè)的逐利性驅(qū)動下，鮮有體現(xiàn)地域性特征，因而催生出一大批標(biāo)簽化的文化衫、紀(jì)念章、帆布袋、書簽、擺件等。這些文創(chuàng)產(chǎn)品本應(yīng)自帶屬性、各顯其珍，但在產(chǎn)品的顏色、使用的功能、傳遞的情感等方面都顯得整齊劃一、千篇一律。這種現(xiàn)象有悖于“文創(chuàng)=文化+創(chuàng)意”的本義，因為文創(chuàng)的載體是產(chǎn)品，產(chǎn)品的本質(zhì)是商品，商品是通過流通而產(chǎn)生價值，所以文創(chuàng)的核心是文化創(chuàng)意，因此脫離文化創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品是逐利性的經(jīng)濟行為。雖然紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的精神內(nèi)核是趨同的，但不同地區(qū)的紅色空間、紅色精神、紅色故事是有差異的。

（二）產(chǎn)品的實用性弱，受眾少

文創(chuàng)產(chǎn)品的價值廣義上可分為文化價值與實用價值等，狹義上可理解為宣傳價值與使用價值等。單從產(chǎn)品的實用角度分析，目前大多紅色文創(chuàng)產(chǎn)品有裝飾價值、紀(jì)念價值、宣傳價值等，但缺乏實用價值，鮮有能夠滿足消費者需求的產(chǎn)品。因此，產(chǎn)品實用性現(xiàn)實意義的不足，導(dǎo)致目前紅色文創(chuàng)產(chǎn)品受眾較少，如紀(jì)念章、裝飾掛件、雕刻擺件、胸針、標(biāo)語等，其都具備紀(jì)念價值，但實用價值甚微。例如，中共蘇區(qū)（閩西）歷史博物館銷售的名為“天地方圓”的釉彩罐，其顏色以紅色為主，紅色象征閩西地區(qū)正氣且豐富的紅色文化，其罐體潤澤飽滿，寓意閩西地區(qū)革命的火種生生不息，所以該產(chǎn)品立意深遠(yuǎn)、寓意豐富。但在罐體結(jié)構(gòu)與形態(tài)方面，限定了其只能作為擺件的實用功能，且該產(chǎn)品在視覺圖案設(shè)計中直接將博物館建筑照片轉(zhuǎn)印在罐體上，顯得文創(chuàng)價值不夠、觀賞性不足。因此，該產(chǎn)品受眾較少，無法傳遞出文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)在價值。除此之外，有些文創(chuàng)產(chǎn)品既有文創(chuàng)價值與紀(jì)念價值，又有收藏價值，但因定價較高，無法吸引普通百姓，因而文化傳播與實用價值便有所受損。

（三）審美的空洞性與符號化

紅色文化產(chǎn)品的核心價值是傳遞在地性的紅色精神，近年來雖然國內(nèi)紅色旅游業(yè)發(fā)展迅猛，但各類文創(chuàng)產(chǎn)品良莠不齊。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，對精神文化生活便提出了更高要求。因此，人們在參觀紅色遺址、感受紅色文化的同時，對紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的要求便有所提高。但現(xiàn)階段大多紅色景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品在審美方面呈現(xiàn)出內(nèi)容的空洞性與符號化，鮮有體現(xiàn)地域文化的特征。而文創(chuàng)產(chǎn)品的主要價值在于它所提供的文化價值，購買文創(chuàng)產(chǎn)品的目的是為了滿足消費者個性化的文化消費需求。所以，針對文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計趨勢研究，就必須了解消費者的文化消費需求［4］。這種文化消費需求要從挖掘地域文化的角度分析，因紅色文創(chuàng)產(chǎn)品多以地域建筑、名人肖像、革命遺物等元素進(jìn)行符號化印刷，所以若消費者對所在地區(qū)的地域文化不了解，就難以產(chǎn)生情感共鳴。

（四）民眾的參與性與趣味性低

目前，國內(nèi)大多紅色文創(chuàng)產(chǎn)品以博物館、紀(jì)念館以及革命舊址為依托進(jìn)行地域文化的挖掘，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計或使用中存在參與性與趣味性低的現(xiàn)象。其中參與性設(shè)計可以樹立人們的主人翁意識，增強設(shè)計者對文創(chuàng)產(chǎn)品所在地地域文化的解讀與表達(dá)，調(diào)動設(shè)計者和使用者的積極性，提升人們的創(chuàng)造性與沉浸感。例如，近年來，故宮文創(chuàng)十分受人追捧，其中《紫禁城祥瑞》《皇帝的一天》《故宮貓-祥瑞系列盲盒》等無一不讓受眾喜愛。其中《故宮貓-祥瑞系列盲盒》是以故宮中的流浪貓為設(shè)計主題，這些小貓白天散落于故宮四處，“好吃懶做，待人投喂”，但夜幕降臨，其“目視四方，積極巡視”，搖身一變?yōu)椤皩m廷御士”。為此52TOYS 推出該系列文創(chuàng)產(chǎn)品，以御貓為載體，將故宮的殿脊獸與祥瑞之物結(jié)合，設(shè)計出鴻運當(dāng)頭、馬上騰飛、如魚得水、小人退散等12 款主題盲盒。這些產(chǎn)品不僅外觀呆萌，其內(nèi)在文化寓意也較為深刻，如設(shè)計者將故宮中威武的獅子元素，通過萌寵的御貓佩戴紅色舞獅頭來傳遞“鴻運當(dāng)頭”，以此來構(gòu)建參與性與趣味化語境，從而使消費者感同身受。

三、銘傳鄉(xiāng)紅色研學(xué)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計策略

（一）地域性設(shè)計定位

紅色研學(xué)是以紅色地域文化為依托，以研讀學(xué)習(xí)在地性文化內(nèi)容為路徑的一種思政教育，其以“第二課堂”的形式較好地反哺校內(nèi)課程，助力課堂常學(xué)常新，使教育效果事半功倍，促進(jìn)“紅色的種子”生根發(fā)芽。近年來，銘傳鄉(xiāng)圍繞“淮軍故里、桑蠶之鄉(xiāng)”，以民族英雄劉銘傳為紅色人物代表，以劉銘傳故居（海峽兩岸交流基地）為載體，積極營建劉銘傳紀(jì)念館。該館分為抗法保臺、建設(shè)臺灣、澤陂兩岸等8 個部分，分別展示了劉銘傳不同時期的生平事跡，其中澤陂兩岸是該館的高潮部分，也是該地區(qū)紅色研學(xué)最生動的篇章。例如，學(xué)生以劉銘傳捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)進(jìn)行抗法保臺的事跡為文創(chuàng)設(shè)計背景，以其力舉的臺灣第一條自營鐵路為文創(chuàng)產(chǎn)品載體，以其主持的臺灣郵政總局發(fā)行的官用和民用郵票（龍馬郵票）為文創(chuàng)設(shè)計元素等，進(jìn)行文化創(chuàng)意的衍生與策劃。堅持以地域性設(shè)計為定位，積極營造富有地域文化和地域精神的文創(chuàng)產(chǎn)品，構(gòu)建有情感、有記憶、有溫度的產(chǎn)品認(rèn)同。

（二）實用性設(shè)計原則

商品的價值屬性要求商品必須具備實用性，而基于該原則下的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅需要對地域文化進(jìn)行文化屬性與精神價值的深刻詮釋，更需要兼顧產(chǎn)品的實用性。所以，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品在研發(fā)時，不能罔顧經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，一味追求文化價值而失去實用價值。因此，銘傳鄉(xiāng)紅色研學(xué)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)以實用為先導(dǎo)，依托研學(xué)活動，圍繞研學(xué)過程中“衣、食、住、行”的生活需求，開展“重穿銘軍大衣”“共飲桑葚美酒”“同住圩堡客?！薄褒R開時代列車”四個方面的主題式研學(xué)內(nèi)容。其一，提取淮軍“銘字營”軍衣中的藏青色、“銘”字符以及補子圖案等元素，通過解構(gòu)與重構(gòu)的設(shè)計手法呈現(xiàn)出符合研學(xué)班與游客需要的文創(chuàng)服裝；其二，以銘傳鄉(xiāng)豐富的桑葚酒品為設(shè)計載體，加以在地性文化元素對其進(jìn)行包裝設(shè)計，釀出價格親民、口感宜人、外觀新穎的時尚飲品；其三，運用圩堡環(huán)水而居的聚落布局、高墻林立的防御工事，營造出地域文化凸顯、空間布局實用的圩堡客棧；其四，以劉銘傳建設(shè)臺灣時發(fā)行的龍馬郵票為抓手，組建“郵局輕騎兵”，從而進(jìn)行關(guān)于郵遞的一系列文創(chuàng)設(shè)計。

（三）審美性設(shè)計內(nèi)容

審美一詞是由“審”與“美”組成，“審”是動詞，是對“美”的抉擇與判斷，以達(dá)到一種客觀的審美評價標(biāo)準(zhǔn)。基于這一客觀要求，好的文創(chuàng)產(chǎn)品首先要有眼緣，即符合現(xiàn)代人的審美情趣，其次要滿足用戶的使用及心理需求，再者更要注重弘揚歷史文化精神和傳播正能量，給予受眾正面積極的啟示［5］。所以，新時代的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)基于滿足大眾的審美需求，增強產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，進(jìn)而激發(fā)人們的購買欲望，而絕非設(shè)計師個人的主觀意識審美，因此文創(chuàng)產(chǎn)品需堅持審美的客觀性。例如，銘傳鄉(xiāng)紅色研學(xué)以審美為先導(dǎo)、以設(shè)計為方式、以文創(chuàng)為路徑、以產(chǎn)品為載體、以文化為媒介，構(gòu)建“五位一體”的審美性紅色研學(xué)文創(chuàng)設(shè)計體系，保證該地的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品具有地域性韻味。同時，堅持以客觀的審美評價為主導(dǎo)，基于游客對當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)品的審美意見，通過團(tuán)隊自身研發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行愛心義賣，構(gòu)建線上線下審美意見的反饋渠道，運用持續(xù)性實踐、周期式教學(xué)、反饋制問答的研學(xué)課程不斷優(yōu)化產(chǎn)品的內(nèi)在價值，從而呈現(xiàn)符合時代要求、兼具文化性與審美性的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（四）互動性設(shè)計路徑

設(shè)計 1.0 和 2.0 時代更多關(guān)心的是人類的生存手段，設(shè)計 3.0 時代關(guān)注的是產(chǎn)品賦予用戶及利益相關(guān)者心理、生理的感受，即體驗。體驗屬性是基于產(chǎn)品內(nèi)涵語義及其外在影響的深層描述，它強調(diào)產(chǎn)品與人之間的情感“交流”與“互動”，是設(shè)計 3.0 時代產(chǎn)品創(chuàng)新的重要內(nèi)容［6］，所以紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的互動性應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注。這種互動性是基于產(chǎn)品而產(chǎn)生的多維互動，既有設(shè)計師基于用戶思維而設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品，又有消費者對產(chǎn)品產(chǎn)生的濃厚興趣，而盲盒無疑是消費者喜聞樂見的文創(chuàng)產(chǎn)品。Mob 研究院于2020 年12 月發(fā)布了《2020 盲盒經(jīng)濟洞察報告》，根據(jù)2015—2020年的市場數(shù)據(jù)對盲盒的市場規(guī)模和增長率進(jìn)行預(yù)測，到2024 年我國盲盒行業(yè)市場規(guī)模將翻2 倍達(dá)到300億元①數(shù)據(jù)來源：數(shù)據(jù)智能科技平臺MobTech 袤博旗下行業(yè)數(shù)據(jù)研究機構(gòu)。。因此，在盲盒經(jīng)濟的驅(qū)動下，銘傳鄉(xiāng)文創(chuàng)設(shè)計以“奪寶奇兵”為主題，構(gòu)思出一款集祥瑞、順安、博學(xué)、驅(qū)邪、升官、聚寶于一體的系列盲盒。這款盲盒依托紅色研學(xué)活動，依據(jù)學(xué)生“自制盲盒—自行售賣—眾提意見”的活動形式，不斷挖掘當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，形成良性循環(huán)，從而為該地文創(chuàng)產(chǎn)品的不斷更新提供機制保障。

四、結(jié)論

習(xí)近平總書記說：“好的思想政治工作應(yīng)該像鹽，但不能光吃鹽，最好的方式是將鹽溶解到各種食物中自然而然吸收?！奔t色研學(xué)就類似于這一工作，紅色文創(chuàng)設(shè)計就好比是鹽，只有將紅色文創(chuàng)設(shè)計潛移默化地融入紅色研學(xué)中，才能滋補紅色研學(xué)。本文通過紅色研學(xué)文創(chuàng)設(shè)計策略研究，依托地域文化設(shè)計，圍繞研學(xué)過程中“衣、食、住、行”開展實用性設(shè)計，構(gòu)建“五位一體”的審美性研學(xué)體系，以“奪寶奇兵”為互動性文創(chuàng)設(shè)計主題，為銘傳鄉(xiāng)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計提供了可資借鑒的路徑與策略，同時助推了當(dāng)?shù)丶t色基因的弘揚與傳承。