溫 非 中北大學藝術(shù)學院

我國人民在悠久的歷史長河中創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實力。在中華文明的形成過程中，北朝是一個特殊的歷史階段，民族融合及交流和互鑒是這個時代的主旋律，尤其是北朝壁畫吸取和融合了不同時期壁畫繪制的藝術(shù)形式和表現(xiàn)風格，兼容并蓄，獨具特色。當時山西地區(qū)遺存大量的北朝文物，歷經(jīng)千年而璀璨生輝，其中墓室壁畫頗為引人矚目。為了更好地感知北朝氣息，對話北朝歷史，需要了解墓室壁畫背后的北朝人、北朝社會，感受傳統(tǒng)文化的魅力，提升民族文化自信，闡釋傳統(tǒng)文化的價值，更好地讓歷史說話，讓文物說話。因此對于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展，要賦予其新時代的文化內(nèi)涵及革新意識，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化獨特魅力的價值體現(xiàn)和創(chuàng)新實踐。

一、山西北朝墓室壁畫概述

壁畫是人類在洞壁上通過繪制各種圖形進而記事表意的最古老的繪畫形式之一，舊石器時代的巖畫便是壁畫最初的形態(tài)。北朝壁畫是山西墓室壁畫的第一個高峰，不論是在中國古代墓室壁畫史上，還是在中國古代繪畫史上都具有重要地位。山西北朝墓室壁畫多繪制于墓室四壁、頂部，墓道兩壁及葬具上，其內(nèi)容多反映逝者生前的生活、出行儀仗、歷史故事、人物形象、珍禽異獸、日月星辰等，這些彌足珍貴的墓室壁畫都是了解和研究古代社會的珍貴資料。迄今為止，在太原、大同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的山西北朝壁畫墓共有30余座，墓室中所繪制的壁畫在媒介和內(nèi)容上既有傳承又有變化，墓室壁上的繪畫、石質(zhì)葬具上的繪畫、木質(zhì)葬具上的繪畫，都將山西北朝時期民族文化碰撞的壯觀場景、金戈鐵馬的北朝風貌、華麗豐滿的北朝畫卷描繪得淋漓盡致，繪制技法的逐漸成熟也充分體現(xiàn)了墓室壁畫繪畫風格的形成及發(fā)展之路。對于山西北朝墓室壁畫，其繪畫內(nèi)涵的深度及廣度、內(nèi)容的多元性、技法的精準性、風格的獨特性都蔚為大觀。

二、山西北朝墓室壁畫的藝術(shù)特征

我國壁畫的發(fā)展與每個歷史時期的政治、經(jīng)濟、宗教信仰、社會觀念、民俗民風、美學意識等緊密相關(guān)，其表現(xiàn)出的藝術(shù)特色也與當時的社會發(fā)展相適應。特別是山西北朝時期的墓室壁畫集中反映了北朝時代的歷史特征，畫面內(nèi)容中獨特情感的表達和技法的表現(xiàn)無不凸顯這個時代獨有的風采。

太原北齊東安王婁睿墓出土的壁畫是北齊壁畫藝術(shù)的巔峰之作，代表著同時期壁畫發(fā)展的最高水平；忻州九原崗北朝壁畫墓中所發(fā)現(xiàn)的精工細畫、斗拱木構(gòu)建筑圖及規(guī)模宏大的狩獵圖，對于中國古代建筑史的研究具有非同凡響的意義；朔州水泉梁北齊壁畫墓中的十二生肖圖是迄今為止保存完整、規(guī)模較大的早期墓室彩繪壁畫。這些場面宏大壯觀的墓室壁畫都極具特征地再現(xiàn)了北朝時期的歷史文化風貌，再現(xiàn)了北朝社會的盛世景象，是中國壁畫史上難得的佳作，具有很高的藝術(shù)價值。

（一）太原北齊東安王婁睿墓壁畫

婁睿墓壁畫是北朝繪畫藝術(shù)成就中最杰出的代表，其填補了我國美術(shù)史上的空白。婁睿墓壁畫殘存面積約200 平方米，其墓道兩壁及墓室的墻壁上均繪有壁畫，除因年代久遠部分遭受自然與人為破壞，大部分仍保存完好。其壁畫內(nèi)容主要包括“鞍馬游騎圖”“群馬圖”“門官圖”“鼓吹圖”等，主要以天空星象、祥瑞、鬼怪異獸、夫婦宴飲場景以及鞍馬游騎、軍樂儀仗、門官儀衛(wèi)等絢麗多彩的畫面為依托，從而描繪出墓主人生前顯赫壯觀的生活場面。壁畫注重通過人物的動態(tài)和表情的刻畫，運用中國畫中水墨的表現(xiàn)語言，利用線條、色彩渲染的方式“以形寫神”。尤其是壁畫繪制的駿馬圖案生動多變，足以表現(xiàn)北朝時期的繪畫技藝已達到前所未有的高度。其表現(xiàn)手法及藝術(shù)成就足以印證婁睿墓壁畫在山西北朝時期的藝術(shù)地位和北朝畫壇的壯觀景象。

（二）忻州九原崗北朝壁畫墓

九原崗北朝壁畫墓的繪畫面積約200 平方米，主要分布于墓門上方、墓道兩側(cè)、甬道內(nèi)壁和墓室內(nèi)壁四周。墓道東西兩側(cè)墓壁上繪滿壁畫，其內(nèi)容主要包括“升天圖”“狩獵圖”“門樓圖”等，而畫面主要以仙人、神獸、雷公、駿馬、隊列、武士、門樓及樣式豐富的人物服飾等為元素進行繪制，許多主題素材未見于同時期的墓室壁畫，特別是墓道兩側(cè)的墓壁上發(fā)現(xiàn)的“狩獵圖”，是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的面積最大的北朝墓葬狩獵圖壁畫。這些圖像對于研究北朝人文歷史、軍事制度和社會生活等都很有價值。九原崗北朝墓壁畫內(nèi)容豐富，強烈怪異的畫風體現(xiàn)了漢代以來的升仙傳統(tǒng)，反映出墓主人生前金戈鐵馬的輝煌一生，同時也展示出北朝時代多元融合的物質(zhì)文化、社會生活、精神世界等方面的面貌。北朝時期不同地域和民族的文化交織融合，并大放異彩。九原崗墓壁畫是北朝時代的歷史縮影，畫面呈現(xiàn)的意境和嫻熟技法的表達與傳統(tǒng)文化、宗教的集合，無不彰顯著北朝時代繁榮發(fā)展的多元性。

（三）朔州水泉梁北齊壁畫墓

水泉梁壁畫墓是山西境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的規(guī)模較大、基本保存完整的北朝壁畫墓之一。其壁畫主要繪制于甬道和墓室四周，總面積約80 平方米。甬道天頂以黑彩勾勒云氣紋，以赭石色加以暈染，兩壁繪有門吏、儀衛(wèi)和騎行馬隊。墓室內(nèi)壁從頂部至墓底依次繪有天象、四神、十二生肖以及東西南北四壁繪制的儀仗、出行、鼓吹及夫婦宴飲圖。壁畫結(jié)構(gòu)層次分明、場景壯觀、人物生動、內(nèi)容豐富，其藝術(shù)特點的呈現(xiàn)無不彰顯著墓主身份、地位及生活和相關(guān)的北朝社會的風貌和時代特色，對于研究與探討北朝時期的歷史、人文、藝術(shù)等具有極為重要的參考價值。

三、山西北朝墓室壁畫文創(chuàng)衍生品的設(shè)計特征

山西北朝墓室壁畫本身沉積了千百年的文化，只要進行藝術(shù)化處理，強化本身的文化特征，就能打動人。因此只有在設(shè)計中保留壁畫的原生狀態(tài)，對元素進行選取和相應的設(shè)計提升，才能實現(xiàn)以文化為根基的文創(chuàng)設(shè)計。

（一）文化要素的主題構(gòu)建

山西北朝墓室壁畫的內(nèi)容主要有兩個方向，一部分內(nèi)容是當時流傳的神話傳說以及基于歷史時期反映宗教文化的故事情景，另一部分內(nèi)容則生動描繪了北朝時期的生活場景。所有內(nèi)容都有一定主題，內(nèi)容上充滿想象空間，畫面上極具表現(xiàn)力。在文創(chuàng)衍生品設(shè)計的初始階段，考慮以主題性設(shè)計為主，通過主題的傳達，賦予造型新的意義。通過觀察壁畫人物的動態(tài)、服飾穿搭、裝飾元素，將背后隱藏的風俗文化、時代思想、人文傳統(tǒng)等內(nèi)容通過視覺特征加以創(chuàng)造。擬定與北朝墓室壁畫契合的主題類型，如運動主題、吉祥主題、禪境主題、夢境主題等，通過提煉主題元素的方式進行形象塑造。主題的選擇既要體現(xiàn)北朝墓室壁畫的意境特征，又要滿足個性化和多元化的設(shè)計發(fā)展需求。

（二）形式要素的造型轉(zhuǎn)換

在設(shè)計中形式要素一般是指藝術(shù)創(chuàng)造的載體。在此包括兩方面，一方面是圖形的形式，設(shè)計中通常利用解構(gòu)、重構(gòu)及拓展同構(gòu)的方式處理圖形。北朝壁畫中的人物、神獸以及社會活動場景是構(gòu)成圖形的主要元素。處理上可以應用造型提取、造型重構(gòu)、造型重新布局設(shè)計的方式處理圖形，構(gòu)成形式元素。另一方面指的是產(chǎn)品造型形式。在進行產(chǎn)品設(shè)計時，首先要按照主題選取墓室壁畫的形象元素，在傳承文化遺存內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進行不同類型的風格拓展。然后根據(jù)文創(chuàng)衍生品的需求，結(jié)合現(xiàn)代性設(shè)計的方式經(jīng)營形態(tài)以及組合方式的變化，選擇不同的方式進行設(shè)計搭配與創(chuàng)意。設(shè)計中保留傳統(tǒng)形象古樸及神秘的特點，從而拉近傳統(tǒng)和現(xiàn)代的距離，再現(xiàn)現(xiàn)代生活的各種形態(tài)，增強產(chǎn)品的幽默感和娛樂性。在產(chǎn)品設(shè)計中圖形元素和造型元素本質(zhì)上是對產(chǎn)品藝術(shù)化創(chuàng)作的過程，將形式的交互性以及藝術(shù)性相結(jié)合進行創(chuàng)意表達，會使我們的設(shè)計更具時代特色，從而更符合客戶市場和用戶市場的需求。

（三）建立具有獨特魅力的色彩體系

北朝墓室壁畫文化遺存中具有獨特魅力的壁畫色彩體系，無疑是我國歷史文化的結(jié)晶和珍寶。在設(shè)計過程中如果能夠?qū)⒈诋嬤z存的色彩合理提煉出來，會使文創(chuàng)衍生品更具有表現(xiàn)力。因此色彩創(chuàng)新與色彩轉(zhuǎn)換是文創(chuàng)設(shè)計中色彩處理的重要環(huán)節(jié)，在設(shè)計的過程中既要保留北朝壁畫的系統(tǒng)性色彩及色彩特征，又要尋找設(shè)計突破點進行色彩轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。出土的墓室壁畫不可避免地具有陳舊感，所以在圖形的創(chuàng)新設(shè)計及隨形賦色上就需要對墓室壁畫完善的系統(tǒng)性用色關(guān)系與文創(chuàng)衍生品的主題性用色表現(xiàn)進行歸類整理分析；然后根據(jù)主題、圖形以及產(chǎn)品的不同種類重新賦予新的色彩關(guān)系；最后再根據(jù)色彩的明暗對比關(guān)系、色彩的文化和消費者的喜好等烘托色彩氣氛，表現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)感，彰顯文創(chuàng)衍生品的藝術(shù)魅力。

（四）IP 化開發(fā)的系統(tǒng)設(shè)計

北朝墓室壁畫中存在大量造型生動、想象力豐富的人物及神獸形象，在設(shè)計中將這些特有的形象重新提煉優(yōu)化，融入卡通形象的創(chuàng)意塑造之中，建立一套標準的形象視覺體系，并通過大量的關(guān)聯(lián)創(chuàng)意內(nèi)容進行人格化塑造，最終形成一個既能承載特色文化內(nèi)涵，又能開發(fā)各種衍生產(chǎn)品的全新特色文創(chuàng)品牌，從而提升原文化內(nèi)容的傳播力度，促進價值的可持續(xù)增長。通過對IP 化形象的打造使文創(chuàng)衍生品既具備基本功能，又具有心理、精神等附加值。根據(jù)文創(chuàng)衍生品與使用者之間的互動關(guān)系，通過產(chǎn)品打動消費者。北朝墓室壁畫的文創(chuàng)設(shè)計中IP 化系統(tǒng)的開發(fā)設(shè)計既能滿足消費者的生理和心理需求，又能增加產(chǎn)品的附加值。

四、山西北朝墓室壁畫與現(xiàn)代性設(shè)計的承接思考

山西北朝墓室壁畫是在當時特有的地域環(huán)境，政治、經(jīng)濟、文化等社會條件與自然限制的基礎(chǔ)上建立起來的，它延續(xù)了上千年形成的有機脈絡，在這個文脈中引入現(xiàn)代性設(shè)計就是注入了新鮮血液?，F(xiàn)代性設(shè)計不能離開社會和文化的依托，也離不開數(shù)千年的文化積淀。傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展都有“吐故納新”的過程，現(xiàn)代性創(chuàng)新必須依托系統(tǒng)的文化基礎(chǔ)。所以在文創(chuàng)衍生品的設(shè)計中要依托本土文化，利用現(xiàn)代性的設(shè)計語言創(chuàng)造符合時代要求的文創(chuàng)衍生品。

（一）內(nèi)容與形式的創(chuàng)新組合

對于山西北朝墓室壁畫文創(chuàng)設(shè)計內(nèi)容與形式的創(chuàng)新，從創(chuàng)作產(chǎn)品形式上看主要分為兩個方面，一方面是物質(zhì)層面的內(nèi)容，由功能結(jié)構(gòu)決定形式。另一方面是精神層面的內(nèi)容，通過圖案、裝飾紋樣等進行藝術(shù)化審美形式的加工，這些內(nèi)容和形式都不是獨立存在的。物質(zhì)層面和精神層面的內(nèi)容可以通過結(jié)構(gòu)具有功能性，利用紋飾提升形式美感，使內(nèi)容和形式相互統(tǒng)一、相互依存、相互轉(zhuǎn)化?？梢姡轿鞅背故冶诋嫷默F(xiàn)代化文創(chuàng)設(shè)計，不僅要將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計理念中，還要依托傳統(tǒng)文化進行藝術(shù)加工再設(shè)計，讓文創(chuàng)衍生品的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，形式依托于內(nèi)容，而內(nèi)容又使形式富有內(nèi)涵。

（二）品牌文化的個性化彰顯

文創(chuàng)品牌的形成是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物，企業(yè)通過文化魅力彰顯品牌價值。為了提升山西北朝墓室壁畫的文創(chuàng)衍生品對外的影響力，需要從消費者角度出發(fā)對品牌形象進行設(shè)定，根據(jù)文創(chuàng)衍生品的社會需求定位品牌；還要從消費市場的角度出發(fā)進行衍生品的開發(fā)與設(shè)計，做出嚴謹?shù)氖袌稣{(diào)研，通過分析調(diào)研結(jié)果總結(jié)出品牌文化形象及產(chǎn)品賣點，對相應的消費群體進行研究，利用大數(shù)據(jù)精準設(shè)計產(chǎn)品層次。對于文創(chuàng)品牌形象進行推廣，積極提升品牌形象，通過線上傳播，依托線上渠道，建立符合時代審美的文創(chuàng)品牌形象，關(guān)注時尚熱點，利用互聯(lián)網(wǎng)擴大銷售規(guī)模。建設(shè)平臺、優(yōu)化信息管理，達到促進溝通的目的，使文化遺存富有品牌內(nèi)涵，進而與消費者進行跨時空的情感溝通。

五、結(jié)語

就繪畫藝術(shù)而言，北朝美術(shù)史上豐富的美學思想皆出自南方的六朝畫論。婁睿墓壁畫石破天驚，藝術(shù)成就令人嘆為觀止。九原崗壁畫墓和水泉梁壁畫墓也使我們對北朝晚期的繪畫藝術(shù)有了更為整體的認知。因此，從時代發(fā)展角度來看，如果傳統(tǒng)文化能繼續(xù)在新的時代得到傳承與發(fā)展，那么山西北朝墓室壁畫藝術(shù)在當代以文創(chuàng)衍生品形式得到傳承，有利于將我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。