郝世文 馬娜娜

南京鐵道職業(yè)技術學院

秦淮燈彩是秦淮燈會最主要的表現形式，于2008年被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。然而，隨著社會的發(fā)展與變遷，與許多其他非遺項目一樣，秦淮燈彩同樣面臨著如何繼續(xù)提升保護與傳承水平、提高宣傳質量及普及度的問題。在當前全球化與信息化高速發(fā)展的環(huán)境中，大家不約而同地把目光投向了“數字化”這個方向。

一、秦淮燈彩的數字化研究現狀

通過在國內CNKI數據庫檢索，截至2022年2月，以“秦淮燈彩”為主題的相關文獻資料共有102篇，包括期刊、學位論文、會議論文和報紙。內容涵蓋秦淮燈彩起源與發(fā)展、技藝傳承、傳承人、創(chuàng)新與再設計、產業(yè)化發(fā)展等。自2015年有學者初次提出“數字化保護”起，逐步出現對秦淮燈彩與交互、動畫以及“互聯網+”等方面的研究與探索。

以主題“秦淮燈彩”、全文“數字化”為檢索條件，CNKI數據庫文獻資料檢索結果為15條，其中6條為碩士論文。其主要研究內容包括：利用數字化保護技術實現對燈彩信息資料的收集與保存；通過 App交互方式使用戶在了解燈彩具體含義和寓意的基礎上體驗制作花燈的過程；通過“互聯網+”技術開發(fā)秦淮燈彩文創(chuàng)產品定制化服務平臺等。多數研究在理論層面有了較深入的探討，但實踐應用方面，除了近年來在“秦淮燈會”中投影技術的應用、網絡直播“云賞燈”之外，“秦淮燈彩”新產品開發(fā)、拉動市場、品牌打造等方面尚未出現更大的突破。

由此可見，秦淮燈彩數字化保護研究與實踐目前仍處于探索階段，還有極大的發(fā)展空間。隨著互聯網技術的持續(xù)發(fā)展，數字媒體技術與藝術高度融合的可行性越來越高，運用數字化傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的方式必將有更大的空間值得我們去探索和嘗試。

二、當前秦淮燈彩數字化傳承實踐的主要形式

（一）資料的數字化保存

長久以來，各類非遺主要通過口傳心授的方式實現薪火相傳，文字資料相對較少。秦淮燈彩的文字性資料，除上文所述文獻資料外，主要有周安慶編著的《秦淮燈會》和中共南京市秦淮區(qū)委員會、秦淮區(qū)人民政府組織編撰的《秦淮燈會》，此外，在其他中國燈彩文化相關書籍中的部分章節(jié)有所提及。

秦淮燈彩作品（含燈會）以及制作技藝的數字化保存方面則主要以媒體報道、視頻資料為主，以新聞報道、傳承人訪談、活動記錄等形式呈現，也有少量傳承人、民間藝人或花燈研究愛好者的制作過程的動態(tài)影像資料，大多零散分布于各視頻網站、短視頻平臺、社交平臺等。其中，嗶哩嗶哩上傳者“喬喬-Singularl”發(fā)布的秦淮燈彩荷花燈制作教程截至2022年2月，播放量為1萬多次，但是視頻所記載的內容主要是使用材料包完成的從扎框架到裱糊、裝飾的制作步驟，并沒有包含最具特色的染色和花瓣制作等內容。另一名上傳者“李小逗不逗”上傳的秦淮燈彩制作過程視頻是目前所能找到的記錄制作步驟最為完整的一個，該視頻上傳時間是2021年2月25日，當前顯示播放量為2000多次。

南京鐵道職業(yè)技術學院非遺傳承工作坊在全國大學生藝術展演活動中采用裸眼3D方式呈現了他們制作的秦淮燈彩作品，從模型骨架到裱糊裝飾，均原汁原味地記錄了傳統(tǒng)燈彩制作過程，在展會現場清晰、全面地展現了秦淮燈彩的魅力。

（二）燈彩技藝與燈會文化的數字化傳播

秦淮燈彩、秦淮燈會的相關活動宣傳與報道，除了在元宵節(jié)前后，秦淮燈會的規(guī)模效應為其帶來了較高的關注度和較廣的傳播范圍，在其他時間段中，民眾的關注度普遍并不是很高。秦淮燈會作為長三角地區(qū)每年最為隆重的燈會之一，往年客流量達數十萬人次，但自2019年起，不再大力宣傳、鼓勵市民游客前往夫子廟、老門東地區(qū)線下觀燈，燈會展品中的精華部分通過線上直播的方式，鼓勵廣大民眾線上賞燈、共度佳節(jié)。這在一定程度上加快了秦淮燈彩數字化傳播的探索步伐，但目前仍主要停留于線上“云賞燈”的形式，屏幕終端的呈現以及觀眾的“賞”，均是一種單向行為，即便使用了數字移動設備，但其內容與形式本身仍然為較為簡單的單向傳遞模式。雖說用戶可以在線360°欣賞秦淮燈彩，且可通過線上商城購買燈彩產品，但燈會的熱鬧氣氛、觀眾的觀感等相對于燈會現場身臨其境的體驗感與現場感而言是大打折扣的。

除了元宵節(jié)前后的線上“云賞燈”，秦淮燈彩非遺傳承活動多以線下講座、現場活態(tài)演示與技藝體驗活動為主，線上活動極少。除了一些社區(qū)、單位會組織燈彩制作非遺文化傳承活動外，組織頻率較高、更容易觸發(fā)用戶主動參與傳播的當屬面向小朋友們組織的手工制作體驗活動了。這些活動信息往往會依托一些相關機構，借助其自媒體或社群發(fā)布，活動結束后也會在社群或自媒體發(fā)布活動照片，家長們也常會通過自己的個人社交賬號分享活動照片。

（三）燈彩產品的數字化傳承創(chuàng)新

近年來，秦淮燈會中展出的燈彩作品，跟隨時代發(fā)展步伐、審美的變遷而作出了相應的變化與創(chuàng)新，具有“科技感”的作品正在逐步增多，但采用燈光互動藝術裝置或互動媒體設計的作品卻很少見。

夫子廟景區(qū)“秦淮·戲院里”常年陳設秦淮燈彩大型燈組作為室內環(huán)境的重要組成部分，街區(qū)內安裝了大面積裸眼3D屏呈現中國風動態(tài)視頻內容，營造出極強的燈會氛圍且科技感十足。街區(qū)內的數字科技新手段更多的是與傳統(tǒng)燈組表現形式的配合。而秦淮燈彩與騰訊游戲《和平精英》在2021年新春合作的“大吉大利中國年”活動則是將燈彩、秦淮河、夫子廟等元素融入了線上H5游戲互動環(huán)節(jié)。

越來越多的高校師生團隊正積極探索秦淮燈彩數字化傳承創(chuàng)新的方式。具有代表性的主要有：南京藝術學院、南京林業(yè)大學師生團隊合作研究的秦淮燈彩文創(chuàng)產品定制化服務設計創(chuàng)新研究；南京林業(yè)大學許成葳嘗試將紙質立體繪本與AR技術結合、劉彥團隊將燈彩文化融入數字體驗設計的交互裝置設計嘗試等，探索研究非遺數字化保護與傳承創(chuàng)新的應用思路；江蘇大學李南南的碩士論文聚焦于構建秦淮燈彩文獻資源庫，并基于參與式設計方法進行了面向兒童的秦淮燈彩游戲設計嘗試與研究反思；南京鐵道職業(yè)技術學院的師生團隊創(chuàng)建了微信公眾號“燈豐造極”，以秦淮燈彩的傳統(tǒng)燈彩為原型，設計制作了具有賽博朋克風格特色的造型，探索將傳統(tǒng)燈彩與數字化設計創(chuàng)新高度融合的路徑。

三、當前秦淮燈彩數字化傳承創(chuàng)新存在的問題

雖然研究者們已經做出了許多嘗試與實踐，但當前秦淮燈彩的數字化保護工作、數字化創(chuàng)新設計仍處于剛剛起步的探索階段，而秦淮燈彩非遺文化的數字化宣傳也尚未真正融入數字時代的話語表達體系，具體體現在以下幾個方面。

（一）資料數字化內容未實現廣泛傳播

資料數字化雖有一定程度的積累，但尚未形成體系，不全面，部分數字資源僅限于內部留存，數字化內容未能實現廣泛傳播。無論是文字資料、圖片資料還是視頻影像資料的數字化采集與保存都較為零散、分散，缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃與整理。

（二）數字化展示及宣傳形式相對單一，傳播力度不足

最常見的新聞報道類主要集中于當地或省內新媒體平臺，且形式上偏于傳統(tǒng)、相對單一，內容上更側重于燈會文化、傳統(tǒng)節(jié)慶文化的介紹。如在新浪微博搜索“秦淮燈彩”，截至2022年2月，相關用戶僅6人，直接相關且聚焦于秦淮燈彩的用戶中，粉絲數最多的“秦淮燈彩文化”僅有粉絲145人，且于幾年前停更。在微信公眾平臺上以“秦淮燈彩”為關鍵詞搜索，截至2022年2月，結果顯示為4例，僅1例保持平均兩周一次的更新頻率，其余3例的原創(chuàng)內容均較少或尚無任何內容發(fā)布，整體瀏覽閱讀量都較低，大多數推文閱讀量尚未過百。優(yōu)酷、嗶哩嗶哩等視頻網站搜索結果狀況類似，嗶哩嗶哩瀏覽量過萬的僅2例，優(yōu)酷視頻中瀏覽量最高的一例僅有563次的播放次數。短視頻平臺情況也相似，以抖音為例，專題內容極少，截至2022年2月，以“秦淮燈彩”“秦淮花燈”命名注冊的抖音號僅有2例，發(fā)布視頻數量不多、形式內容單一。而平日里的小型線下活動則主要通過非遺傳承人的個人微信朋友圈和視頻號發(fā)布圖文、視頻，瀏覽量、傳播范圍非常有限。

（三）燈彩“數字化”符號表達不足，數字化創(chuàng)新產品互動性不強，未能融入生活

前文提及的設計嘗試多停留在設計實驗階段，其他項目實踐則主要呈現于展示展覽現場，并沒有實現廣泛傳播，非遺傳承人大多沿用傳統(tǒng)燈彩造型或活態(tài)演示原汁原味的傳統(tǒng)技藝。 “傳統(tǒng)題材+數字媒介”的簡單組合是游離于當代青年群體的數字化語境之外的，與當代主流文化與審美存在脫節(jié)現象。雖置身于數字化環(huán)境之中，但未能有效轉碼數字化信息符號，因此難以在數字化信道中產生有效傳遞，無法構成與當代青年群體間的有效“對話”。

四、策略建議及未來展望

（一）秦淮燈彩數字化資源保存與信息資源共享同步推進，共同構建秦淮燈彩傳承創(chuàng)新數字化空間

不僅應繼續(xù)推進文獻資料的數字化資源庫建設并建立有效共享平臺，更亟須豐富資料數字化保存的形式，包括圖形圖像、影音視頻、虛擬現實等。線上搭建體系完整、層次清晰、分類科學的數字化資源庫、虛擬博物館等，線下實體博物館與展陳館增設或完善數字化展示形式，可基于沉浸式交互體驗來突破時間與空間的限制，讓傳統(tǒng)文化、非遺技藝清晰呈現于觀者眼前。換一個視角，從保護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、非物質文化遺產以及代表性傳承人的角度來思考，也應建立并完善數字化平臺的知識產權保護制度。

（二）在數字化空間構建秦淮燈彩“生態(tài)壁龕”，基于“數字原住民”的文化認同而收獲流量，促成有效傳播，擴大傳播場域，實現活態(tài)傳承

一方面，青年受眾群體早已習慣了數字化的新媒體環(huán)境；另一方面，這一年輕群體對秦淮燈彩缺少原生的文化記憶和情感記憶。因此，未經過深度加工、簡單通過數字化手段直接呈現傳統(tǒng)燈彩的形式并不能真正吸引、打動他們，必須從根本上深挖傳統(tǒng)燈彩的精神內涵，用數字化的思維方式解碼傳統(tǒng)民間藝術符號，將其與符合當代年輕人審美需求的設計符號進行創(chuàng)造性融合，用新技術手段專注于創(chuàng)作匹配于這一群體的解碼方式的數字原創(chuàng)內容。無論是從視覺審美的角度，還是從娛樂趣味的角度，都需要進行重構，以適應全新的文化生態(tài)場景。

（三）數字化傳承創(chuàng)新需要從“教育”抓起，才能全方位煥發(fā)新生

從教育對象的角度來看，既要提升非遺傳承人對數字化表達、數字化傳播的認知、接受、理解及運用能力，又要培養(yǎng)具有燈彩數字化產品原創(chuàng)設計與制作能力的、具有數字化新媒體藝術設計創(chuàng)作能力的、具備數字化營銷知識的、具備新媒體運作能力的專業(yè)學生或新人。

從教學過程和教學內容的角度來看，面向不同教育對象的、不同階段的教育形式，都亟待開發(fā)更加科學嚴謹的課程與教學內容。數字化思維引導、數字化設計工具輔助等應貫穿并融入創(chuàng)意設計階段、制作生產階段、產品呈現優(yōu)化和推廣宣傳階段、消費購買階段全過程，這樣有利于打造真正具有數字化表述語義特征的秦淮燈彩數字化創(chuàng)新作品。而數字化營銷知識，對于活態(tài)化傳承有重要的意義，合理、靈活運用數字化技術、互聯網思維，可以為傳統(tǒng)手工藝帶來流量，促進其變現。此外，文創(chuàng)產品設計開發(fā)、文旅融合服務、中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化等方面的學習也是助推非遺數字化傳承創(chuàng)新的重要影響因素。

五、結語

中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》強調，“堅持創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”。秦淮燈彩作為承載著豐富社會記憶的文化遺產，需要不斷注入新的時代內涵和新鮮的表達形式。在政府、傳承人、專家學者以及眾多愛好者的共同努力下，通過數字化保存非遺燈彩資源并實現研究共享，通過數字化藝術再現傳統(tǒng)技藝，通過數字化內容創(chuàng)作與智媒傳播助力傳統(tǒng)燈彩建立網絡空間話語權，通過數字化教育多層級全面提升燈彩數字化原創(chuàng)能力，如此才能順應時代的變遷，讓非物質文化遺產走進民眾生活，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值。