張靈娣 太原師范學(xué)院

一、中國(guó)傳統(tǒng)民間年畫(huà)之概述

年畫(huà)來(lái)自民間，是中國(guó)古代百姓家中張貼的能夠趨吉避兇、祈福納祥的繪畫(huà)形式，其中蘊(yùn)含的社會(huì)文化活動(dòng)與傳統(tǒng)民間知識(shí)是我們了解傳統(tǒng)民間世俗生活與情感觀念的重要途徑。

馮驥才先生在《年畫(huà)行動(dòng)》中說(shuō)：“木版年畫(huà)不是單純的藝術(shù)，在民間的生活中，它更是一種風(fēng)俗的需要，是年俗的方式與載體。濃厚的人文精神與年心理便注入其間。年畫(huà)自然也就不是一般意義的繪畫(huà)了?！睆鸟T驥才先生的這段話當(dāng)中不難看出，年畫(huà)承載著辭舊迎新、祈福納祥、驅(qū)邪避災(zāi)的含義，與此同時(shí)也表達(dá)了百姓對(duì)美好生活的追求。

年畫(huà)面向整個(gè)社會(huì)，流行于民間，服務(wù)于百姓，能夠緊密地聯(lián)系百姓的日常生活。中國(guó)地域遼闊，不同地區(qū)的歷史溯源和地域文化特點(diǎn)不盡相同，所以年畫(huà)在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了多種流派，不同流派的作品也各有特色。如：河南開(kāi)封的朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)，其歷史最為悠久，影響的范圍也最廣；江蘇的桃花塢年畫(huà)，吸收了西方的透視畫(huà)法，在題材及內(nèi)容上都有很大的創(chuàng)新；山東的楊家埠年畫(huà)，能夠更多地展現(xiàn)出傳統(tǒng)的農(nóng)民生活習(xí)俗和審美趣味。

二、基于藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視角探究年畫(huà)的產(chǎn)生及發(fā)展原因

20世紀(jì)80至90年代，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)開(kāi)始由被動(dòng)轉(zhuǎn)向自覺(jué)，藝術(shù)和物質(zhì)文化逐漸成為人類(lèi)學(xué)探討的重要課題。英國(guó)著名藝術(shù)人類(lèi)學(xué)家阿爾弗雷德·吉爾將藝術(shù)定義為一套行為體系，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的目的是改變世界而不是對(duì)世界進(jìn)行符號(hào)編碼。在吉爾的觀念里，藝術(shù)品的審美特性及其中蘊(yùn)含的文化意義是無(wú)法脫離其所在的社會(huì)環(huán)境而獨(dú)立存在的。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是關(guān)乎人類(lèi)行為的活動(dòng)，藝術(shù)的本質(zhì)就是要將藝術(shù)嵌入社會(huì)情景當(dāng)中去理解，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的目的就是要弄清楚在社會(huì)關(guān)系情景中藝術(shù)行為的意義。所以，從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)看，研究藝術(shù)作品并不僅僅是要關(guān)注藝術(shù)作品本身，還要研究藝術(shù)作品誕生時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，以及藝術(shù)創(chuàng)作者的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

（一）經(jīng)濟(jì)的繁榮為年畫(huà)的產(chǎn)生提供了先決條件

年畫(huà)作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，距今有兩千多年的歷史。其最早發(fā)源于漢代，唐朝時(shí)期不斷發(fā)展壯大，直到北宋才得以正式形成，最后在明清盛行。年畫(huà)在北宋時(shí)期得以正式形成與發(fā)展，這與北宋時(shí)期發(fā)達(dá)的商業(yè)、技巧精湛的手工業(yè)以及逐漸精進(jìn)的雕版印刷術(shù)是分不開(kāi)的，海上貿(mào)易的繁榮也為年畫(huà)的傳播發(fā)展提供了必要條件。

首先，在農(nóng)業(yè)方面，由于技術(shù)水平的不斷進(jìn)步，農(nóng)民使用先進(jìn)的生產(chǎn)工具，解放了大量的勞動(dòng)力，使其從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來(lái)，為商業(yè)及手工業(yè)發(fā)展提供了勞動(dòng)力支持。在商業(yè)方面，政府放松了對(duì)商業(yè)的控制，打破了時(shí)間和空間發(fā)展的局限，市場(chǎng)自由化程度大大提高，并且出現(xiàn)了便于流通的紙幣“交子”，這為商品經(jīng)濟(jì)的繁榮奠定了基礎(chǔ)，也為年畫(huà)的穩(wěn)定發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其次，在手工業(yè)方面，各種手工業(yè)作坊開(kāi)始擴(kuò)大規(guī)模并對(duì)內(nèi)部進(jìn)行精細(xì)的分工，產(chǎn)品數(shù)量、質(zhì)量都得到了顯著的提升，雕版印刷業(yè)也在這一時(shí)期進(jìn)入“黃金時(shí)代”。另外，北宋政府一方面鼓勵(lì)外國(guó)商人的貿(mào)易往來(lái)，另一方面設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，海上貿(mào)易得到了空前發(fā)展，推動(dòng)了北宋手工業(yè)和商業(yè)的繁榮。在市民階層不斷提高的精神需求之下，年畫(huà)逐步形成并獲得發(fā)展。

（二）產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營(yíng)方式是年畫(huà)發(fā)展的重要推動(dòng)力

年畫(huà)是一種獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，它能夠表達(dá)辟邪除災(zāi)、迎祥納福的美好愿景。隨著民眾對(duì)年畫(huà)需求的增加，年畫(huà)便開(kāi)始從自用品逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐贰?/p>

年畫(huà)產(chǎn)業(yè)在民眾的大量需求之下產(chǎn)生，又反向激發(fā)年畫(huà)成為更普遍的習(xí)俗。在市場(chǎng)需求的影響下，生產(chǎn)年畫(huà)的手工作坊就此誕生。例如，清康熙年間，就在沙市、漢口等地設(shè)有年畫(huà)的手工分紡廠。作坊規(guī)模宏大，有百余人從事生產(chǎn)，雕、刷、畫(huà)工一應(yīng)俱全。隨著年畫(huà)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，年畫(huà)的生產(chǎn)管理水平也得到了顯著的提升。例如，在清朝乾隆年間，梁平年畫(huà)就設(shè)立了“梅葛會(huì)”行會(huì)，行會(huì)在組織化和制度化方面保證了年畫(huà)正常的生產(chǎn)及銷(xiāo)售秩序：第一，行會(huì)通過(guò)統(tǒng)一對(duì)外銷(xiāo)售，保證了產(chǎn)品的質(zhì)量，獲得了市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)；第二，減少內(nèi)部人員惡性競(jìng)爭(zhēng)，減少非必要的支出，能夠維護(hù)正常的市場(chǎng)秩序；第三，行會(huì)帶有一定的宗教性質(zhì)，能刺激居民消費(fèi)?？傊?，行會(huì)的建立對(duì)年畫(huà)的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、銷(xiāo)售都起到了一定的積極作用。

（三）與民族信仰相互融合為年畫(huà)提供了豐富的題材

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族大國(guó)，每個(gè)民族或者地區(qū)的百姓都有自身獨(dú)特的文化屬性，形成了不同的“文化圈”。這些不同地區(qū)或者是民族的文化差異為年畫(huà)提供了更多的題材，根據(jù)不同的民俗信仰展示出不同的文化觀念。但是中國(guó)作為歷史上一個(gè)君主專(zhuān)制中央集權(quán)的統(tǒng)一大國(guó)，即使存在文化差異，也有許多相同的成分。另外，隨著時(shí)代與民俗思想、民族信仰的變化，年畫(huà)的功能與內(nèi)容也在不斷更新。

起初，中國(guó)傳統(tǒng)民間年畫(huà)中所表達(dá)的藝術(shù)內(nèi)涵與遠(yuǎn)古時(shí)期的自然信仰和宗教崇拜有關(guān)，其觀念是質(zhì)樸且原始的。所以，早年間年畫(huà)表達(dá)著辟邪除災(zāi)、迎祥納福的觀念。后來(lái)，年畫(huà)逐漸成為與年節(jié)相適應(yīng)的裝飾藝術(shù)，門(mén)神是其最早的形象，也是最為主要的類(lèi)別，這在元代馬端臨的《文獻(xiàn)通考》一書(shū)中可以得到佐證。到了漢代，逐漸演變成為“神荼、郁壘”兩兄弟的形象。緊接著，民間門(mén)神年畫(huà)中尉遲恭、秦叔寶等許多歷史故事人物被神化，加入年畫(huà)的創(chuàng)作題材當(dāng)中，將中國(guó)歷史與民族信仰連接起來(lái)。

總之，年畫(huà)所表達(dá)的內(nèi)容從對(duì)自然的信仰和對(duì)宗教的崇拜逐漸擴(kuò)展為迎福納祥、歡樂(lè)喜慶，進(jìn)而涉及風(fēng)俗民情，集中表現(xiàn)了中國(guó)人民的情感和理想。它是民族信仰的載體，完整地記錄了民間信仰傳承的歷史軌跡。

三、中國(guó)傳統(tǒng)民間年畫(huà)的藝術(shù)特征

（一）夸張變形與寫(xiě)意傳神的造型

從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究方式來(lái)看，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)是對(duì)藝術(shù)以及藝術(shù)創(chuàng)作者進(jìn)行整體觀照，來(lái)研究藝術(shù)產(chǎn)生的背景及各種影響因素。從大量現(xiàn)存的民間傳統(tǒng)年畫(huà)來(lái)看，年畫(huà)傳承了“借圖寓意”的要旨。所以，傳統(tǒng)年畫(huà)凸顯出來(lái)的是造像的社會(huì)比例，而非自然比例。其中，門(mén)神、娃娃類(lèi)的年畫(huà)最能凸顯夸張變形的造像特征，如：門(mén)神類(lèi)造型通過(guò)夸張的頭部比例，突出表現(xiàn)門(mén)神兇悍猙獰的面部特征。仔細(xì)觀察，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，門(mén)神的眼睛都和正面所能觀察到的完整的眼睛形狀一樣。眼睛占據(jù)面部的很大比例，這樣作畫(huà)是為了凸顯眼睛的炯炯有神，起到震懾小鬼的作用，服從于百姓對(duì)其驅(qū)邪避鬼的要求；娃娃類(lèi)造型通過(guò)夸張頭部比例，凸顯了娃娃白胖可愛(ài)的形象。

另外，年畫(huà)造型的處理方式是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究民眾審美而產(chǎn)生的，其中蘊(yùn)含著古代人的審美傾向。其經(jīng)過(guò)不斷的提煉加工，然后簡(jiǎn)化，形成了獨(dú)特的年畫(huà)語(yǔ)言，才有了我們今天所看到的獨(dú)具特色的年畫(huà)。如：“年畫(huà)待要好，頭大身子小”用于描繪單個(gè)人物形象的年畫(huà)；“眉眼清楚，頭臉俊俏，身架四稱(chēng)，顏色花俏”用以描繪年畫(huà)人物的整體造型，這些造型獨(dú)特的年畫(huà)是我國(guó)裝飾藝術(shù)中的精華，表達(dá)了百姓對(duì)美好生活的向往與追求。

（二）飽滿充盈與獨(dú)特多樣的構(gòu)圖

繪畫(huà)不單是一種藝術(shù)形式，在藝術(shù)人類(lèi)學(xué)家的眼中更是社會(huì)生活的重要組成部分，它的創(chuàng)作及存在與人類(lèi)社會(huì)有著密不可分的關(guān)系。同時(shí)，繪畫(huà)作為一種通過(guò)視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳情達(dá)意的藝術(shù)，畫(huà)面構(gòu)圖的任務(wù)就是將這些視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行組織重構(gòu)。其中，構(gòu)圖特征是滿和多；構(gòu)圖方式有對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖、散點(diǎn)式構(gòu)圖、連續(xù)式構(gòu)圖三種。

首先，從構(gòu)圖特征上來(lái)分析，年畫(huà)的構(gòu)圖為什么會(huì)體現(xiàn)“滿”呢？其一，體現(xiàn)在寓意上，中國(guó)人講究生活要“美滿”，辦事要“圓滿”。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的民間年畫(huà)主要是為了表達(dá)百姓對(duì)美滿生活的向往，所以在年畫(huà)的構(gòu)圖上體現(xiàn)出“滿”也是正常現(xiàn)象。其二，這種豐滿的構(gòu)圖營(yíng)造出了一種充實(shí)滿足之感，給百姓帶來(lái)歡樂(lè)。如：江蘇桃花塢年畫(huà)的代表作品《花開(kāi)富貴》，畫(huà)面的正中央是花瓶和一支插在花瓶之上的牡丹花，花瓶的四周?chē)@著壽桃、石榴、如意、古書(shū)、古琴等具有美好寓意的物品。整個(gè)畫(huà)面構(gòu)圖豐滿，充盈得當(dāng)，幾乎沒(méi)有空白的地方。其三，由于古代的生產(chǎn)技術(shù)水平低下，年畫(huà)的底版都是由年畫(huà)制作者純手工印刷上去的，年畫(huà)的底版上若是有大量空白，在套印時(shí)便會(huì)因?yàn)榭瞻讓?dǎo)致紙面被油墨所污染。所以，制作年畫(huà)的手工藝人在刻版時(shí)必須把畫(huà)面撐得很滿，筆筆相連，基本上不留空白的地方。接下來(lái)，筆者將探究年畫(huà)的構(gòu)圖中為什么會(huì)顯得“多”。其一，年畫(huà)中所描繪的內(nèi)容很“多”。如：江蘇桃花塢的代表作品《百子圖》，這幅作品當(dāng)中描繪了一百個(gè)孩子。他們姿態(tài)各異，或吹拉彈唱，或玩笑打鬧，千姿百態(tài)，好不熱鬧。其二，“多”體現(xiàn)在年畫(huà)所面對(duì)的群眾是多樣的、廣泛的。

從構(gòu)圖的方式上來(lái)分析，第一大特征是對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖。中國(guó)人的審美觀念里講究“好事成雙”，對(duì)稱(chēng)式的構(gòu)圖當(dāng)中蘊(yùn)含著中國(guó)人的審美觀念。年畫(huà)當(dāng)中對(duì)稱(chēng)式的構(gòu)圖分為“單幅”對(duì)稱(chēng)和“雙幅”對(duì)稱(chēng)?！皢畏睂?duì)稱(chēng)式的構(gòu)圖主要描繪的是門(mén)神、灶王爺這些神像?！半p幅”對(duì)稱(chēng)主要是因?yàn)殚T(mén)畫(huà)需要張貼兩張，所以在構(gòu)圖上對(duì)稱(chēng)能夠使兩張門(mén)畫(huà)更顯整體性并且更加協(xié)調(diào)。散點(diǎn)式構(gòu)圖是年畫(huà)構(gòu)圖方式上的第二大特征。其一，散點(diǎn)式的構(gòu)圖是由于年畫(huà)是為老百姓而制作，會(huì)更加隨意；其二，散點(diǎn)式構(gòu)圖承襲了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)當(dāng)中散點(diǎn)式構(gòu)圖原則，加強(qiáng)了畫(huà)面的裝飾效果。連續(xù)式構(gòu)圖是年畫(huà)構(gòu)圖方式上的第三大特征。連續(xù)式構(gòu)圖多用于戲曲年畫(huà)上，戲曲年畫(huà)當(dāng)中有故事情節(jié)，將整個(gè)故事用多幅連續(xù)的年畫(huà)組合而成，每一幅年畫(huà)又能作為一個(gè)獨(dú)立的故事，我們現(xiàn)在的故事連環(huán)畫(huà)便是繼承了年畫(huà)連續(xù)式的構(gòu)圖方式。

（三）真切動(dòng)人與吉祥喜慶的色彩

色彩是最容易表達(dá)感情的工具，從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)看，傳統(tǒng)民間年畫(huà)在色彩運(yùn)用方面重在表現(xiàn)人的色彩本能和精神寄托，主要受到傳統(tǒng)五行色彩觀及民眾自發(fā)心理意識(shí)與色彩感受的雙重影響。

五行之說(shuō)在我國(guó)由來(lái)已久，其色彩分類(lèi)最早可在《周禮·冬官·考工記》當(dāng)中得到佐證。五行色彩觀認(rèn)為：東方主木，屬青色；南方主火，屬赤色；西方主金，屬白色；北方主水，屬黑色；中央主土，屬白色。研究傳統(tǒng)年畫(huà)可以得知，其很大程度上受到了五行色彩觀的影響，大多偏向于使用青、赤、黃、黑、白五種顏色。五行色彩觀的使用可以說(shuō)是中華民族的一種集體無(wú)意識(shí)選擇，在這種色彩觀的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)就有了選擇五行色彩的必然性。

另外，年畫(huà)作為一種年節(jié)張貼的藝術(shù)形式，具有辭舊迎新的含義，在色彩上年畫(huà)給人的感覺(jué)是紅紅火火、喜氣洋洋、熱烈鮮活的。所以在年畫(huà)的用色上講究純度高、明度差大，對(duì)比鮮明，這樣“新”的感覺(jué)就能更強(qiáng)烈，符合新年的“新”意，純粹且能引人注目。同時(shí)，色彩本身也會(huì)給人帶來(lái)不一樣的體驗(yàn)，從而對(duì)傳統(tǒng)年畫(huà)的施色產(chǎn)生影響。例如，紅色代表斗志與勇敢，所以人們通常會(huì)將忠勇正直的關(guān)公繪成紅臉。百姓把色彩當(dāng)作一種特殊的象征符號(hào)，以表達(dá)他們內(nèi)心所特有的情感，賦予了年畫(huà)鮮活的生命與靈魂。

四、結(jié)語(yǔ)

年畫(huà)是一種在民間產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)，它承載了古人趨吉避兇、祈福納祥的愿望。它能滿足社會(huì)發(fā)展和藝術(shù)審美的需要，在特定的歷史環(huán)境中形成了獨(dú)特的藝術(shù)特征，所以對(duì)年畫(huà)藝術(shù)特征的分析不能僅僅局限于藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的角度來(lái)研究，還要結(jié)合藝術(shù)人類(lèi)學(xué)，研究年畫(huà)在造型、構(gòu)圖、色彩等方面蘊(yùn)含著的人的審美及情感。年畫(huà)的產(chǎn)生發(fā)展、藝術(shù)特征與藝術(shù)作品誕生時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境以及藝術(shù)創(chuàng)作者的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)是密不可分的，它是一種高度社會(huì)化的形式，不僅能滿足社會(huì)需求，而且能夠給老百姓帶來(lái)溫暖和歡樂(lè)。