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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用與創(chuàng)新

2022-03-18 00:38:35拜伊春陜西學(xué)前師范學(xué)院
天工 2022年21期
關(guān)鍵詞:文創(chuàng)文化遺產(chǎn)色彩

拜伊春 陜西學(xué)前師范學(xué)院

在我國五千年發(fā)展的過程中,歷史和文化有著厚重的積淀,其中的內(nèi)涵較多,對我國現(xiàn)代化發(fā)展有重要意義。因此,進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有著關(guān)鍵性的作用,而將其運用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中,需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重點提取出來,并融合在產(chǎn)品設(shè)計中,以此提升產(chǎn)品的創(chuàng)新性。此種方式不僅能有效地提升人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度,還能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的運用價值進(jìn)行最大限度的提升,使傳統(tǒng)文化的精華源遠(yuǎn)流長,促進(jìn)我國文化的可持續(xù)發(fā)展。文化對于國家而言有著至關(guān)重要的作用,相關(guān)人員在實際設(shè)計的過程中,在掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值和內(nèi)容的同時,提升二者融合的有效性,以此為我國文化產(chǎn)品的創(chuàng)新與發(fā)展提供新的發(fā)展方向。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值

(一)文化價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在時間推移過程中不斷優(yōu)化的一種文化表現(xiàn)形態(tài),能充分展現(xiàn)民族歷史以及文化歷史,是當(dāng)時人們生活狀態(tài)、文化狀態(tài)的一種體現(xiàn)[1]。雖然歷史時期不同,文化有著一定的差異,但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍舊能良好地體現(xiàn)當(dāng)時的歷史環(huán)境特點、文化特征、文化內(nèi)容、生活習(xí)性等,因此具有一定的文化價值。

例如,農(nóng)民畫的制作。農(nóng)民畫作為運用畫作記載農(nóng)民生活和勞作的一種藝術(shù)形式,能直接體現(xiàn)出人們的生活場景,其運用大量艷麗明亮、對比鮮明的色彩,在沖擊人們視覺感官的過程中還能有效地體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕?,具有較強(qiáng)的文化價值。

(二)藝術(shù)價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要匠人具有精湛的工藝技術(shù)和較高的審美能力[2]。精巧的工藝技術(shù)不僅是人們?yōu)榱松疃芯砍鰜淼模侨藗儗徝纼r值提升的體現(xiàn),具有良好的藝術(shù)觀賞價值和美學(xué)特點,飽含著我國勞動人民的智慧。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承,在一定程度上體現(xiàn)了人們對于美好事物的追求和生活的熱愛[3]。在一般情況下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以一種藝術(shù)形態(tài)為載體呈現(xiàn)在人們眼前,吸引人們關(guān)注,由此可見,其具有一定的藝術(shù)價值。

例如,北京的工藝品景泰藍(lán)產(chǎn)品。景泰藍(lán)又叫作銅胎掐絲琺瑯彩,由于在實際制作的過程中,需要運用富麗華貴的藍(lán)色而得名,產(chǎn)品創(chuàng)作時需要采用雕刻、鑲嵌、美工、掐絲、上釉等多個工藝,制作完成的產(chǎn)品體現(xiàn)出明朝和清初宮廷貴族的文化偏向和喜好。由于此種工藝品自身需要運用濃厚的色彩以及繁雜的紋樣,從而使工藝品有著雍容華貴的氣質(zhì),并且景泰藍(lán)產(chǎn)品結(jié)實圓潤,胎質(zhì)細(xì)膩,每個工藝面都能給予人美的感受,明確地體現(xiàn)出宮廷文化的大氣和繁華。而琺瑯彩作為景泰藍(lán)工藝品之后的衍生產(chǎn)品,雖然名字相似,其中也運用了琺瑯的做法,但是實際生產(chǎn)卻大有不同,是清朝康熙年間非常盛行的一種瓷器生產(chǎn)方式,更能凸顯出清朝宮廷貴族的喜好。二者的創(chuàng)作與流行有效地體現(xiàn)了其藝術(shù)價值,對于相關(guān)人員研究不同時代的審美特點、審美規(guī)律具有重要意義。

(三)創(chuàng)意價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史不斷發(fā)展的產(chǎn)物,可以充分體現(xiàn)出各個時期生產(chǎn)力的發(fā)展情況,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度及人類的水平和創(chuàng)造力[4]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括的獨特工藝、思想意蘊和人文精神等,在歷史長河中逐漸發(fā)展成為當(dāng)代的精神藝術(shù)產(chǎn)物,而將其運用在產(chǎn)品的研發(fā)與創(chuàng)造中能有效地為企業(yè)的發(fā)展提供額外的品牌價值[5]。

例如,泥人張彩塑工藝,是中國京津地區(qū)十分出名的手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其在實際創(chuàng)作過程中,具有較強(qiáng)的靈活性,能夠根據(jù)創(chuàng)作人和購買人的喜好進(jìn)行現(xiàn)場制作,一直受到廣大民眾的喜愛。每年都有大量的海內(nèi)外游客慕名而來,在促進(jìn)我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時,一定意義上提升了我國手工非物質(zhì)文化的創(chuàng)新性。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用與創(chuàng)新

(一)文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)層面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中可以與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品直接關(guān)聯(lián),通過契合性的研究提升文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)的廣度[6]。但是,無論是哪種產(chǎn)品,其在實際研發(fā)的過程中,外形皆為主要著手點,相關(guān)人員進(jìn)行外形創(chuàng)作時為保障其具有的觀賞性和審美性,通常會運用簡潔明了的方式直接與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行銜接,使人們能通過外形直接了解產(chǎn)品[7]。因此,在文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)過程中借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn),應(yīng)先對文創(chuàng)產(chǎn)品的外在造型與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合進(jìn)行研究和考量。

例如,部分地區(qū)在創(chuàng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式的文創(chuàng)產(chǎn)品中,就整理和概括出了一些地方文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意特點。其一,在地方文創(chuàng)產(chǎn)品中加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素,并借助具體的物品形式加以體現(xiàn),此種能夠融入的要素中既涵蓋了陶器杯子、泥塑玩具等具體物件,也涵蓋了室內(nèi)裝飾畫、家居的壁紙設(shè)計等。其二,將非遺藝術(shù)元素作為文創(chuàng)設(shè)計中的重要非物質(zhì)形態(tài),比如戲曲藝術(shù)、東北秧歌等,此種元素既是影像創(chuàng)意的一種,也是文創(chuàng)藝術(shù)中的重要組成部分。其三,將文創(chuàng)設(shè)計過程中的非遺藝術(shù)發(fā)揚光大,也可以將它們運用到城市標(biāo)識中,從而使文創(chuàng)設(shè)計形態(tài)和時代保持更加密切的關(guān)系。由此可知,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入文創(chuàng)產(chǎn)品中,不僅要保障運用的適合性,還應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新,在多樣化地確定文創(chuàng)產(chǎn)品類型的過程中,保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的發(fā)展特點也能得以全面展現(xiàn)。

(二)文創(chuàng)產(chǎn)品的顏色層面

色彩在人們的世界中具有至關(guān)重要的作用,由于眼球底部的視網(wǎng)膜中具有形成視覺的視桿細(xì)胞和視錐細(xì)胞,使人們認(rèn)識到世界的繽紛多彩?;诖?,在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中,合理的色彩搭配能更好地激發(fā)人們的視覺感官。由于各朝各代的文化具有差異性,所以在文化配比和色彩搭配方面存在一定的區(qū)別,因此文化彰顯和色彩運用不盡相同,各個時期留下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的色彩、基調(diào)也不同,例如,康熙喜歡的瓷瓶端莊大氣,雖有創(chuàng)新,但是顏色多以青花為主,瓷器也多用蘭筆勾勒;雍正喜歡的瓷器較為簡潔,清淡秀雅,多用大片顏色暈染;乾隆喜歡的瓷器則是集雍容華麗于一身,多用粉彩進(jìn)行繁復(fù)圖樣的勾勒。將不同的色彩搭配運用在文創(chuàng)產(chǎn)品中能有效強(qiáng)化產(chǎn)品的特性,使產(chǎn)品的色彩更加鮮明,具有傳統(tǒng)文化意義[8]。文創(chuàng)產(chǎn)品本身具有較高的藝術(shù)鑒賞性,屬于藝術(shù)制品的一種,因此相關(guān)設(shè)計人員在實際產(chǎn)品的研發(fā)過程中應(yīng)站在產(chǎn)品的實際運用角度和藝術(shù)觀賞角度進(jìn)行考量,使其具有一定的審美價值和藝術(shù)鑒賞價值。在此過程中,產(chǎn)品在運用色彩的過程中,創(chuàng)作人員要抓住產(chǎn)品的色調(diào)調(diào)配特性,注重色彩結(jié)構(gòu)搭配的藝術(shù)性,了解產(chǎn)品的表現(xiàn)形式。而部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身帶有較強(qiáng)的色彩對比,其自身存在獨特性,若將其引入文創(chuàng)產(chǎn)品的制作中,能有效突出文創(chuàng)作品的特色,不斷提升文創(chuàng)產(chǎn)品的價值。

例如,在某些區(qū)域設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品的流程中,就必須定位人文及建筑藝術(shù)商品的色彩搭配。首先,在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時,可以在扇面、服飾等領(lǐng)域大量運用黃、粉紅等顏料,并同時加入鏤空、祥云以及旗袍盤扣等設(shè)計特點,如此方能裝飾文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)容。其次,在設(shè)計杯子、客廳擺件等器物時,為提升擺件的觀賞性,可以運用傳統(tǒng)水墨人物畫進(jìn)行修飾。最后將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素運用在文化用品中,以此提升裝飾的創(chuàng)新。在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中,必須全面掌握我國傳統(tǒng)色彩的運用和非物質(zhì)文化中的色彩搭配,在現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)上進(jìn)行色彩的融合,以此提升文創(chuàng)產(chǎn)品的可塑性和特色性,提升其文化價值。此外,創(chuàng)作文創(chuàng)產(chǎn)品期間還必須明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中含有的色彩元素,以全面掌握文創(chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)用色彩的深刻內(nèi)涵。

(三)文創(chuàng)產(chǎn)品的實用層面

文創(chuàng)產(chǎn)品與人們的日常生活與工作息息相關(guān),因此在實際設(shè)計的過程中,相關(guān)人員可以從生活與工作的層面尋找創(chuàng)作的靈感,在提升文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵和藝術(shù)性的同時,強(qiáng)化其自身的實用性,既滿足人們生活需求,又為文創(chuàng)產(chǎn)品拓展了市場[9]。因此,在根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的過程中,就應(yīng)注意文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用性設(shè)計。首先,對經(jīng)常看到的物品進(jìn)行藝術(shù)化設(shè)計,將非遺元素應(yīng)用到人們平時用到的物品上,此種方式是一種文化轉(zhuǎn)變的有效手段。其次,由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于人們生產(chǎn)勞作的過程中,因此具有極高的生活性特征,將其融合在文創(chuàng)作品的設(shè)計中,能有效提升產(chǎn)品的實用性和生活氣息,使其更貼合大眾需求。此時有關(guān)人員應(yīng)根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性進(jìn)行考量,抓住二者的共性,增加彼此之間的連接點,從而使文創(chuàng)作品不僅具有極高的審美價值,也有較強(qiáng)的實用價值。

例如,彩妝行業(yè)產(chǎn)品研發(fā)中運用專屬定制的方式,制作了故宮版唇膏、粉底等,直接將文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與非遺內(nèi)涵相結(jié)合,將非遺文化融入人們?nèi)粘I畹纳唐分小4送?,我國的歷史中包含龍文化,借助龍文化創(chuàng)作書簽、筷子、服裝等。

(四)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技術(shù)層面

非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)作為我國古老文化的一種體現(xiàn),通??梢酝ㄟ^天然材料加工做出產(chǎn)品。盡管在手工產(chǎn)品生產(chǎn)過程很難得到統(tǒng)一的規(guī)范,但是手工藝人卻可以擁有自己的理解,以此提升工藝方法的精湛程度,在一定程度上達(dá)到相對統(tǒng)一[10]。因此,無論為提高生產(chǎn)質(zhì)量,還是為提高生產(chǎn)效率,流水線的生產(chǎn)方式皆為有效規(guī)范生產(chǎn)操作的方法。在中國的傳統(tǒng)手工業(yè)里很早就出現(xiàn)了分配協(xié)作、流水生產(chǎn)的觀念,雖然手工藝術(shù)家自身的產(chǎn)品具有一定特點,但是在分配協(xié)作共同完成藝術(shù)品的過程中能有效地完善工藝品,在提升工作效率的同時,保障技藝運用的規(guī)范性。而在文創(chuàng)產(chǎn)品中運用非物質(zhì)文化遺產(chǎn),為保障產(chǎn)品的質(zhì)量,也應(yīng)運用流水線的做法,提升產(chǎn)品生產(chǎn)質(zhì)量和效能,使非遺元素能夠在產(chǎn)品中更好地體現(xiàn)。與此同時,此種分工合作的流水線生產(chǎn),能夠?qū)⒅袊沁z文化真正滲透到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中,從而推動我國傳統(tǒng)民俗文化品制作朝著創(chuàng)新的方向發(fā)展。

例如,在浙江省溫州市的藍(lán)夾纈生產(chǎn)中,部分手工藝術(shù)者善于繪畫文字,部分手工藝術(shù)者善于雕塑,多人合力協(xié)同生產(chǎn)產(chǎn)品。北京的傳統(tǒng)燈彩都是由分工合作共同完成的,廠里的部分手工藝者善于木工、雕塑,另一些手工藝者則善于傳統(tǒng)美術(shù),各司其職,運用流水線的生產(chǎn)方式制作宮燈、花燈及各種其他相關(guān)制品。

三、結(jié)語

總而言之,文創(chuàng)企業(yè)在與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行融合的過程中,相關(guān)人員應(yīng)在實際設(shè)計的過程中注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容、價值與創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)設(shè)計的融合是一個不斷探索和不斷完善的過程,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化精華,在歷史中又融合了各個時期的新元素,在文創(chuàng)中運用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)任重道遠(yuǎn),需要不斷進(jìn)行設(shè)計和創(chuàng)新,以傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化為落腳點,提升文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益的同時,推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化從小眾走向大眾,從僵化走向活化,進(jìn)而達(dá)到二者相互促進(jìn)的共贏局面。

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