王 卓 劉小莞

2021年3月，十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》明確要求加快數(shù)字化發(fā)展，建設(shè)數(shù)字中國(guó)。云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)被列為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)。(1)《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年3月13日，第1版。近期，超乎想象的元宇宙引爆了互聯(lián)網(wǎng)并延伸至各領(lǐng)域，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注與各種資本的追捧，也引發(fā)學(xué)術(shù)界的熱烈討論。然而，作為一個(gè)新的社會(huì)爆點(diǎn)，社會(huì)學(xué)視角下的分析和研究并不多見。從元宇宙誕生到現(xiàn)在，元宇宙的場(chǎng)景不斷細(xì)化與深化。元宇宙不再局限于娛樂(lè)、商業(yè)、教育、信息、社交等領(lǐng)域，其涉及范圍十分廣泛。而元宇宙在這些領(lǐng)域和范圍的互動(dòng)已然形成了一個(gè)相對(duì)完整的社會(huì)樣態(tài)。本文擬以社會(huì)學(xué)視角審視元宇宙，結(jié)合元宇宙相關(guān)研究文獻(xiàn)與生活觀察，探索其呈現(xiàn)的社會(huì)影響和孕育的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，以及面對(duì)這些影響和風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)有的思考與策略。從理論對(duì)話出發(fā)，本文有三個(gè)立論基礎(chǔ)：一是將元宇宙視為人類建構(gòu)并與自然宇宙相互作用的生活世界；二是從元宇宙的擬時(shí)間性與擬空間性出發(fā)，討論元宇宙的時(shí)空特征，即時(shí)空邊界模糊與再造的數(shù)字表象空間；三是根據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)交往理論，將元宇宙界定為虛實(shí)相融的人類社會(huì)新形態(tài)，即元宇宙社會(huì)。

一、元宇宙的緣起、內(nèi)涵與特征

(一)元宇宙的緣起

元宇宙(Metaverse)一詞并非新造。1974年的《龍與地下城》(Dungeons and Dragons)與1975年的《洞穴探險(xiǎn)》(Colossal Cave Adventure)被視為元宇宙的史前敘述。(2)胡泳等：《“元宇宙社會(huì)”:話語(yǔ)之外的內(nèi)在潛能與變革影響》，《南京社會(huì)科學(xué)》2022年第1期。中國(guó)科學(xué)家錢學(xué)森早在1990年便將“Virtual Reality”意譯為“靈境”，用以指代同現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)的虛擬空間。1992年，美國(guó)作家尼爾·史蒂芬森(Neal Stephenson)在科幻小說(shuō)《雪崩》中首次提出元宇宙概念,描繪了人們通過(guò)化身在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)社會(huì)交流的情景。在以后的作品與游戲創(chuàng)作中,這樣的虛擬平行世界不斷涌現(xiàn)。例如《黑客帝國(guó)》中的“矩陣”與《頭號(hào)玩家》中的“綠洲”。元宇宙這個(gè)概念也吸引了各式各樣的資本。2020年以太坊鼓勵(lì)使用者獲得和經(jīng)營(yíng)虛擬資產(chǎn)。2021年，網(wǎng)絡(luò)游戲公司羅布樂(lè)思(Roblox)“元宇宙第一股”上市,引爆投資熱潮；扎克伯格將Facebook命名為Meta,并宣布進(jìn)入元宇宙；微軟以687億美金并購(gòu)動(dòng)視暴雪。全球新冠肺炎疫情在加速非接觸式文化形成的同時(shí)，也加速了社會(huì)的虛擬化進(jìn)程。虛擬演唱會(huì)、虛擬教育、虛擬金融、虛擬學(xué)術(shù)活動(dòng)、虛擬創(chuàng)作等典型事件更加觸發(fā)了人們對(duì)“元宇宙”的期待與關(guān)注。

(二)元宇宙的內(nèi)涵與特征

元宇宙的定義至今仍未有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的界定。21世紀(jì)初，由于各類虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的進(jìn)步與“虛擬世界”游戲的流行，相關(guān)研究中“元宇宙”逐漸成為虛擬現(xiàn)實(shí)的具體技術(shù)的統(tǒng)稱。近些年，主流觀念對(duì)“元宇宙”的描述逐漸由分散、具體技術(shù)方向，轉(zhuǎn)向整體、抽象的“世界觀”的定義。從字面含義看“Metaverse”，“Meta”即“元”，是“超越”“超級(jí)”的意思，表示一種更高的、超越的狀態(tài)；“Universe”即“宇宙”，是“世界”的意思，表示全面的、廣泛的存在。根據(jù)維基百科對(duì)元宇宙的解釋，元宇宙也稱為后設(shè)宇宙、形上宇宙、元界、超感空間、虛空間，被用來(lái)描述一個(gè)未來(lái)持久化和去中心化的在線三維虛擬環(huán)境。

隨著元宇宙被國(guó)內(nèi)學(xué)者所關(guān)注，其概念也不斷被提及。比如，聶輝華和李靖認(rèn)為元宇宙是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界平行的且與現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的虛擬世界。(3)聶輝華等：《元宇宙的秩序：一個(gè)不完全契約理論的視角》，《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》2022年第2期。方凌智與沈煌南提出元宇宙是人類社會(huì)信息化進(jìn)程和網(wǎng)絡(luò)虛擬化進(jìn)程的一個(gè)必然的趨勢(shì),是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的最終階段。(4)方凌智等：《技術(shù)和文明的變遷——元宇宙的概念研究》，《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》2022年第1期。喻國(guó)明與耿曉夢(mèng)從數(shù)字傳播學(xué)角度出發(fā)認(rèn)為元宇宙是一個(gè)集成過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的所有數(shù)字科技成果于一身的終極數(shù)字媒體。(5)喻國(guó)明等：《“元宇宙”：媒介化社會(huì)的未來(lái)生態(tài)圖景》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2022年第3期。從技術(shù)視角來(lái)看，元宇宙是指依托互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)、虛擬仿真技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等構(gòu)成的一種沉浸式體驗(yàn)的互聯(lián)網(wǎng)新形態(tài)。元宇宙由百思(BASIC)(6)BASIC指的是：1B(區(qū)塊鏈)，2A(電競(jìng)技術(shù)、人工智能)，3S(空間計(jì)算、安全、數(shù)字孿生和數(shù)字原生)，4I(交互技術(shù)、腦機(jī)接口、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù))，5C(云計(jì)算、芯片、通訊網(wǎng)絡(luò)、邊緣計(jì)算與能源重構(gòu)建設(shè))。架構(gòu)而成(7)顏陽(yáng)：《“元宇宙”的未來(lái)與當(dāng)下》，《瞭望》2021年第49期。，利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)和互聯(lián)網(wǎng)(Internet)等技術(shù)，把現(xiàn)實(shí)元素投射到虛擬的線上空間。在該空間里，用戶以數(shù)字身份進(jìn)行交互的同時(shí)，體驗(yàn)與真實(shí)世界相似的感受。因此，元宇宙是數(shù)字虛擬技術(shù)革命的成果，本質(zhì)是數(shù)字虛擬世界(8)延宏等：《“VR+”:“元宇宙”視域下出版業(yè)的融合發(fā)展模式——以青島出版集團(tuán)為例》，《出版廣角》2021年第22期。，指代一個(gè)持久化的網(wǎng)絡(luò)虛幻世界,被譽(yù)為“互聯(lián)網(wǎng)世界的夢(mèng)想未來(lái)”。(9)Chris Morris：《〈柯林斯詞典〉公布2021年度熱詞：NFT排行第一》，2021年12月4日，https://www.fortunechina.com/shangye/c/2021-12/04/content_402122.htm，2022年5月1日。而從更宏觀的視角看，元宇宙不只是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的新模式,更是未來(lái)人們生活的新場(chǎng)域。它的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)將帶來(lái)巨大影響，甚至塑造人類生產(chǎn)生活的新方式與新思想，是一種基于二維世界的具有三維屬性的新的社會(huì)形態(tài)。

作為一種社會(huì)新形態(tài)的元宇宙具有什么樣的特征？從元宇宙的形成和構(gòu)造看，Beamable公司創(chuàng)始人提出構(gòu)造元宇宙的七個(gè)層面為：體驗(yàn)(Experience)、發(fā)現(xiàn)(Discovery)、創(chuàng)作者經(jīng)濟(jì)(Creator Economy)、空間計(jì)算(Spatial Computing)、去中心化(Decentralization)、人機(jī)互動(dòng)(Human-computer Interaction)、基礎(chǔ)設(shè)施(Infrastructure)。而Roblox的公司CEO David Baszucki提出元宇宙的八個(gè)基本特征：身份(Identity)、朋友(Friends)、沉浸感(Immersive)、低延遲(Low Friction)、多元化(Variety)、隨地(Anywhere)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)(Economy)和文明(Civility)。(10)畢馬威：《元宇宙行業(yè)研究：初探元宇宙》，2022年3月5日，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1726422325793246631&wfr=spider&for=pc，2022年5月1日。國(guó)內(nèi)學(xué)界從多學(xué)科視角出發(fā)，認(rèn)為元宇宙的社會(huì)結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)世界相比具有顯著的數(shù)字化特征。(11)李曉楠：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷視域下元宇宙的法律治理》，《法治研究》2022年第2期。在數(shù)字化特征下，趙國(guó)棟等認(rèn)為元宇宙有五大特點(diǎn)：沉浸式體驗(yàn)、創(chuàng)造、社交網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、文明形態(tài)。(12)趙國(guó)棟：《企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型新機(jī)遇：元宇宙時(shí)代的來(lái)臨》，2021年10月28日，https://haokan.baidu.com/v?pd=wisenatural&vid=11377747475830620474,2022年5月1日。李洪晨等認(rèn)為元宇宙的特點(diǎn)包括經(jīng)濟(jì)、法律和服務(wù)系統(tǒng)穩(wěn)定，社交性強(qiáng)，高度開放自由創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)般沉浸體驗(yàn)，新技術(shù)整合。(13)李洪晨等：《沉浸理論視角下元宇宙圖書館“人、場(chǎng)、物”重構(gòu)研究》，《情報(bào)科學(xué)》2022年第1期。肖超偉等認(rèn)為元宇宙的構(gòu)造需要滿足“身份、沉浸、自由、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”四個(gè)條件。(14)肖超偉等：《“元宇宙”的空間重構(gòu)分析》，《地理與地理信息科學(xué)》2022年第2期。向安玲等人將元宇宙的核心特性總結(jié)為：時(shí)空延展性、人機(jī)融合性及經(jīng)濟(jì)增值性等三個(gè)方面。(15)向安玲等：《知識(shí)重組與場(chǎng)景再構(gòu)：面向數(shù)字資源管理的元宇宙》，《圖書情報(bào)知識(shí)》2022年第1期。

本質(zhì)上看，元宇宙的集成概念包含未來(lái)技術(shù)與社會(huì)體驗(yàn)兩大要素，前者作為底層技術(shù)為元宇宙奠定了基礎(chǔ)性支撐，在可延展、可融合、可觸達(dá)三元架構(gòu)下，形成新的認(rèn)識(shí)發(fā)生論和以交互導(dǎo)向?yàn)橹鞯膱?chǎng)景入口；后者則從結(jié)構(gòu)性搭建的視角重塑生態(tài)平臺(tái)上的各組成要素。(16)方凌智等：《技術(shù)和文明的變遷——元宇宙的概念研究》。朱嘉明認(rèn)為在“元宇宙”的世界里，“元宇宙=創(chuàng)造+娛樂(lè)+展示+社交+交易”，人們?cè)凇霸钪妗敝袑?shí)現(xiàn)深度體驗(yàn)。(17)《朱嘉明：“元宇宙”和“后人類社會(huì)”》，2021年6月21日，http://finance.sina.com.cn/review/jcgc/2021-06-21/doc-ikqciyzk0867259.shtml，2022年5月1日。楊慶峰認(rèn)為元宇宙空間并不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)用場(chǎng)景的平移，而是具有其獨(dú)特屬性，如層級(jí)性、虛擬性、交互性和扁平性。(18)楊慶峰：《元宇宙的空間性》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2022年第2期。喻國(guó)明認(rèn)為元宇宙是一種虛幻與真實(shí)高度互聯(lián)且由閉環(huán)經(jīng)濟(jì)體構(gòu)成的開源網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),具有四個(gè)內(nèi)核屬性：與現(xiàn)實(shí)世界的同步性與高擬真度；開源開放與創(chuàng)新創(chuàng)造；永續(xù)發(fā)展,以開源開放的方法運(yùn)營(yíng)并無(wú)限期地發(fā)展；具有閉環(huán)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。(19)喻國(guó)明：《未來(lái)媒介的進(jìn)化邏輯:“人的連接”的迭代、重組與升維——從“場(chǎng)景時(shí)代”到“元宇宙”再到“心世界”的未來(lái)》，《新聞界》2021年第10期。

元宇宙作為與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)世界和單一虛擬世界都不相同的新事物，它的爆發(fā)也引起了學(xué)界對(duì)其某些特征的擔(dān)憂。其中最重要也最具風(fēng)險(xiǎn)的是其沉浸性以及來(lái)自現(xiàn)代性危機(jī)的根源。元宇宙作為賽博空間的一種形式，虛擬交往根基于主體的想象力，發(fā)生原理在于深度沉浸。在全身沉浸中，絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)摧毀了它自身，走向絕對(duì)的虛無(wú)。所以，必須在以人為本的原則上控制與應(yīng)用元宇宙沉浸性技術(shù)的發(fā)展。(20)劉永謀：《元宇宙的反叛》，《民主與科學(xué)》2022年第1期。

綜言之，元宇宙包含許多值得研究和關(guān)注的特征。元宇宙本質(zhì)為科技的發(fā)展，科技本身并無(wú)利弊，但是對(duì)它的運(yùn)用妥當(dāng)與否，會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生全面且深遠(yuǎn)的影響?；诖?，本文主要討論三個(gè)方面的問(wèn)題，一是元宇宙的塑造動(dòng)力，二是元宇宙與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，三是元宇宙的社會(huì)影響及應(yīng)對(duì)策略。

二、塑造元宇宙的動(dòng)力要素

(一)動(dòng)力因素：技術(shù)、人性、資本與社會(huì)環(huán)境

與霍金所討論的自然宇宙完全不同，元宇宙是“人造物”。其建構(gòu)與技術(shù)、人性和資本三重動(dòng)力密切相關(guān)。首先，技術(shù)是形成元宇宙的直接動(dòng)力。元宇宙本質(zhì)為一系列數(shù)字技術(shù)和硬件技術(shù)支持的、人類生活深度介入其中的虛擬世界及生存愿景。(21)謝新水：《作為“人造物”的元宇宙：建構(gòu)動(dòng)力、弱公共性及增強(qiáng)策略》，《電子政務(wù)》2022年第5期。換言之，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展?fàn)縿?dòng)并形塑著元宇宙的發(fā)展樣態(tài)與水平。其次，人性是形成元宇宙的基礎(chǔ)動(dòng)力。人性體現(xiàn)為人的社會(huì)性，新冠肺炎疫情流行大環(huán)境下人類社會(huì)的可交流性被禁錮甚至切斷，這要求人類進(jìn)入“無(wú)接觸溝通時(shí)代”——元宇宙時(shí)代。人的社會(huì)性是推動(dòng)元宇宙建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。再次，元宇宙作為數(shù)字化大遷徙加速的結(jié)果，其背后的資本巨頭是建構(gòu)元宇宙的間接動(dòng)力。(22)謝新水：《作為“人造物”的元宇宙：建構(gòu)動(dòng)力、弱公共性及增強(qiáng)策略》。元宇宙不只是一個(gè)虛擬世界，更是一個(gè)“投資世界”。由于新技術(shù)對(duì)資本在舊領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)障礙的減少和資本逐利新疆域的誘惑，資本紛紛涌入元宇宙，推動(dòng)了元宇宙的構(gòu)建。

元宇宙動(dòng)力因素不僅包含形塑其特征的動(dòng)力，而且涉及使元宇宙面世與爆發(fā)的動(dòng)力。元宇宙由技術(shù)、人性和資本以及各種社會(huì)群體共同建構(gòu)并迅速爆發(fā)并非偶然。人類對(duì)精神空間的追求是永恒的，虛擬一直是人類文明的底層沖動(dòng)。人們正在經(jīng)歷從使用價(jià)值到符號(hào)價(jià)值的轉(zhuǎn)變，尤其是在疫情流行環(huán)境下，不斷擴(kuò)大的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)促進(jìn)了元宇宙發(fā)展。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的不確定性以及人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的厭倦而選擇躲避進(jìn)虛擬空間，也促進(jìn)了元宇宙的發(fā)展。除了人類對(duì)精神世界永恒追求與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)環(huán)境等因素，元宇宙的出現(xiàn)也是全球化危機(jī)與現(xiàn)代化困境的重大突破點(diǎn)。深言之，導(dǎo)致此兩大困境的一個(gè)重要致因是人類對(duì)新資源的持續(xù)追尋。一方面對(duì)自然資源的追尋，要求人類探索宇宙新世界；另一方面對(duì)社會(huì)資源的追尋，包含了物質(zhì)資源與精神資源，而精神資源可開發(fā)于數(shù)字孿生世界與精神世界，即元宇宙世界。元宇宙可實(shí)行性、可能性與必要性造就了它的爆發(fā)。除了上述建構(gòu)元宇宙的動(dòng)力因素，元宇宙塑造還受一些實(shí)踐場(chǎng)域內(nèi)的主體性因素影響。

(二)實(shí)踐動(dòng)力：人的主體性與身體地域性

元宇宙的塑造實(shí)踐過(guò)程，本質(zhì)是人為的力量與權(quán)力的博弈。元宇宙不僅是一個(gè)由技術(shù)支撐的與真實(shí)世界連接的虛擬空間，也是社會(huì)生活線上化的無(wú)限延伸。數(shù)碼社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為科技的影響其實(shí)是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程?？萍嫉陌l(fā)展離不開人與社會(huì)，包括經(jīng)濟(jì)、文化、政治制度等在內(nèi)的所有社會(huì)因素都會(huì)形塑一項(xiàng)科技的發(fā)展和應(yīng)用過(guò)程。所以，當(dāng)我們思考一項(xiàng)科技問(wèn)題時(shí)，必須將社會(huì)因素納入其中。關(guān)于元宇宙存在與否的議題,科技資本圈及其群體高談元宇宙的未來(lái),同時(shí)也有別的社會(huì)群體反對(duì)鼓吹元宇宙。比如,劉慈欣強(qiáng)烈懷疑元宇宙存在的重要性,并指出元宇宙就是極富誘惑力、高度致幻的“精神鴉片”,擔(dān)憂人們沉浸于虛擬世界而固步自封。這是不同社會(huì)行動(dòng)者對(duì)于科技未來(lái)的博弈與對(duì)抗。(23)邢思遠(yuǎn)：《劉慈欣怒批元宇宙》，2021年11月12日，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1716183184114197344&wfr=spider&for=pc，2022年5月1日。元宇宙最終將使社會(huì)發(fā)展成什么樣態(tài)，其實(shí)是社會(huì)沖突的結(jié)果。

在元宇宙建構(gòu)中，若由數(shù)字資本、技術(shù)寡頭控制其發(fā)展方向，則元宇宙很可能成為數(shù)字極權(quán)主義與反烏托邦社會(huì)的溫床。若任由技術(shù)自然發(fā)展，人類很可能遭遇“技術(shù)的反叛”——人類社會(huì)的社會(huì)性、公共性與現(xiàn)代性都被感官的極致沉浸導(dǎo)致的虛無(wú)主義與相對(duì)主義所占領(lǐng)。元宇宙的實(shí)踐過(guò)程要求我們控制與選擇技術(shù)的發(fā)展，并期待人始終為人類社會(huì)的中心而非技術(shù)為人類社會(huì)的中心。

在元宇宙的發(fā)展過(guò)程中，人的實(shí)踐主體性值得高度關(guān)注。劉少杰認(rèn)為，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化是信息化時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的三種基本形式。數(shù)字化實(shí)踐中，人的主體性逐漸在對(duì)數(shù)字技術(shù)的贊揚(yáng)中被淡化；網(wǎng)絡(luò)化實(shí)踐中，人的實(shí)踐主體地位與主體能量大幅提升；智能化實(shí)踐中，人的主體性看似被智能技術(shù)替代，實(shí)則是以機(jī)器為中介從個(gè)體主體向人類主體升華。所以，面對(duì)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化與智能化的發(fā)展，我們必須堅(jiān)持人的實(shí)踐主體性原則。(24)劉少杰：《從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化》，《社會(huì)科學(xué)研究》2022年第2期。否則，人類一旦失去實(shí)踐主體地位，將變成人類實(shí)踐的異化，元宇宙世界最終成為虛無(wú)。

元宇宙交往主體的身體地方性會(huì)建構(gòu)元宇宙數(shù)字表象空間的復(fù)雜矛盾。身體是元宇宙不能脫離現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，身處地方空間的主體在特定的集體表象中進(jìn)入、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)、制造數(shù)字表象，并產(chǎn)生海量信息下的群體分化與多元價(jià)值差異，從而導(dǎo)致集體表象的特殊性與排他性在數(shù)字表象的交會(huì)中發(fā)生復(fù)雜沖突。(25)元宇宙社會(huì)空間站：《面向元宇宙：迎接網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的第三次浪潮研討會(huì)》，2022年4月19日，https://mp.weixin.qq.com/s/xMW1f07Nc2ZY-8hzB-TbRg，2022年5月1日。因此，元宇宙的多主體實(shí)踐過(guò)程要求我們堅(jiān)定人的主體性，重視主體的地方性，并將增進(jìn)公共利益與社會(huì)福祉作為建構(gòu)和完善元宇宙的最終使命，從而塑造一個(gè)為人類謀幸福的元宇宙，而非技術(shù)或者資本主宰的元宇宙。

三、元宇宙：時(shí)空再造的表象空間

由技術(shù)、人性、資本與社會(huì)性等動(dòng)力因素建構(gòu)而成的元宇宙對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了時(shí)空再造。下文將從三個(gè)方面闡述元宇宙與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的時(shí)空關(guān)系，一是元宇宙的革命性與公共性，二是元宇宙的空間性與領(lǐng)土性，三是元宇宙的歷史性與社會(huì)性。

(一)產(chǎn)業(yè)革命：元宇宙的革命性與公共性

有研究認(rèn)為元宇宙本質(zhì)是一場(chǎng)新的產(chǎn)業(yè)革命。元宇宙不屬于基礎(chǔ)研究的突破，不是對(duì)自然界本質(zhì)的新“發(fā)現(xiàn)”，所以元宇宙不是科學(xué)革命。元宇宙創(chuàng)造了還沒(méi)有的事物,“發(fā)明”了具有顛覆性的技術(shù)，有可能推動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)的巨大進(jìn)步，進(jìn)而改變?nèi)祟惿罘绞?。由此判斷，元宇宙大概率?huì)演化為技術(shù)革命，信息技術(shù)的迭代及其與高智能技術(shù)的結(jié)合將催生出全新的產(chǎn)業(yè)模式，甚至?xí)鹕鐣?huì)形態(tài)的改變。元宇宙的產(chǎn)業(yè)革命性又要求其具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、穩(wěn)定社會(huì)秩序、增加社會(huì)福利、提升社會(huì)福祉的作用。(26)謝新水：《作為“人造物”的元宇宙：建構(gòu)動(dòng)力、弱公共性及增強(qiáng)策略》。簡(jiǎn)言之，元宇宙的發(fā)展承載了公共性需求，它無(wú)法回避公共性的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)。但是，元宇宙構(gòu)建初期僅呈現(xiàn)出微弱的公共性。盡管在疫情影響下，元宇宙關(guān)注可交流性以恢復(fù)社會(huì)生活，然而其主要任務(wù)并不是完善公共性。作為智能數(shù)字技術(shù)的集成者和以謀利為主要目的的數(shù)字企業(yè)，其公共性也相當(dāng)微弱。如果不加強(qiáng)元宇宙的公共性特征，它將被技術(shù)與資本擺布，陷入惡的“正反饋”場(chǎng)域。由于建構(gòu)元宇宙的動(dòng)力差異，每個(gè)利益群體的行為目標(biāo)與價(jià)值取向紛繁復(fù)雜，這些差異化要求公共性來(lái)規(guī)范與避免消極化“熵增”。

在此意義上，面對(duì)元宇宙的革命性與公共性特征，必須警惕技術(shù)與資本對(duì)公共性的削弱，并加大對(duì)其革命性所帶來(lái)社會(huì)問(wèn)題的剖析以及政府對(duì)元宇宙建構(gòu)的引導(dǎo)與監(jiān)督。

(二)目視王權(quán)：元宇宙的領(lǐng)土性與空間性

在領(lǐng)土性上，麻國(guó)慶認(rèn)為元宇宙是利用在線空間共享、VR與AR等技術(shù)實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的世界，同時(shí)也是人類設(shè)計(jì)的一種新的文化制度——滿足自由、公平、無(wú)限交流。(27)元宇宙社會(huì)空間站：《面向元宇宙：迎接網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的第三次浪潮研討會(huì)》。元宇宙為人類打開新的可能世界，同時(shí)也因極致的現(xiàn)實(shí)倒置、“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”的遮蔽可能導(dǎo)致原初現(xiàn)實(shí)的隱退。元宇宙具持久性、去邊界性、即時(shí)性、主體性、經(jīng)濟(jì)性與廣泛性等特點(diǎn)，而這些特性基于元宇宙的空間性與領(lǐng)土性。現(xiàn)代城市是視覺(jué)稱霸的空間，社會(huì)環(huán)境對(duì)感官傾向有著深遠(yuǎn)影響。由此，元宇宙的產(chǎn)生反映了空間對(duì)王權(quán)的目視。領(lǐng)土性是一種空間與社會(huì)互相關(guān)聯(lián)的手段，也是社會(huì)權(quán)力的地理空間的主要表現(xiàn)。元宇宙的領(lǐng)土性與元宇宙的權(quán)力體系，以及其與現(xiàn)實(shí)世界如何結(jié)合息息相關(guān)。自工業(yè)文明以來(lái)，人類逐漸在生態(tài)環(huán)境中占主導(dǎo)地位，并利用資源改造環(huán)境，導(dǎo)致人類為爭(zhēng)奪資源而產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)和權(quán)力集中。在信息時(shí)代，人類借助互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)打破封建邊界和傳統(tǒng)疆域，利用技術(shù)獲得資源，進(jìn)而導(dǎo)致全球環(huán)境治理中的矛盾與沖突。元宇宙的出現(xiàn)更是突破民族與國(guó)家限制，以星球思維超越人類世界，讓人類歷史與地球歷史和自然歷史形成真正對(duì)話。

在空間性方面，一方面元宇宙作為社會(huì)中人與物產(chǎn)生聯(lián)系、相互作用的場(chǎng)域和結(jié)果，屬于空間的范疇。Lefebvre提出了空間生產(chǎn)學(xué)，“空間”不應(yīng)是各客體產(chǎn)生關(guān)系的容器，而是一種關(guān)系的結(jié)果。(28)肖超偉等：《“元宇宙”的空間重構(gòu)分析》?？臻g并不是固定的物質(zhì)空間，而是一種社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。因此，從關(guān)系空間的視角出發(fā)，元宇宙即為一種人工建構(gòu)的關(guān)系空間，而其虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間是相互依存與相互影響的關(guān)系。肖超偉等認(rèn)為，根據(jù)虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的互動(dòng)關(guān)系可以將元宇宙分為數(shù)字孿生型、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)型與完全建構(gòu)型。數(shù)字孿生型是指在虛擬空間中完成對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的直接復(fù)刻，在虛擬空間中動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)物理實(shí)體；增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)型是指基于現(xiàn)實(shí)空間的真實(shí)位置，在虛擬空間構(gòu)建新的數(shù)字信息；完全建構(gòu)型是指通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)構(gòu)建一個(gè)全新的、獨(dú)立與架空的虛擬空間。(29)肖超偉等：《“元宇宙”的空間重構(gòu)分析》。布迪厄的空間化場(chǎng)域理論指出，場(chǎng)域既是一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間，也是一個(gè)由客觀關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)。(30)王卓：《彝族深度貧困解析:從地理空間轉(zhuǎn)向社會(huì)空間》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2018年第14期。元宇宙作為一種新場(chǎng)域，它的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)是由各種資本決定的客體位置形成的客觀關(guān)系空間。在某種程度上，它的空間關(guān)系是現(xiàn)實(shí)空間社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)與映射。另一方面，元宇宙不只是關(guān)系空間，更是一種數(shù)字表象空間。劉少杰認(rèn)為數(shù)字表象的開發(fā)利用為元宇宙形成提供了有效途徑。元宇宙通過(guò)生動(dòng)的數(shù)字表象吸引了人們的關(guān)注，并刺激了參與者的持續(xù)興奮，從而生成元宇宙中的數(shù)字化的集體表象。(31)元宇宙社會(huì)空間站：《面向元宇宙：迎接網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的第三次浪潮研討會(huì)》。涂爾干指出社會(huì)活動(dòng)與集體活動(dòng)是感性認(rèn)知，是以集體表象為紐帶與核心。尤其對(duì)于基層社會(huì)，這種集體表象更為重要。然而，集體表象是地方表象，具有特殊性與多樣性以及邊界性與空間性。相比之下，數(shù)字表象超越了地方、邊界與群體，所以形式上具有普遍性。但是，當(dāng)數(shù)字表象與地方性的價(jià)值相結(jié)合時(shí)，它便具有了內(nèi)容上的特殊性與多樣性。不同于宗教的隔離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離社會(huì)的神學(xué)表象與精神世界，元宇宙是一種融合進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的數(shù)字表象。面對(duì)這種情況，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的狀態(tài)下，我們更應(yīng)該關(guān)注集體表象內(nèi)部矛盾，以及集體表象與數(shù)字社會(huì)的矛盾。

(三)時(shí)空再造：元宇宙的歷史性與社會(huì)性

時(shí)間和空間是社會(huì)事實(shí)的存在形式和人們認(rèn)識(shí)社會(huì)事實(shí)的基本框架，只有在時(shí)空關(guān)系中才能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象形成清楚認(rèn)識(shí)。時(shí)間和空間是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)和生活的構(gòu)成性要素，社會(huì)時(shí)空不僅是建構(gòu)社會(huì)理論的核心范疇，也是理解現(xiàn)代社會(huì)的重要視角和方法。(32)景天魁：《時(shí)空社會(huì)學(xué):一門前景無(wú)限的新興學(xué)科》，《人文雜志》2013年第7期。元宇宙的出現(xiàn)，打破了原有的時(shí)空觀，具體體現(xiàn)為時(shí)間的三重性拓展和空間邊界的模糊與融合。從一定意義上講，元宇宙對(duì)人類世界進(jìn)行了時(shí)空再造。

一方面，元宇宙具有擬時(shí)間性。首先，元宇宙能夠運(yùn)用虛擬技術(shù)重現(xiàn)公共歷史事件與個(gè)體記憶事件。其次，元宇宙能夠擴(kuò)充現(xiàn)在。人們?cè)谠钪嫘袆?dòng)時(shí)，能擁有多個(gè)化身，可以根據(jù)自身喜好改變化身的性別、年齡、種族、階層等，充分體驗(yàn)生活與生命的多樣化自由。再次，元宇宙不僅能夠再現(xiàn)歷史，也能夠刻畫未來(lái)。運(yùn)用技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)，元宇宙中的人能在虛擬空間見證各種未來(lái)的可能性。元宇宙能從歷史、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)維度拓寬人們對(duì)時(shí)間的概念，這對(duì)生命有限的人類個(gè)體來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的機(jī)遇。

另一方面，元宇宙的擬空間性使得其空間邊界模糊與融合。關(guān)于元宇宙對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的影響，學(xué)界主要有兩種觀點(diǎn)。一是“距離消亡論”，認(rèn)為元宇宙的信息傳輸技術(shù)打破了原有的距離障礙。這會(huì)逐漸減少地區(qū)間的差異，使得傳統(tǒng)區(qū)位重要性降低，最終導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)空間異質(zhì)性減少。有實(shí)證研究認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)設(shè)施有利于縮小人均收入差距并且提高區(qū)域融合速度。二是“空間重構(gòu)論”，認(rèn)為虛擬空間在瓦解部分過(guò)去時(shí)空關(guān)系的同時(shí)，不斷與現(xiàn)實(shí)空間產(chǎn)生交互并重構(gòu)新的空間關(guān)系。在空間的社會(huì)關(guān)系方面，元宇宙的發(fā)展會(huì)加速個(gè)人與本地社區(qū)關(guān)系的瓦解，社區(qū)的構(gòu)建很可能從地域相同向興趣愛好與利益相關(guān)等轉(zhuǎn)變，形成超越地緣關(guān)系的趣緣社區(qū)和利益團(tuán)體等?！疤摂M社區(qū)”成為人們積極參與的廣闊空間，社區(qū)生活由此而進(jìn)入了空前活躍的時(shí)期。新的虛擬社區(qū)將逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)社區(qū)，“興趣社區(qū)”等新型社區(qū)將會(huì)重組而成。而現(xiàn)實(shí)中社區(qū)關(guān)系變得微弱，很可能導(dǎo)致空間隔離與分異問(wèn)題。為此，應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)上溝通和網(wǎng)上交流，以實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社會(huì)治理。

從更宏觀的視野來(lái)看，元宇宙還會(huì)導(dǎo)致新的城市關(guān)系，如大型城市的中心性加強(qiáng),小型城鄉(xiāng)緊密聯(lián)系削弱等。在全球性、信息化發(fā)展的年代,大型城市在網(wǎng)絡(luò)空間結(jié)構(gòu)中的關(guān)注度已變成評(píng)價(jià)城市中心性的一項(xiàng)指標(biāo),是國(guó)民經(jīng)濟(jì)能力、對(duì)外開放程度與底蘊(yùn)等因素的綜合體現(xiàn)。(33)吳青熹等：《我國(guó)城市國(guó)際關(guān)注度的總體結(jié)構(gòu)與特征——基于互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎和社交媒體的大數(shù)據(jù)分析》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))2015年第5期。城市的互聯(lián)網(wǎng)實(shí)力與地位更為重要。大型城市因?yàn)橥瑫r(shí)擁有更豐富的文化活動(dòng)與互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施，流量會(huì)涌向中心大城市，導(dǎo)致中小型城市與相鄰城市間聯(lián)系減弱，城市的虹吸效應(yīng)更加顯現(xiàn)。這意味著雖然空間距離弱化了，而現(xiàn)實(shí)中各個(gè)城市之間的“數(shù)字鴻溝”、城鄉(xiāng)之間的“數(shù)字鴻溝”、群體之間的“數(shù)字鴻溝”所帶來(lái)的隔閡卻被強(qiáng)化。雖然元宇宙通過(guò)信息技術(shù)加強(qiáng)了不同城市、不同地區(qū)、不同群體之間的聯(lián)系，但由于信息技術(shù)資源和信息基礎(chǔ)設(shè)施資源在地理空間分布上并不能夠?qū)崿F(xiàn)絕對(duì)的均衡分配，各個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域之間出現(xiàn)較大的經(jīng)濟(jì)數(shù)字可達(dá)性差別,會(huì)直接對(duì)各區(qū)域之間的實(shí)際經(jīng)濟(jì)水平差距大小形成一個(gè)動(dòng)態(tài)影響。元宇宙所需要的寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件和通信基礎(chǔ)設(shè)施條件要求都非常高,這也表明未來(lái)各地區(qū)數(shù)字可達(dá)性差距還將擴(kuò)大。設(shè)備、技術(shù)落后的地區(qū)以及能力適應(yīng)不足的群體將難以獲得元宇宙提供的優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)，從而無(wú)法獲取公平發(fā)展機(jī)會(huì)。所以，元宇宙的發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，我們?cè)诶闷淙趸臻g距離帶來(lái)好處的同時(shí)，需警惕信息資源因不同地區(qū)的數(shù)字可達(dá)性差異而產(chǎn)生的社區(qū)隔離、城市隔離以及更加嚴(yán)重的兩極分化。

元宇宙的時(shí)空再造不僅導(dǎo)致時(shí)空邊界的模糊，也可能造成歷史性與社會(huì)性的脫離。首先，時(shí)空的邊界模糊與開放性會(huì)導(dǎo)致元宇宙加大人的全身沉浸性，從而刺激人的個(gè)體自主性，消弭人類社會(huì)的歷史性與社會(huì)性。元宇宙具有從深度沉浸到全身沉浸的特征，同時(shí)意味著完全的自主性。主體在元宇宙中越是自主、越是感到沉浸，便越會(huì)被元宇宙所“俘虜”。當(dāng)沉浸性發(fā)展到極端，對(duì)于沉浸其中的個(gè)體而言，世俗的現(xiàn)實(shí)就失去了意義，絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)摧毀了它自身并走向絕對(duì)的虛無(wú)。從本體論意義上說(shuō)，在元宇宙的虛擬中只剩下感官活著與應(yīng)激性思維，不再存在社會(huì)性活動(dòng)與反觀性思想與歷史觀。其次，社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)視野下的元宇宙具有歷史性與社會(huì)性脫離的潛在特質(zhì)。一是元宇宙的脫嵌性，即個(gè)體從已有的歷史和社會(huì)中暫時(shí)脫離出來(lái)，在另一個(gè)空間中扮演另一種角色；二是元宇宙的創(chuàng)生性，即個(gè)體參與創(chuàng)造一種數(shù)字情境，并留下生產(chǎn)數(shù)據(jù)和數(shù)字痕跡；三是元宇宙的跨階層性，即個(gè)體的交往互動(dòng)因數(shù)字情境而發(fā)生，而不是基于傳統(tǒng)的一般的階層位置和品位。

人的社會(huì)性的要義之一就是時(shí)間性，這種時(shí)間性不僅僅是個(gè)體生命的歷程，而且是漫長(zhǎng)歷史積累的結(jié)果。人是歷史的存在，具有歷史生命。時(shí)間體驗(yàn)依賴于場(chǎng)景或情境，所以元宇宙的擬空間性也意味著相應(yīng)的擬時(shí)間性。這些特質(zhì)導(dǎo)致元宇宙對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史性與社會(huì)性的挑戰(zhàn)，“元宇宙社會(huì)”和通常的“社會(huì)”在行動(dòng)與結(jié)構(gòu)方面皆有不同。元宇宙將網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的“虛擬性”進(jìn)一步放大為全方位沉浸體驗(yàn)，從而導(dǎo)致個(gè)體存在的歷史性與社會(huì)性的剝離。這可能是元宇宙孕育的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)最大的危機(jī)。

四、元宇宙社會(huì)：虛實(shí)相融的機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)

元宇宙是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界互相影響、密不可分的虛擬世界，是一個(gè)精神社會(huì)與實(shí)體社會(huì)綜合而成的人類社會(huì)新形態(tài)，本文稱之為元宇宙社會(huì)。馬克思主義社會(huì)學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)工具的革新是劃分生產(chǎn)力各個(gè)發(fā)展階段的標(biāo)志，其所導(dǎo)致的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的改變是社會(huì)轉(zhuǎn)型和新社會(huì)形態(tài)形成的核心。事實(shí)上，自信息革命爆發(fā)和蔓延以來(lái)，元宇宙社會(huì)形態(tài)已悄然形成。和以往社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)工具不同，元宇宙將數(shù)字信息技術(shù)作為新的生產(chǎn)工具，數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展為元宇宙社會(huì)的崛起提供嶄新的生產(chǎn)工具。這意味著它是一個(gè)與以往的社會(huì)形態(tài)均不同的社會(huì)新形態(tài)。

(一)元宇宙社會(huì)的影響與機(jī)遇

第一，元宇宙帶來(lái)的社會(huì)行為與生活方式的改變。馬克思、恩格斯指出，生產(chǎn)力是隨科學(xué)和技術(shù)不斷進(jìn)步和發(fā)展的。(34)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第160頁(yè)。而宗教、家庭、國(guó)家、道德等都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。(35)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第121頁(yè)。元宇宙作為先進(jìn)技術(shù)的集成物，必將深刻改變?nèi)祟惖纳鐣?huì)行為與生活方式。主要體現(xiàn)在勞動(dòng)和文化兩個(gè)方面。

一是在勞動(dòng)方面。隨著元宇宙的發(fā)展，虛擬勞動(dòng)將會(huì)成為一種新的勞動(dòng)形態(tài)，成為生命價(jià)值的新承載體。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)范式下,勞動(dòng)可以定義成兩類:一類是符合社會(huì)使用價(jià)值剛性要求的一般性勞動(dòng),即算力。通過(guò)算力可以做許多事,算力本身不具感情色彩,也不是價(jià)值判斷,只是為了幫助人們完成某種勞動(dòng)任務(wù)。另一類是能夠符合人們心理價(jià)值要求的“準(zhǔn)個(gè)性化”勞動(dòng)。從勞動(dòng)社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，勞動(dòng)并不只是謀生的手段，它還塑造著人們的日常軌跡與生活，所以其本身也是生活的第一需要。所以，隨著元宇宙與虛擬勞動(dòng)的發(fā)展，人們的日常生活與行為方式將大大改變，并且試圖把所有人變?yōu)椤皵?shù)字勞工”。在數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展的影響下，以信息通信技術(shù)為支撐的靈活就業(yè)形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，數(shù)字勞動(dòng)就是具體表征之一。以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為載體的數(shù)字勞動(dòng)現(xiàn)已成為當(dāng)前勞動(dòng)力市場(chǎng)中的一個(gè)新興就業(yè)形式,政策文件對(duì)此給予了充分肯定與扶持。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)期,一種“新模式”“新業(yè)態(tài)”“新產(chǎn)業(yè)”導(dǎo)致傳統(tǒng)勞動(dòng)過(guò)程向數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程轉(zhuǎn)變?！吨袊?guó)共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)告(2021)》中的數(shù)據(jù)顯示(36)文軍等：《新就業(yè)形態(tài)的不確定性：平臺(tái)資本空間中的數(shù)字勞動(dòng)及其反思》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第6期。，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)中的服務(wù)提供者，總?cè)藬?shù)已達(dá)8400萬(wàn)人，約占中國(guó)人口總數(shù)的6%。以現(xiàn)代信息通訊技術(shù)為基礎(chǔ),網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)已由一種抽象的符號(hào)空間轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)生社會(huì)意義、整合社會(huì)結(jié)構(gòu)的國(guó)際資本博弈空間。平臺(tái)資本空間的外在表現(xiàn)為各種數(shù)字化平臺(tái),內(nèi)部機(jī)制是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化資產(chǎn)的共同運(yùn)營(yíng)。平臺(tái)資本空間中數(shù)字勞動(dòng)具有靈活的時(shí)間安排、情感的貨幣化與制式化、低門檻與去勞動(dòng)技能化，以及泛雇傭關(guān)系化與去勞動(dòng)關(guān)系化等特征。

二是在文化方面。馬克思指出物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)、政治與精神生活。也就是說(shuō)，元宇宙作為科技生產(chǎn)力的集成者，其發(fā)展對(duì)人類社會(huì)原有的文化生活與價(jià)值觀念會(huì)造成新的巨大沖擊。隨著現(xiàn)實(shí)與虛擬邊界逐漸模糊，社會(huì)中不同群體會(huì)出現(xiàn)各種文化沖突與對(duì)抗。比如，向元宇宙外探索與向元宇宙內(nèi)退縮的相互博弈；元宇宙帶來(lái)的沉浸性與成癮性相互對(duì)抗；元宇宙促發(fā)的創(chuàng)新性、奮發(fā)性與依賴臆想性相互沖突等。產(chǎn)生這些沖突與對(duì)抗的重要原因之一是元宇宙為人們提供了一個(gè)全新的尋求心理補(bǔ)償?shù)臋C(jī)遇。比如，當(dāng)人在現(xiàn)實(shí)中感受到缺憾后，夢(mèng)境將啟動(dòng)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償程序。而元宇宙能夠以創(chuàng)新的方式很好地執(zhí)行補(bǔ)償任務(wù)，使人得到寬慰。但是，這也是一種風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)樵讷@得心理補(bǔ)償后，有人會(huì)更加向上奮發(fā)，但是有人卻會(huì)因此依賴成癮，反而逃避現(xiàn)實(shí)世界。(37)蒲清平等：《元宇宙及其對(duì)人類社會(huì)的影響與變革》，《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)(網(wǎng)絡(luò)首發(fā)文)2022年1月30日，https://kns.cnki.net/kcms/detail/50.1023.C.20220129.1921.002.html，2022年5月1日。

出現(xiàn)這些文化沖突的群體是否能夠被明確呢？也就是說(shuō)，是否有某個(gè)群體在元宇宙的影響下更容易向內(nèi)退縮與依賴成癮？本研究認(rèn)為，相比于精英文化群體，大眾文化群體對(duì)元宇宙的依賴上癮性更大。首先，從補(bǔ)償理論的角度，結(jié)合布迪厄的情感社會(huì)學(xué)理論，身體素性首要的是一種社會(huì)符號(hào)，身體素性本身及其作為社會(huì)符號(hào)的指稱能力是感知的首要對(duì)象。比如說(shuō)，如果一個(gè)農(nóng)民舉止笨拙、胡子拉碴，就會(huì)被人們感知為是不善交際和粗暴無(wú)禮。在城市文化處于支配地位的沖突情境下，即使這種“農(nóng)民相”只不過(guò)是刻板印象，也會(huì)使農(nóng)民內(nèi)化他人對(duì)他形成的意象和評(píng)價(jià)，并將他的身體感知為一種刻著農(nóng)村社會(huì)文化印記的身體。隨之而來(lái)的是農(nóng)民對(duì)他的身體感到難堪，形成關(guān)于他的身體的不快樂(lè)的意識(shí)。也就是說(shuō)，精英階級(jí)其實(shí)合理化了其在各方面的文化區(qū)隔，包括身體素性與各種社會(huì)符號(hào)。所以，當(dāng)其他階級(jí)的文化特征在現(xiàn)實(shí)世界遭到挫折甚至再內(nèi)化時(shí)，為了逃避這種不快樂(lè)的意識(shí)，他們將更加沉迷與依賴于元宇宙的化身自由帶來(lái)的快感。這種內(nèi)化釋放便是一種會(huì)讓人上癮的心理補(bǔ)償。其次，從慣習(xí)與文化資本的角度，相比于大眾文化群體，精英文化群體擁有更多的文化資本。并且，精英階級(jí)在教育慣習(xí)方面更注重創(chuàng)新性，而在飲食慣習(xí)方面也更注意健康因素與精致。而大眾文化群體更注重的是服從性與飽腹感。所以，當(dāng)元宇宙開啟一個(gè)巨大的文化資源與體驗(yàn)時(shí)，精英階級(jí)很可能更好地利用與創(chuàng)新，而大眾階級(jí)更容易上癮依賴。再次，元宇宙相關(guān)研究的主導(dǎo)觀點(diǎn)認(rèn)為元宇宙為各種社會(huì)群體賦予了平等的文化資源，反映了社會(huì)平等化和底層社會(huì)崛起趨勢(shì)。但是基于布迪厄的誤識(shí)理論，將文化慣習(xí)置于元宇宙帶來(lái)的場(chǎng)域變遷中考察，分析新場(chǎng)域中作為行動(dòng)主體各種群體所構(gòu)成的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)和慣習(xí)，可以發(fā)現(xiàn)元宇宙中資源與機(jī)會(huì)的平等是居于支配地位的精英群體所建構(gòu)的符號(hào)。(38)范文：《品味:一種文化的等級(jí)秩序》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2019年第4期。其流行并不意味著大眾文化群體的地位提升，而是居于支配地位的主體建構(gòu)與宣揚(yáng)的假象。本質(zhì)上，這是一種社會(huì)不平等關(guān)系的再生產(chǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，看似元宇宙能促進(jìn)社會(huì)資源平等，但實(shí)際上元宇宙加大了這種差距與不公平，帶來(lái)了階層固化甚至再生產(chǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)。

第二，元宇宙帶來(lái)社會(huì)交往與互動(dòng)方式的嬗變。元宇宙的爆發(fā)極大改變了傳統(tǒng)社會(huì)中人們的交往方式與互動(dòng)方式。虛擬現(xiàn)實(shí)中交往雙方越來(lái)越具有偽裝性與迷惑性，交往反饋也更加具有目的性與欺詐性。為了更好地了解這種社會(huì)交往與互動(dòng)的變化，首先要了解傳統(tǒng)的社會(huì)交往是怎么樣的。(39)柯澤等：《從“鏡中我”到“霧中我”：虛擬現(xiàn)實(shí)中社會(huì)互動(dòng)的畸變與理論危機(jī)》，《新聞與寫作》2021年第8期。

以涂爾干等為代表的學(xué)者認(rèn)為社會(huì)的本質(zhì)為習(xí)俗、道德、良知、文化、國(guó)家等集體性觀念構(gòu)成。相反地，以齊美爾為代表的學(xué)者認(rèn)為社會(huì)的本質(zhì)是個(gè)體的人，人們的互動(dòng)與交往是社會(huì)構(gòu)成的主要方式。這便是社會(huì)互動(dòng)理論的開端，而齊美爾的社會(huì)學(xué)也被稱為形式社會(huì)學(xué)。庫(kù)利和米徳繼承發(fā)展了這一思想。庫(kù)利認(rèn)為社會(huì)人由互動(dòng)而產(chǎn)生，社會(huì)由互動(dòng)的人組成。因此，互動(dòng)是社會(huì)個(gè)體人與社會(huì)形成的重要機(jī)制。并且，他重點(diǎn)研究了在互動(dòng)過(guò)程中人的“自我認(rèn)知”與人格的形塑，提出了著名的“鏡中我”理論。但是，這個(gè)理論有明顯的時(shí)代局限性：其理論背景為19世紀(jì)后期的美國(guó)社會(huì)，且假設(shè)前提為人們的交往互動(dòng)是公開和誠(chéng)實(shí)的。同時(shí)期的米徳將目光聚焦在互動(dòng)過(guò)程中的符號(hào)概念，他認(rèn)為人類社會(huì)是通過(guò)高級(jí)符號(hào)進(jìn)行交流的，包括語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)。而“自我意識(shí)”與“自我概念”便是在社會(huì)互動(dòng)中形成與發(fā)展。相比于庫(kù)利，米徳認(rèn)為自我人格形成時(shí)不僅需要考慮面對(duì)面的互動(dòng)，還包括“符號(hào)互動(dòng)”在人際傳播及人內(nèi)傳播。也就是說(shuō)，社會(huì)互動(dòng)也是一種“符號(hào)互動(dòng)”的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程對(duì)社會(huì)中個(gè)體的內(nèi)在形塑十分重要。但是，米徳仍然忽視了符號(hào)互動(dòng)過(guò)程中的障礙性因素，所以“符號(hào)互動(dòng)論”也是一個(gè)過(guò)于理想化的理論。不同于傳統(tǒng)社會(huì)互動(dòng)理論，戈夫曼創(chuàng)造性地提出了“擬戲劇符號(hào)互動(dòng)理論”。他認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)中存在大量“面具”，目的為進(jìn)行自我的印象管理以實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的控制。有別于前兩者，戈夫曼認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)就是一種基于自身利益的社會(huì)表演行為。為了自身利益，互動(dòng)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)表演、誘導(dǎo)甚至欺騙。社會(huì)互動(dòng)的意義不是獲得正確的自我認(rèn)知與人格，而是為了自我利益。相對(duì)于“鏡中我”理論，戈夫曼意識(shí)到社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中的各種障礙，即利己主義驅(qū)動(dòng)下的表演。

與傳統(tǒng)在場(chǎng)交往相比，缺場(chǎng)交往的“面具障礙”更是明顯，社會(huì)互動(dòng)所包含的價(jià)值訴求更是復(fù)雜多變。元宇宙的出現(xiàn)無(wú)疑極大豐富了人類自我呈現(xiàn)與社會(huì)互動(dòng)方式，也使自我認(rèn)知與人格形塑擁有更多可能性，但是虛擬現(xiàn)實(shí)不斷豐富互動(dòng)符號(hào)與互動(dòng)手段加劇了互動(dòng)過(guò)程中的表演性與誘導(dǎo)性。傳統(tǒng)互動(dòng)是借助于“面對(duì)面”式的肢體接觸與語(yǔ)言交談，雖然這類直接接觸與交流中存在大量“擬戲劇”，但是面對(duì)面時(shí)人想要完全偽裝自己并不容易。而傳統(tǒng)社會(huì)互動(dòng)是借助大眾傳媒傳播的“點(diǎn)對(duì)面”式，各種媒介符號(hào)早已事先擬定與固化，這也降低了互動(dòng)雙方操作符號(hào)以控制對(duì)方的概率。相比之下，元宇宙中的個(gè)體互動(dòng)與社會(huì)互動(dòng)并不完全是“面對(duì)面”式或“點(diǎn)對(duì)面”式，而更多是“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”式的，這使符號(hào)多樣性與誘導(dǎo)性大大增加。

因此，面對(duì)元宇宙帶來(lái)的全新社會(huì)互動(dòng)符號(hào)、互動(dòng)工具和互動(dòng)形式，傳統(tǒng)社會(huì)互動(dòng)理論需要新的發(fā)展，涉及的議題至少包括以下五個(gè)方面：一是元宇宙的互動(dòng)具有超時(shí)空性、匿名和符號(hào)性以及自治性特點(diǎn)，人們?cè)谔摂M交往中易缺乏社會(huì)責(zé)任感，出現(xiàn)偏差甚至越軌行為。亞當(dāng)·喬伊森認(rèn)為在虛擬空間很多人采用身份管理策略，強(qiáng)化了“個(gè)體性”自我意識(shí)的同時(shí)降低了“公眾式”自我意識(shí)。(40)柯澤等：《從“鏡中我”到“霧中我”：虛擬現(xiàn)實(shí)中社會(huì)互動(dòng)的畸變與理論危機(jī)》。這實(shí)際上是一種缺乏“社會(huì)臨場(chǎng)感”和“線索過(guò)濾”取向的互動(dòng)方式。二是元宇宙互動(dòng)中主體進(jìn)行的符號(hào)操縱問(wèn)題。符號(hào)操縱具有很深的價(jià)值，而傳播即為有意義的符號(hào)操縱與運(yùn)用。在元宇宙的互動(dòng)中，中心式的大眾傳媒的傳播變?yōu)閭€(gè)人散點(diǎn)傳播。在這個(gè)傳播過(guò)程中，符號(hào)的力量被最大限度地顯現(xiàn)，即符號(hào)工具被用來(lái)極度美化自我呈現(xiàn)，包括對(duì)自己能力成就以及社會(huì)地位等的美化。這會(huì)加劇元宇宙中互動(dòng)的誘導(dǎo)性與欺騙性。三是元宇宙互動(dòng)交往中的符號(hào)泛濫危機(jī)。符號(hào)是攜帶著意義而被接受的感知，元宇宙符號(hào)泛濫的具體表現(xiàn)為意義缺場(chǎng)，以及表意時(shí)空距離的消失。一方面，在互動(dòng)交往中需要符號(hào)，就證明符號(hào)的某種意義在解釋群體那里是不在場(chǎng)。(41)龐愛忠：《當(dāng)代文化符號(hào)泛濫的表象與特征》，《新聞窗》2014年第4期。然而，在元宇宙的交往中，人們可以任意構(gòu)造各種符號(hào)，以達(dá)到自己想從交往中獲得的利益。這意味著元宇宙雖然賦予了人們創(chuàng)造符號(hào)的力量，加大了符號(hào)使用性的同時(shí)卻降低了其實(shí)用性。換言之，元宇宙中符號(hào)的泛濫使用加大了符號(hào)的誘導(dǎo)性與欺騙性，最終削弱了符號(hào)的表意能力，其實(shí)用性受到?jīng)_擊。另一方面，元宇宙符號(hào)泛濫危機(jī)具體表現(xiàn)為表意時(shí)空距離的消失。符號(hào)傳送是基于時(shí)、空、意義的三重性距離，對(duì)于符號(hào)文本的理解是無(wú)法脫離身體地方性以及解釋者的時(shí)空語(yǔ)境。然而，元宇宙是一種流動(dòng)空間，具有無(wú)時(shí)間的時(shí)間，以及流動(dòng)空間支配著地方空間等特征。在無(wú)時(shí)間的時(shí)間中，文化符號(hào)失去了原有的地方空間語(yǔ)境，所有的體驗(yàn)與事件都塌縮在一起，“共時(shí)并置”成為事件的呈現(xiàn)方式。在時(shí)空邊界模糊的元宇宙中，甚至可能出現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的在場(chǎng)與缺場(chǎng)的顛倒：我們對(duì)遠(yuǎn)方的世界的了解，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們對(duì)地方空間事件的了解。四是元宇宙互動(dòng)中客體進(jìn)行的虛假反饋問(wèn)題。在虛擬世界中互動(dòng)頻率越高，得到的虛假反饋越多，則對(duì)自我認(rèn)知越模糊。虛擬現(xiàn)實(shí)中很多互動(dòng)行為是為獲得社會(huì)認(rèn)同與稱贊。所以在虛擬現(xiàn)實(shí)中這種對(duì)贊許的需求很容易轉(zhuǎn)換為資本博弈。隨著主體將美化的自我呈現(xiàn)作為社會(huì)資本的積累，客體也會(huì)以虛假反饋?zhàn)鳛樯鐣?huì)資本投資，這種行為從根本上背離傳統(tǒng)社會(huì)互動(dòng)的積極意義。(42)蒲小波：《自我欺騙、自尊與情緒自傳體記憶的關(guān)系研究》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2009年第S4期。五是元宇宙中虛擬互動(dòng)的依賴與成癮性問(wèn)題。國(guó)家衛(wèi)生健康委員會(huì)將網(wǎng)絡(luò)依賴定義為“在無(wú)成癮物質(zhì)作用下對(duì)互聯(lián)網(wǎng)使用沖動(dòng)的時(shí)空行為，表現(xiàn)為過(guò)度使用后導(dǎo)致明顯的學(xué)業(yè)、職業(yè)和社會(huì)功能損傷”。這種成癮性有很大危害?，F(xiàn)實(shí)生活中的挫折與束縛等是造成這種依賴與成癮性的重要原因。所以，面對(duì)元宇宙誘人的互動(dòng)模式，我們不能忽視過(guò)度依賴此種互動(dòng)所帶來(lái)的危害。

總的來(lái)說(shuō)，隨著元宇宙的發(fā)展，虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界逐漸模糊，傳統(tǒng)社會(huì)互動(dòng)與交流的本質(zhì)將被改變，取而代之的是充滿挑戰(zhàn)與機(jī)遇的全新互動(dòng)方式。要警惕這種社會(huì)互動(dòng)方式帶來(lái)的操縱性、欺騙性與文化符號(hào)泛濫性，積極利用這種社會(huì)互動(dòng)方式給人類帶來(lái)的深化自我認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知的全新機(jī)會(huì)。

(二)元宇宙社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)與應(yīng)對(duì)

元宇宙的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)主要體現(xiàn)在人的實(shí)踐主體性、社會(huì)安全性、不平等性等方面。一是人的實(shí)踐主體性。若在元宇宙實(shí)踐過(guò)程中忽視人的主體性對(duì)技術(shù)的控制，人類極可能困入圓形監(jiān)獄般的電子牢。工業(yè)革命早期的“圈地運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)迫農(nóng)民去工廠上班導(dǎo)致流浪漢和罪犯等激增。針對(duì)這個(gè)社會(huì)問(wèn)題,邊沁提出了圓形監(jiān)獄理論。?？轮赋鰣A形監(jiān)獄還能對(duì)囚犯進(jìn)行改造，即規(guī)訓(xùn)。而且圓形監(jiān)獄原理早就擴(kuò)散到整個(gè)社會(huì)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，這種“無(wú)處不在的監(jiān)視”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，有人稱之為“電子圓形牢獄”。(43)劉永謀：《元宇宙的反叛》?！半娮訄A形牢獄”有兩種：一是恐怖的，機(jī)器人殘酷統(tǒng)治人類的監(jiān)獄；二是舒服的，人們自愿成為監(jiān)獄的囚徒。元宇宙就是這種舒服的電子牢獄。一旦進(jìn)入，一切都會(huì)被記錄。但是，人們?nèi)宰栽阜艞夒[私并受到“電子規(guī)訓(xùn)”進(jìn)入其中，成為被自己的感官欲望關(guān)押的囚徒。元宇宙最終將成為資本口中的“人間天堂”還是反對(duì)者口中的“人間地獄”，關(guān)鍵在于是否能夠保持人的實(shí)踐主體性。

二是社會(huì)安全性。有研究認(rèn)為元宇宙中最大的風(fēng)險(xiǎn)不是隱私，也不是元宇宙與物理國(guó)家的對(duì)抗，而是元宇宙與國(guó)家的融合——無(wú)論是現(xiàn)實(shí)還是虛擬，無(wú)人能片刻逃離的元宇宙極權(quán)主義。(44)劉永謀：《元宇宙的反叛》。元宇宙技術(shù)可能與民主制結(jié)合或是與極權(quán)主義結(jié)合。但是，元宇宙社區(qū)天然就是因數(shù)字資本呈現(xiàn)等級(jí)制的，因而有技術(shù)極權(quán)傾向。元宇宙極權(quán)主義不一定出現(xiàn)，但是需要高度警惕。元宇宙雖然有望成為未來(lái)互聯(lián)網(wǎng)革命的形態(tài)，構(gòu)建一個(gè)資源無(wú)限、生命永恒、萬(wàn)物互聯(lián)互通的數(shù)字社區(qū)，但是可能帶來(lái)國(guó)家主權(quán)安全、意識(shí)形態(tài)安全、經(jīng)濟(jì)安全以及人口安全的風(fēng)險(xiǎn)。(45)高奇琦等：《元宇宙的政治社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)及其防治》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)(網(wǎng)絡(luò)首發(fā)文)2022年2月18日，https://doi.org/10.14100/j.cnki.65-1039/g4.20220218.001，2022年5月1日。具言之，第一是數(shù)據(jù)信息的自由流通造成數(shù)字霸權(quán)，沖擊主權(quán)獨(dú)立性并造成數(shù)字殖民地，危及國(guó)家主權(quán)安全；第二是數(shù)字歷史虛無(wú)主義、數(shù)字民粹主義與極端主義的盛行威脅意識(shí)形態(tài)的安全；第三是元宇宙塑造的數(shù)字經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在沖擊法定貨幣的同時(shí)加劇貧富分化，以及海量的數(shù)字資產(chǎn)難以進(jìn)行監(jiān)管，危害經(jīng)濟(jì)安全；第四是元宇宙的極端沉浸性帶來(lái)生育率下跌，元宇宙的數(shù)字鴻溝造成老年群體與貧困人口面臨數(shù)字剝奪感，沖擊現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人口安全。面對(duì)這些安全性風(fēng)險(xiǎn)，在技術(shù)創(chuàng)新推進(jìn)元宇宙的底層技術(shù)框架的同時(shí)，必須建立基本的元宇宙社會(huì)控制與社會(huì)秩序以規(guī)避安全性風(fēng)險(xiǎn)。

三是社會(huì)不平等。元宇宙中的社會(huì)不平等包含三個(gè)方面(46)元宇宙社會(huì)空間站：《面向元宇宙：迎接網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的第三次浪潮研討會(huì)》。：其一是現(xiàn)實(shí)世界中不平等的消解。元宇宙數(shù)字技術(shù)的賦權(quán)、數(shù)字社會(huì)結(jié)構(gòu)的扁平化以及數(shù)字技術(shù)本身具有普遍性與標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢(shì)，消解了現(xiàn)實(shí)中個(gè)人化特征。其二是現(xiàn)實(shí)世界中不平等的持續(xù)。虛擬世界中接觸數(shù)據(jù)、占有數(shù)據(jù)、控制使用數(shù)據(jù)的不平等,以及通過(guò)數(shù)字孿生帶入到虛擬世界之中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)實(shí)世界中不平等的持續(xù)。其三是元宇宙虛擬世界制造新的不平等。元宇宙世界中數(shù)據(jù)的生產(chǎn)、占有、使用與控制具有集中化趨勢(shì)，必然產(chǎn)生圍繞數(shù)據(jù)生成與使用的層級(jí)結(jié)構(gòu)。元宇宙的發(fā)展過(guò)程將涉及新的數(shù)字資源的分配并產(chǎn)生新的數(shù)字權(quán)力與特權(quán)。比如，在元宇宙中控制基礎(chǔ)設(shè)施的群體必將在數(shù)字資源分配中占得先機(jī)；數(shù)字貨幣的生產(chǎn)、分配以及占有的過(guò)程也將成為元宇宙中重要的特權(quán)；軟件建設(shè)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)體系決定了軟件使用的分布以及軟件使用中的話語(yǔ)權(quán)。這些都是嶄新的技術(shù)與社會(huì)力量創(chuàng)造出新的社會(huì)不平等。不僅如此，元宇宙導(dǎo)致社會(huì)分層產(chǎn)生了新變化：上中下的分層結(jié)構(gòu)向中心、半核心、邊緣的分層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，如網(wǎng)絡(luò)大V、網(wǎng)紅主播、粉絲。這意味著權(quán)力、虛擬財(cái)富、聲望的變化與社會(huì)資源的重新界定。元宇宙時(shí)代，數(shù)字霸權(quán)與數(shù)字寡頭擁有快速壟斷市場(chǎng)的能力，與此同時(shí)，工人階級(jí)逐漸知識(shí)化與中產(chǎn)化。

面對(duì)元宇宙帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)對(duì)重點(diǎn)可聚集反壟斷、內(nèi)容安全、算法及數(shù)據(jù)治理以及用戶權(quán)益保護(hù)等領(lǐng)域并綜合施策。元宇宙的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是一個(gè)日益聚焦的雙向過(guò)程，需要多主體參與，元宇宙發(fā)展前景是光明還是暗淡，取決于先行者引領(lǐng)出來(lái)的社會(huì)動(dòng)力，也受一系列關(guān)鍵條件的約束。(47)元宇宙社會(huì)空間站：《面向元宇宙：迎接網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的第三次浪潮研討會(huì)》。一是情感能量，即個(gè)人的介入：元宇宙能增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)世界中的情感能量，提供更長(zhǎng)時(shí)空、更具象、更帶身體接觸感的互動(dòng)世界。二是利潤(rùn)空間，即企業(yè)的介入：元宇宙搭建過(guò)程中5G、大數(shù)據(jù)、人工智能等向各個(gè)領(lǐng)域滲透，數(shù)字化轉(zhuǎn)型由消費(fèi)領(lǐng)域向生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展，數(shù)字經(jīng)濟(jì)在產(chǎn)業(yè)規(guī)模、科技水平、社會(huì)影響力等方面產(chǎn)生迅猛發(fā)展。三是價(jià)值追求，即社會(huì)的介入：元宇宙之中，可能產(chǎn)生更大的平等，但是各種鴻溝仍然會(huì)客觀存在，這呼喚著社會(huì)元價(jià)值的凸顯——人際溝通交流中的程序恰當(dāng)性、公正性的價(jià)值和意義。四是權(quán)力匯聚，即國(guó)家的介入：提供公共服務(wù)以賦能實(shí)體產(chǎn)業(yè)，壯大數(shù)字經(jīng)濟(jì)，搶占未來(lái)科技前沿陣地；加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)所有人的合法權(quán)益，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造力；構(gòu)建更多交易底層邏輯的維系，如搭建全球知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)字交易平臺(tái)；增強(qiáng)對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)、弱勢(shì)群體的公共服務(wù)數(shù)字化供給力，讓全民共享數(shù)實(shí)融合成果。五是條件約束，即秩序的介入：元宇宙勢(shì)必受到現(xiàn)實(shí)世界的法律塑造，需加強(qiáng)對(duì)元宇宙中數(shù)字資產(chǎn)的保護(hù)以及數(shù)字公民安全的保障。此外，元宇宙時(shí)代平臺(tái)存在“去中心化”與“高度中心化”難以平衡的治理困境。所以，必須突出政府治理主體地位，統(tǒng)一部署并制定法律法規(guī)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的監(jiān)管與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理。

五、余論

元宇宙是一個(gè)超越了現(xiàn)實(shí)世界的更高維度的新型社會(huì)形態(tài)，是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)物理世界互相影響、密不可分的兼具虛擬與現(xiàn)實(shí)又模糊虛擬與現(xiàn)實(shí)邊界的三維世界，它在形式、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上都具有嶄新特點(diǎn)。元宇宙在理論與實(shí)踐、形式與內(nèi)容上都呈現(xiàn)出一種人類社會(huì)的新樣式，是當(dāng)代社會(huì)學(xué)不可回避的研究現(xiàn)象和研究對(duì)象。面對(duì)元宇宙孕育和帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，至少有以下議題值得進(jìn)一步深入探討：

第一，隨著虛擬與現(xiàn)實(shí)邊界的模糊與融合，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)與生活方式將被改變。元宇宙社會(huì)空間出現(xiàn)互動(dòng)的操縱性與欺詐性增多、文化符號(hào)泛濫性增強(qiáng)等問(wèn)題，以及這些問(wèn)題隱含的風(fēng)險(xiǎn)，需要深入研究元宇宙中社會(huì)互動(dòng)的機(jī)制與原理。

第二，元宇宙的數(shù)字技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，表面看起來(lái)可促進(jìn)資源與服務(wù)的平等，但事實(shí)上大概率會(huì)在某些維度固化甚至再生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等結(jié)構(gòu)，甚至異化人類的實(shí)踐主體性。需要深入研究元宇宙對(duì)不同社會(huì)群體的影響機(jī)制，并且堅(jiān)定元宇宙實(shí)踐活動(dòng)中人的主體性原則，而不是消解人的主體性，以有效運(yùn)用元宇宙給人類帶來(lái)的深化自我認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知的全新機(jī)會(huì)，否則將是人類社會(huì)的災(zāi)難。

第三，隨著元宇宙的發(fā)展，時(shí)空邊界逐漸被壓縮與擴(kuò)展，形成時(shí)空再造的社會(huì)世界。一方面，元宇宙能從歷史、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)維度拓寬人們對(duì)時(shí)間的概念，對(duì)生命有限人類個(gè)體具有巨大誘惑性；另一方面，元宇宙對(duì)現(xiàn)實(shí)空間距離的弱化，可能進(jìn)一步加劇信息資源因不同地區(qū)的數(shù)字可達(dá)性差異而產(chǎn)生的“鴻溝”，以及由此產(chǎn)生的社會(huì)隔離與兩極分化。

所以，對(duì)于元宇宙的可持續(xù)性發(fā)展以及有效治理應(yīng)當(dāng)納入議事日程。包括：平衡元宇宙產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)元宇宙化的關(guān)系，最大化元宇宙社會(huì)空間的豐富性與創(chuàng)新性；在元宇宙的發(fā)展過(guò)程中，保證人的實(shí)踐主體性與能動(dòng)性，保障信息資源的公平遞送，從而縮小不同地區(qū)、不同群體數(shù)字可達(dá)性差異。在去中心化的結(jié)構(gòu)中，以行為主體為中心構(gòu)建多元參與治理的框架，為元宇宙的穩(wěn)定性與秩序性提供有力的制度保障。