王禹浪

(1.渤海大學,遼寧 錦州 121013；2.黑河學院 遠東研究院，黑龍江 黑河 164300)

一、金源文化研究現(xiàn)狀概說

所謂“文化”，就是今天的人們習慣把歷史、文化、藝術(shù)、舞蹈、體育、語言、宗教、社會生活、習俗，以及各類相關(guān)的遺跡、遺物所反映出來的物質(zhì)與精神層面的統(tǒng)稱，其涵蓋的范圍非常廣泛和豐富。那么，何謂金源文化？遼金史學界與地方史、民族史及考古學界對這個概念已經(jīng)討論了近三十年，與地方政府達成了共識并有了明確的結(jié)論?！敖鹪础币辉~發(fā)端于元朝脫脫編寫的《金史》中對金朝初都之所特有區(qū)域的概括。準確的說“金源”就是金朝的肇興之地，即女真人最初立國建都之所——按出虎水(女真語譯為漢語為‘金水’之意，今稱阿什河)中、下游左岸的金上京會寧府所在地。在《金史·地理志》中稱之為“金源內(nèi)地”。[1]這是金源文化地域的核心，宋金時期有“內(nèi)地”之稱。由“金源內(nèi)地”衍生出來的一切過往的這一地區(qū)的金代歷史文化，都屬于“金源文化”的研究范疇。把金源的歷史或者金源史學及其文化囊括在“金源文化”中加以認識，具有深入和拓展金源文化研究的意味。可以說，金源文化是黑龍江省古代歷史上封建化的鼎盛時期的標志，也是哈爾濱區(qū)域古代歷史文化中最為輝煌的時代。金源文化的內(nèi)核則是金上京城故址的客觀存在，這是作為生活在哈爾濱市阿城區(qū)阿什河畔的阿城人的驕傲和自豪。

哈爾濱市阿城區(qū)金上京歷史博物館，是集中展示金源文化出土文物的重要載體，自新中國成立后，它從一個縣級文物管理所逐漸成長為國家一級專門以展示金源文化為主體的博物館，其由小到大、由弱到強的歷史過程，是一個極不平凡的發(fā)展過程。目前，在歷屆阿城縣、市、區(qū)人民政府的支持下和地方史學工作者的推動下，金上京歷史博物館已經(jīng)成為集展示、修復(fù)、保護、研究、策劃、對外宣傳、培養(yǎng)金源文化研究隊伍的綜合性學術(shù)研究機構(gòu)，是了解金源文化不可替代的大型博物館。

值得一提的是，早在20世紀80年代，阿城市龍江龍集團董事長劉國仁先生就致力于金源文物的收藏和研究工作，經(jīng)過近三十多年的銖積寸累，他把散見于民間的金源地區(qū)出土的文物盡可能的進行個人投入，現(xiàn)已集腋成裘，成為個人收藏金源歷史文物藏品最多的研究機構(gòu)。其收藏的金源文物種類豐富，形成了品味極高的非常系統(tǒng)的“龍江龍博物館”。截至目前為止，這是國內(nèi)外集中收藏遼金文物最重要的私人博物館。其中特別值得關(guān)注的是，宋遼金銅鏡的收藏可謂蔚為壯觀，數(shù)百面銅鏡的精品堪稱金源文化的精華。金源文化中鐵器收藏、印章收藏、銅鏡收藏、貨幣收藏、琥珀收藏，以及中國蹀躞帶收藏、符牌飾收藏，等等，都已經(jīng)成為最具地域特色的重要金源文化載體。劉國仁所創(chuàng)立的龍江龍博物館也成為研究金源文化的重要寶庫，在這個博物館的成長過程中還培養(yǎng)了叢國安、高大鵬等一批專注于金源文物收藏、鑒定和研究的地方學者。龍江龍博物館現(xiàn)已成為地域特色鮮明的金源文化博物館，其挖掘、研究、觀賞、鑒別、開發(fā)利用價值極大。

關(guān)于金源文化的研究機構(gòu)，在20世紀90年代中期，即1995年阿城市(區(qū))地方史學者伊葆力、郭長海、那海州就組建了“阿城金源文化研究所”(私立)，2000年，哈爾濱市社會科學院地方史研究所與阿城市政府聯(lián)合組建了“金源文化研究所”，我從哈爾濱社會科學院調(diào)任大連大學后，哈爾濱社科院地方史研究所所長黃澄研究員仍繼續(xù)堅持金源文化的研究，并主持《東北史研究》(內(nèi)刊，開辟“金源文化研究專欄”)雜志的編撰工作。2003年，哈爾濱師范大學金源文化研究所成立，此研究所前身是原阿城農(nóng)墾師專創(chuàng)立的“金史女真文化史研究所”，這個研究所的背景是因張碧波先生主持的“中國古代北方民族文化史”國家社科基金重點項目的子課題“金史女真文化史”而成立，當時由農(nóng)墾師專副校長傅道春教授負責，我則擔任這個子課題的副組長，當時主要課題組成員有李建勛先生、李成等多位學者。

1985年，我工作調(diào)動到黑龍江省社會科學院歷史研究所地方史研究室，跟隨魏國忠和許子榮先生學習渤海史與遼金史。此時，黑龍江社會科學院文學所所長張碧波先生正在積極籌備申報國家重點課題“中國古代北方民族文化史”的各項工作，我在張碧波先生身邊負責從事大量的聯(lián)絡(luò)、組織與秘書工作。1988年，我留學日本，暫時離開張碧波先生和魏國忠、許子榮先生，但是我在日本學習期間始終沒有間斷金史與女真文化的研究工作，并完成了對哈爾濱地名含義研究的準備工作。1990年，我學成歸國后立即投入到金史與金源文化的研究工作中，經(jīng)常陪同張碧波先生到阿城農(nóng)墾師專商談?wù)n題的推進工作。后來阿城農(nóng)墾師專成長起來一批金源史學與金源文化的學者，與當年張碧波先生的國家重點課題項目的子課題有著密切的關(guān)系。我們應(yīng)該記住這位不辭辛苦，對金源文化、中國北方民族文化史研究領(lǐng)域做出突出貢獻的張碧波先生。我和李建勛先生同在一課題組，深受張碧波先生的啟發(fā)后，把“金源”與“文化”捆綁在一起從不同角度提出了“金源文化”概念。此間，國際女真語言學家金啟宗先生，其弟子內(nèi)蒙古大學副校長著名金史女真史學家齊木德·道爾吉教授、金啟宗先生弟子東北師范大學著名教授穆鴻利教授都曾經(jīng)給與金源文化予以耐心的指導(dǎo)。阿城農(nóng)墾師專與哈爾濱師范大學合并后，“金史女真文化史研究所”遂更名為“哈爾濱師范大學金源文化研究所”，直至今日，李秀蓮教授和王久宇教授仍堅守在金源文化研究所的崗位上，繼續(xù)傳承著金源文化。目前，上述三個研究金源文化的機構(gòu)由于人員調(diào)動頻繁，以及研究隊伍、經(jīng)費等問題限制了正常的學術(shù)活動，使得金源文化理論層面的教學和學術(shù)研究一直比較滯后。近年來，比較活躍的則是由王永年主持的哈爾濱市阿城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學會，以及他任執(zhí)行會長兼秘書長的金上京歷史研究會，他把“金源文化”的學術(shù)研究成果與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和商業(yè)性的旅游開發(fā)進行了有機的結(jié)合。另外，對金源文化做出重要貢獻的還有原北京市考古研究所所長齊心先生，原阿城市市長鄭相浩、副市長洪仁懷、市委宣傳部副部長關(guān)柏陽，哈爾濱社會科學院院長賈云江、鮑海春，阿城農(nóng)墾師專副校長傅道春，原哈爾濱師范大學副校長、著名學者傅道彬教授，民族學家都永浩教授，歷史學家魏國忠先生，已故原黑龍江省考古研究所研究員張?zhí)┫妗⒚瞎庖壬缺姸鄬W者、政府官員，以及有志于金源文化的企業(yè)家和業(yè)余愛好者。

21世紀以來，關(guān)于金源文化的學術(shù)研究成果較多，其代表性的著作有：2002年，鮑海春、王禹浪、伊葆力、都永浩編著的《金源文物圖集》，這是第一部以文物圖集形式出現(xiàn)的金源文化的實物載體書籍，是目前轉(zhuǎn)載和引用率較高的一部金源文化重要著作。2008年，王久宇等編著的《金源文化史稿》，對上個世紀的金上京地區(qū)歷史與文化研究進行了匯總，并按照作者的理解進行了金源史學、考古資料、民族關(guān)系等方面的編輯與梳理。2014年，黑龍江人民出版社出版的王禹浪先生撰寫的《金源文化研究》，該書集中了作者近二十年對金源文化研究的實地踏查和認真思考的專題論集，主要集中論述了“金源文化概念”“金源地區(qū)歷史地理”“金源文化”等問題，這是一部系統(tǒng)闡述金源文化的原創(chuàng)性專著。2015年，中國社會科學出版社出版了《中國遼夏金研究年鑒》，其中王天姿的《金上京研究綜述》一文，系統(tǒng)梳理了有關(guān)金上京研究的歷史、考古、文化、民族等，文中專列一節(jié)為“金源文化研究”，這是一篇較為全面的針對2015年以前的金上京城研究成果分類整理綜述。2016年，社會科學文獻出版社出版的王禹浪教授的《哈爾濱地名含義與城史紀元研究》，是對金源文化中哈爾濱地名初始時間與含義為女真語的考證，繼而又對哈爾濱城史紀元問題展開討論，并將哈爾濱城市古代發(fā)展史的城史紀元確定在金上京的建城。王禹浪教授在該書中首次提出了哈爾濱的城史紀元應(yīng)該具有鮮明的地域特色，金上京城的建成則是哈爾濱城史紀元的歷史遠端的論斷，而中東鐵路的哈爾濱城市建城史則為哈爾濱歷史的近端，帶有鮮明的殖民文化的特征，二者不可混淆且又為哈爾濱城市發(fā)展史上的統(tǒng)一體。這也是首次對金源文化中的歷史地名做了系統(tǒng)的詮釋和創(chuàng)新研究。2021年，中國社會科學出版社出版的孫文政先生的《金代上京路研究》，其視野雖然遠遠超出金上京城的地域范圍，但是論述的重點則是在金上京路所轄區(qū)域的建置沿革上，其金上京路的研究及文化方面的論述多為對前人已有成果的資料梳理和歸納。需要補充的是，在20世紀80年代末期，黑龍江人民出版社出版了干志耿、孫秀仁著《黑龍江古代民族史綱》，其中對金源地區(qū)的歷史與文化多有論述，這是對后世影響巨大的一部專著，是具有開創(chuàng)性的學術(shù)著作。90年代初，朱國忱著《金源故都》，首次用金源故都來命名金上京的歷史與文化，雖然沒有用“金源文化”的概念，但是“金源”的概念也足以讓人們聯(lián)想到金源文化。1992年，我所著的《金代黑龍江述略》，首次從橫向角度論述了黑龍江流域金代文化的內(nèi)涵，并從歷史地理、文化藝術(shù)、詩歌、地名等角度論述了金代黑龍江的歷史與文化，成為當時影響深遠且具有普及性的重要著作。此后，景愛著《金上京》、白玉奇主編的《大金國第一都》等一批金上京歷史研究成果的出現(xiàn)，推動了金源文化誕生的金源史學基礎(chǔ)。賈云江、洪仁懷、鮑海春、李偉等主編的金上京歷史研究會編撰的多卷本《金上京歷史研究論叢》，一直作為金源文化研究者們學術(shù)研究成果發(fā)表的陣地。由鮑海春主編、已故郭長海先生獨撰的《金源文化大辭典》，集中把有關(guān)金源文化的詞匯6800多條匯集在一起，共計200余萬字，均由郭長海先生獨立編撰完成，是一項工程浩大的重要著作，更是這一時期最重要的學術(shù)成果。應(yīng)該說《金源文化大辭典》的出版，標志著這一時期金源文化研究的學術(shù)高峰，其學術(shù)價值與應(yīng)用價值不可估量。此外，20世紀30年代，前蘇聯(lián)與俄羅斯學者對金源文化，主要是對女真文化的研究進入了研究高峰，出現(xiàn)了В·Е·麥德維杰夫、A·П·奧克拉德尼科夫、Э·?！ど掣熘Z夫、?！ぇΑだ锴蟹?、М·?！の至_比約夫等一大批學者，取得了矚目的學術(shù)成就。2018年，我的好友日本學者川崎保、川崎輝美用日文翻譯了前蘇聯(lián)學者(今俄羅斯)沃羅比約夫(1923—1995年)所著的《女真人與金國的文化》，針對女真文化與金國文化做了全面的梳理和研究，其中大量使用了俄羅斯遠東地區(qū)出土的女真考古文化與金源地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘的資料，書中最后一章專門討論了女真文化的源流問題，并強調(diào)了女真文化的獨立性。這說明前蘇聯(lián)與俄羅斯學者，在對待女真歷史與金國歷史文化的源流和性質(zhì)方面，與我國的主流觀點特別是當下我國提倡的“鑄牢中華民族共同體意識的理論”有著本質(zhì)的不同。值得注意的是，黑龍江人民出版社2015年出版的胡凡、蓋莉萍編著的《俄羅斯學界靺鞨女真研究》，書中囊括了沙俄、前蘇聯(lián)、俄羅斯學者對靺鞨、女真歷史與文化研究的三個歷史時期的研究成果，是對包括金源文化(靺鞨與女真)在俄羅斯遠東地區(qū)的分布和研究的集大成者，是一部研究金源文化重要的案頭顧問。金源文化的研究還涉及到東北亞地區(qū)的許多周邊國家，日本、韓國、朝鮮、蒙古，以及美國、德國、法國、歐洲等國的學者也都參與了金史與金源文化、女真文化的研究和討論。另外，我國臺灣地區(qū)、香港地區(qū)的學術(shù)研究機構(gòu)等，也有一些重要的研究女真前身靺鞨族、金朝早期歷史文化的學術(shù)成果，其觀點都是強調(diào)女真文化的獨立性。因此，金源文化的研究涉及到我國學術(shù)觀點在國際上占有話語權(quán)的問題。當然，這一時期還有一些重要的金源文化的文學作品問世，以及金源文化資料匯編和相關(guān)的成果，此不一一贅述。

最近，有人對金源文化提出了更高的要求和志向，他們從志存高遠、立意創(chuàng)新的角度提出創(chuàng)立“金源文化研究院”的構(gòu)想，這是頗受國內(nèi)外學術(shù)界關(guān)注的一件大事，是從金源文化與中華文明角度全面落實習近平總書記提出的“鑄牢中華民族共同體意識”、深化“中華文明研究”“建立文化自信”等一系列指示的政治覺悟的體現(xiàn)。哈爾濱市應(yīng)該充分利用金上京城“金源文化”這個歷史文化遺產(chǎn)的載體進行頂層設(shè)計，盡可能的匯聚國內(nèi)外致力于遼金史研究尤其是金源文化研究的四面八方的學者，與長期以來堅持研究“金源文化”的地方史學者，將其研究成果匯集，與地方政府緊密配合致力于振興地方旅游經(jīng)濟、開拓金源文化旅游資源；組建多元的“政、產(chǎn)、學、研”①聯(lián)合體，針對金源文化進行“學以致用”的深化研究。

面對上述金源文化正逢其時的研究機遇期，哈爾濱市應(yīng)該積極推進建立學術(shù)平臺，我的理解是，要不斷增強邊疆地區(qū)中華民族共同體意識，深刻理解中華文明在白山黑水②地區(qū)的傳播、交流、交往與交融的過程，從而進行更有深度的解讀金源文化在中華文明形成過程中“華夷互變”的應(yīng)用價值與學術(shù)價值，并對已有的“金源文化”研究成果進行重組、鑒別、篩選、梳理、分析、歸納、整合、研究，講好金源文化與中華文明的關(guān)系和黑龍江流域所發(fā)生的故事，繼而開拓研究金源文化所包含的豐富內(nèi)涵，這樣才能更清晰的看到中華文明在金源地區(qū)所吸納和融入的多元文化交錯的廣度與深度。當然，建立金源文化研究機構(gòu)，不僅僅是為了學術(shù)研究的養(yǎng)成和學科建設(shè)的需要，更重要的是讓學術(shù)研究進入到學以致用、知行合一的邏輯境界，將金源文化與中華文明關(guān)系知識的普及，與對地方經(jīng)濟文化的振興結(jié)合起來，均具有重要的價值和廣泛的實踐意義。

“金上京”是作為“金源文化”實實在在的歷史文化原型載體，是我國東北地區(qū)肅慎族系統(tǒng)的女真族于公元12世紀初至13世紀上半葉在白山黑水之間建立的中華文明的一大都會，亦可稱之為重要的中國東北北部文明樞紐的都市。金上京城的存在，就是金源文化實體的文明內(nèi)核，古稱“金源內(nèi)地”是有其特殊含義的地理概念。“金源內(nèi)地”這一位置的歷史地理的樞紐，恰恰與今日黑龍江省省會哈爾濱市所轄的行政區(qū)劃地域大體相當。隨著12世紀初大金國都的確立和不斷的發(fā)展建設(shè)，金源內(nèi)地所轄的地域概念也隨之不斷擴大。金源文化的性質(zhì)、本源、規(guī)律、內(nèi)容等所涵蓋的地域范圍、所涉獵的民族、歷史、文化、藝術(shù)、宗教、建筑及其與當代社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)性究竟如何？都值得我們再做深入的思考。近年來，金源地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)層出不窮，在新時代引領(lǐng)下的新問題不斷涌現(xiàn)，金源文化的研究已經(jīng)不僅僅是對概念的討論和歷史地理的考據(jù)，而應(yīng)該從更高、更遠、更深、更廣的中華文明的理論層面挖掘“金源文化”中的精髓，這也意味著，建立一個具有特色學科高地的“金源文化學”時代的到來?！皥员呀?jīng)打破，航路已經(jīng)開通”，我堅信哈爾濱地區(qū)如果能夠堅持“金源文化”研究，必將能夠行穩(wěn)致遠。

從歷史地理的樞紐角度去理解，金源文化應(yīng)該就是以哈爾濱市為中心包括今阿什河流域(古稱按出虎水)、蜚克圖河流域(古稱匹克敦水)、拉林河流域(古稱淶流水)、呼蘭河流域(古稱忽剌渾水或活剌渾水)、松花江流域(古稱宋瓦江)、運糧河流域(哈爾濱西郊與雙城界)等廣大的地區(qū)。哈爾濱市轄區(qū)范圍內(nèi)的阿城區(qū)就是金上京城都市文明的核心，東北亞絲綢之路、北亞絲綢之路、蒙古高原絲綢之路、黃金之路、貢貂之路、蜜蠟之路、琥珀之路、詩書之路、民族遷徙之路、人參之路，以及通往中原的交通廊道，等等，都是以金上京城為中樞通衢。金源故都是12世紀東亞社會乃至歐亞大陸的東方的一個新興的文明都會，其不僅促進了中華文明的遠播，而且給東北亞地區(qū)帶來了難以想象的沖擊與震撼、變革與發(fā)展。

20世紀，阿城市還是獨立的縣級市，而目前其在幾經(jīng)行政區(qū)劃變換中從相對獨立狀態(tài)下轉(zhuǎn)換為從屬于哈爾濱市的轄區(qū)——阿城區(qū)。無疑，金上京城故址屬于哈爾濱市古代歷史進程中的政治中心區(qū)域，從這個意義上說，哈爾濱市古代歷史文化遠端就是以阿城金上京城故址為開端，包括今松花江中游流域的大部分區(qū)域。從時間上看，金源文化應(yīng)起始于金朝建國的1115年，并一直延續(xù)到金朝滅亡的1234年前后。金源文化的歷史時序當與金朝的建立、發(fā)展、消亡相始終。但是金源文化的影響力和浸透力、生命力、傳播力則一直延續(xù)至今、綿延不絕。在以金上京地區(qū)為轄區(qū)的金源地域內(nèi)所發(fā)生和產(chǎn)生的金代歷史與文化，以及與之相關(guān)的人物和歷史事件、各類遺跡、遺物等，都應(yīng)屬于金源文化的研究范疇。諸如“金源史學”“金源文獻”“金源藝術(shù)”“金源宗教”“金源體育”“金源音樂”“金源文學”“金源建筑”“金源城堡”“金源文字”“金源人物”“金源石刻”“金源故事”“金源銅鏡”“金源帝王與帝陵”“金源民族的源與流”“金源行政建置”“金源歷史地理”“金源交通”“金源貨幣與商品流通”“金源金銀器”“金源瓷器”“金源絲綢”“金源官印”“金源巖刻畫”“金源石雕像”“金源瓦當”“金源玉器”“金源鐵器”“金源文化遺產(chǎn)”“金源考古”“金源郡王”“金源農(nóng)業(yè)與冶煉”“金源的地理環(huán)境變遷”，等等。

金初“無城郭，星散而居”，金滅遼后始建宮室。在金源地區(qū)內(nèi)設(shè)有京、路、府、州、縣、站鋪、城寨，以及猛安、謀克軍鎮(zhèn)等行政建制。目前，在金源地區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量的金代古城，其數(shù)量之多，規(guī)模之大、密度之繁、人口之盛都是黑龍江流域古代歷史中空前的，這說明金源地區(qū)城鎮(zhèn)化進程異常迅猛。這些古城以及城堡中出土的各類遺物與之關(guān)聯(lián)的遺跡，也都為我們深入研究和探討金源文化所帶來的黑龍江省的封建化進程，以及金源文化與中華文明共同體關(guān)系的高度融合提供了非常重要的實物例證。

總之，金源文化就是中華文明在東北古代歷史與文化的重要組成部分，我們應(yīng)該把金源文化納入到中華文明的框架體系中，在鑄牢中華民族共同體意識的視野下定位金源文化，解讀金源文化的歷史文化細節(jié)與考古發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的遺跡、遺物。

二、金源文化概念提出的歷史經(jīng)緯與金朝國號的關(guān)系

20世紀90年代初期，在以哈爾濱市社會科學院地方史研究所與阿城市政府(區(qū))為中心的地方史研究者們的大力宣傳和積極推動下，“金源文化”一詞為廣大民眾及社會各界所接受。其應(yīng)用范圍之廣，應(yīng)用速度之快，應(yīng)用效益之大都是前所未有的。

在二十年多年的時間里，黑龍江省、哈爾濱市、阿城市(區(qū))三級政府在頒發(fā)的文件中，所提到的“金源文化” “金源文化節(jié)”“金源旅游紀念品”“金源學術(shù)研討會”，等等，不下數(shù)百份之多。金源文化概念不僅深入人心，并已作為立法的形式被省、市、區(qū)三級人代會確定下來。二十多年前，“金源”一詞作為歷史名詞概念深深地被掩埋在長達100余卷的《金史》文獻中，只有少數(shù)幾位學者知道“金源”一詞的用意和歷史語境產(chǎn)生的背景。1992年春，“金源”一詞從《金史》中解放出來，并得以復(fù)合為“金源文化”一詞而得到廣泛傳播。當時，哈爾濱市社會科學院為了準備與阿城市政府、黑龍江省農(nóng)墾師專(后來并入哈爾濱師范大學)聯(lián)合召開的“首屆國際金史學術(shù)研討會”，由哈爾濱市社會科學院地方史研究所所長王禹浪研究員首次正式在籌備會議上提出了“金源文化”這一全新的概念。這一倡議當即被阿城市(區(qū))政府及阿城地方金史研究者們所接受，并成立了多家民間研究機構(gòu)。繼而，哈爾濱市社會科學院地方史研究所與阿城市政府聯(lián)合成立“金源文化研究所”，哈爾濱市地方史研究所與阿城市(區(qū))地方金史研究者們緊緊的捆綁在一起，開始了金源文化研究的漫漫征程。研究者們從金上京城所處的地理位置的區(qū)位角度展開金史研究是，就深深的感受到《金史·本紀》的開端，就是腳下的這片土地，這里的山川湖泊、平原濕地、高山峽谷、森林草原到處分布著金朝的開創(chuàng)者——女真人的足跡，更加確定了研究金朝的開國史和女真人“由家變國”的歷史過程必然要從金源文化開始。

金源文化不僅代表著中華文明向東北地區(qū)的遠播，更是中華民族共同體在中國東北形成的一個時代的標志。金源文化實際上是黑龍江流域各民族值得驕傲的一種文化象征，應(yīng)該屬于黑龍江省哈爾濱市的極具特色的“地域文化”。它不僅是阿城區(qū)文明的核心，更是黑龍江流域古代文明的核心。我們不僅要研究它、記住它、傳承它，更要學會欣賞、鑒別和接受金源文化中文明的傳播力量，并盡可能把自己的思想和情感以及少有的那種歷史情懷與800年前的“金源文化”相聯(lián)系，用其超乎尋常的激情與熱情來關(guān)注金史中的“金源文化”。哈爾濱市阿城人，從一開始就沒有將自己束縛在所謂的純粹的學術(shù)研究中，而是一直抱著“學以致用”的原則，努力將金史研究及“金源文化”研究與振興鄉(xiāng)邦文化、啟迪地方人文心境、思考經(jīng)濟騰飛之路相貫通，所以，金源文化才得以被各級政府和社會各界所接納和認可。

值得稱道的是，黑龍江省新聞媒體在宣傳金源文化、推動金源文化普及，鼓動各級政府對金源文化的重視，特別是鼓勵致力金源文化研究的地方學者的學術(shù)研究、金源史學的素養(yǎng)的養(yǎng)成等方面做出了特別重要的貢獻。每當我回想起上個世紀九十年代，在《生活報》主編袁曉光的帶領(lǐng)下，青年記者們不辭辛苦與我們一起翻山越嶺跋涉在按出虎水(阿什河)的兩岸，攀登金代道教圣地松峰山、完顏阿骨打與完顏吳乞買的合陵——老母豬頂子山，玉泉狩獵場的石人、五道嶺金代鐵礦遺址、拉林河畔的完顏宗翰的家族墓地等情景……至今仍然會感慨萬千！我從內(nèi)心里感謝她們撰寫出的一篇篇膾炙人口的金源文化歷史故事，通過紙質(zhì)版的報紙新聞傳遞給了社會及廣大民眾對金源文化的認知，利用樸實的語言和充滿激情的描述完成了對金源文化與歷史的敘述。“×××踩響金源文化地雷”“神秘的金源文化十三陵”“三千輛牛車所載的宋朝大庫的寶物在金源”“黑龍江金代狀元徒單鎰”“哈爾濱地名與城史紀元”等文章，都為當時普及金源文化做出了巨大的貢獻。三十年過去了，我們這些原本自我封閉在書齋中的研究者們，仍然被這些朝氣蓬勃的青年記者們的文章激勵著、鼓舞著、推動著，在金源文化已經(jīng)取得豐碩成果的今天，最應(yīng)該記住的還有那批青年記者激情滿懷的跟著我們一起踏查金源文化的情景。

我們從“金源文化”一詞的誕生過程中，可以深刻地感悟到一個概念和一個名詞出現(xiàn)的背景既是歷史的積淀，更是時代召喚的產(chǎn)物，應(yīng)該說這是學者、政府、新聞媒體、高等院校和社科研究機構(gòu)共同推動的結(jié)果，它產(chǎn)生于社會的需要和集體的智慧，這大概就是“應(yīng)運而生”的道理。然而，金源文化絕不僅僅是一個學術(shù)名詞，或時髦的詞組，它從誕生之日起就已經(jīng)轉(zhuǎn)化為具有實用價值的地域文化符號。也就是說“金源文化”這一特殊的具有歷史記憶的地域文化符號，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為振興地方經(jīng)濟的助推器。阿城區(qū)政府一直把“金源文化”作為一個最重要的社會傳媒與商業(yè)文化運作的環(huán)節(jié)加以利用，今天，我們在阿城區(qū)可以清楚的看到，利用金源文化遺產(chǎn)的開發(fā)項目和產(chǎn)品比比皆是，這就是“金源文化”的歷史記憶轉(zhuǎn)化為社會發(fā)展服務(wù)的現(xiàn)實最有力的證明。而阿城人民也已經(jīng)把自己最盛大、最隆重、最接地氣的節(jié)日定位于“金源文化節(jié)”，這對于致力金源文化研究的學者們來說也是一件幸事。金源文化節(jié)的定位，可以說是哈爾濱市阿城區(qū)長期以來對金源文化研究、宣傳、展示的結(jié)果，也充分證明了金源文化的研究方向必須走“知行合一、學以致用”的道路，這無疑也是使地方史研究中金源史學和斷代史、區(qū)域史的研究走出困惑、大膽創(chuàng)新、勇于實踐的歷史與現(xiàn)實交織的光明之路。如今，金源文化已成為一種家喻戶曉的哈爾濱地區(qū)古代文明符號的標志。隨著高等院校從學科建設(shè)、高教領(lǐng)域的切入，也將會助力金源文化研究的更加深入，并對如何理解金源文化與中華文明的關(guān)系走向深入研究之路成為可能。

而關(guān)于金源文化，“金源”的含義，金源文化的內(nèi)涵、性質(zhì)、范疇的解釋等學術(shù)問題，也有待于我們冷靜的再思考和不斷的深入研究。

在中國悠久的歷史上，無論是漢族或異族所肇創(chuàng)的政權(quán)都屬于中華民族共同體歷史進程中的一部分，無論是古國、王國、郡國、帝國莫不以中華民族的傳統(tǒng)文化來定立名號作為天命所賜、人杰地靈、萬民擁戴的象征和首務(wù)。也就是說，中國邊疆地區(qū)各民族在建立政權(quán)選定名號之時，對其名號的起源與取意，都隱含著一種具有中華民族傳統(tǒng)文化象征意義極為特殊的政治背景。一個王號、國號的產(chǎn)生除了接受冊封之外，就是要把地域文化的本質(zhì)與追求中華文明傳統(tǒng)文化中的“五德終始說”相吻合，正如趙永春教授所指出的“自戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍首創(chuàng)‘五德終始’學說③以來，各個王朝為了標榜正統(tǒng)以及將本朝排列到正統(tǒng)發(fā)展譜系之中，都按照木、火、土、金、水五行(五德)循環(huán)的‘五德終始’學說為本朝確定一個德運，作為本朝是中國正統(tǒng)王朝和中國正統(tǒng)發(fā)展譜系中一個成員的理論根據(jù)。以女真人為統(tǒng)治者建立的金朝也沒有例外”。[2]

公元12世紀初，崛起于白山黑水間的黑水靺鞨后裔生女真人完顏部，在其首領(lǐng)完顏阿骨打的率領(lǐng)下，于公元1115年正月，在今哈爾濱市東南阿城區(qū)南郊的阿什河畔稱帝建國，并確立了大金國號。阿骨打之所以采用漢語譯名，以“金”為國號，是具有特殊的理由和意義的。許多文獻都說明了阿骨打選定“金”國這一名號有其政治目的和抱負。

眾所周知，遼國以鑌鐵為號，鑌鐵雖堅，終有銷壞之時，惟金一色最為珍寶，不變不壞，故而取國號“大金”。然而，這僅僅是“金”國號的政治目的，并非是“金國”號的本義。北宋人徐夢莘在其所編著的《三朝北盟匯編》一書中曾有如下記載：“女真人取金為國號的獻議者，是出自于遼國的舊臣，即投奔完顏阿骨打的渤海人楊樸。他向阿骨打等人獻議時說，‘女真人完顏部的發(fā)祥地有水，名阿祿祖(阿勒楚的同音異寫)，其本義為金，以水產(chǎn)金而得名，故當以此為國號’?！?/p>

金朝國號起源于女真本土有水產(chǎn)金之說，這符合“天帝所賜、人杰地靈、地育圣祖”的心理背景，“金”作為一種神圣的象征，金色熠熠生輝，這是一個激動女真民族之心的名號象征?！敖稹痹凇敖稹y、銅、鐵、錫”這五種金屬中居首位，“金”能克鐵，而“遼”之國號乃為鑌鐵之意，因此，女真人取“金”為國號當有必取代遼國，或克滅遼朝之深刻的含義。金朝當然會代遼而生，這是按照傳統(tǒng)的中華文明傳統(tǒng)文化的陰陽五行德運圖說相生、相克的原理所得出的結(jié)論。

阿祿祖水就是清代的阿勒楚喀河，亦即金代的按春水，這條水由于漢語譯音的不同曾被同音異寫成“按出虎，安出滸、按春水、按車骨、阿術(shù)滸、阿祿阻、阿勒楚”等?，F(xiàn)今則寫作“阿什河”。今天阿城這一地名就是根據(jù)阿什河或清代阿勒楚喀城而得名，所以，阿城的本義應(yīng)譯作“金城”，因為“按春、按出、阿術(shù)、阿什、阿勒楚喀”均為女真語，譯成漢語為“金”的意思。按春水、阿什河的直譯即為“金河”或“金水”之意。今北京市天安門前有一條金水河，1153年金王朝從金上京會寧府遷往燕京，即今天的北京市建都，史稱“中都”。燕京是遼朝的南京城，因地近燕山而得名。有學者考證北京城內(nèi)故宮前面的金水河可能就是女真人從阿什河畔遷都燕京后把故鄉(xiāng)和金朝肇興之地的地名隨之僑置于此，以后又經(jīng)元、明、清沿用至今。因為在金王朝以前的歷代王朝宮城之南很少有金水河之稱，從這個意義上說，金源文化因都城南遷而延展到今日的北京地區(qū)。其實，完顏亮把祖陵、帝陵、太廟等一并也遷往了燕京地區(qū)，今北京市的房山區(qū)就是金朝祖陵、帝陵或稱王陵的地區(qū)。

女真人根據(jù)水名而將國號名金，并附會為金克“遼”(鐵)的政治含義。比較有趣的是，據(jù)趙永春先生考證“宋朝一直把自己推為‘土命’，而金朝則是‘金命’，土與金之間的關(guān)系是相生而不是相克”。這一解釋頗有一定道理，這是遵循五行相生的原理，而遼與金的關(guān)系則是相克關(guān)系，金克鐵(遼)則成為代遼而興的“大金王朝”。不僅如此，女真人還把整個阿什河流域看作金國的肇興之地，故有“金源”之稱。《金史·地理志》載：“上京路即海古之地，金之舊土也，國言金曰按出虎，以按出虎水源于此，故曰金源，建國之號蓋取諸此?！迸嫒巳胫髦性ǘ佳嗑┲?，將今阿什河流域仍然稱為“金源內(nèi)地”。所謂“金源內(nèi)地”，概指金朝發(fā)源于此，而“內(nèi)地”即為故地又有核心的語境，是指金朝南遷后將政治中心確立于燕京之后，反思故里，回溯歷史的一種懷舊心境的表露。因此，金王朝還相繼冊封了一些出身于金源內(nèi)地的女真貴族，如：“金源郡王”“金源郡國夫人”“金源郡公”“金源郡伯”“金源郡侯”“金源爵位”等。又如：金源郡王完顏婁室、金源郡王完顏忠、金源郡王完顏希尹等，都被冠以金源名號。此外，生活在金上京周邊的人，還常自喻為“金源×××”“金源××匠人”等，在阿城金上京故址出土的“寶嚴大師塔墓誌銘”中就有“金源榮昌”的字樣，而在阿城市東北松峰山太虛洞金代道教遺址中出土的曹道士碑，則有“金源楊土才刊”的字樣，這都說明金源一詞在金朝已被廣泛應(yīng)用。在今哈爾濱市周邊與黑龍江流域包括俄羅斯遠東，北至金代蒲裕路、南至吉林省境的廣大地區(qū)內(nèi)，都保留有大量的金源郡王一級的墓葬及石人、石羊、石虎、龜趺等。但是，具有金代大墓中石像生的雕刻群，則是以阿什河流域、哈爾濱市周邊最為集中的地區(qū)，這說明了金源郡王的封地是以金源內(nèi)地為多。金源墓葬的石像生的分布范圍北至烏裕爾河流域、西至蛟流河、霍林河流域，東至俄羅斯烏蘇里斯克地域，南至北京地區(qū)的房山區(qū)金陵一帶。此外，在今阿什河流域還出土了大量刻有“金源”字樣的銅鏡與碑刻。由此可見，“金源”一詞早在金代即成為官方對今阿什河流域和拉林河流域，兼及哈爾濱、長春地區(qū)的固定概念。所謂金源文化，不過是今人從歷史與文化地理角度對今天上述地區(qū)內(nèi)金代文化的總稱。金源文化無疑也是作為以阿什河流域為中心邊及哈爾濱、長春地區(qū)曾經(jīng)輝煌過的文明歷史的典型代表，應(yīng)該說這是哈爾濱人民的驕傲。更為確切地說，它是一種流域文明，是與江河之水域密切相關(guān)的一種文化。當代人將這種歷史上的文明統(tǒng)稱為文化，并附加在金源一詞之后，因此也就有了“金源文化”一詞。目前，金源文化已成為眾人熟知的詞匯，這一詞匯也是古人與今人的復(fù)合之作的結(jié)果。那么，什么是金源文化？金源文化與中華文明之間是怎樣的關(guān)系?這是我們必須要予以回答的問題。

三、金源文化的學術(shù)方向定位與存在的問題及對策

關(guān)于金源文化概念的討論雖然已經(jīng)進行了二十余年，但隨著對金源文化研究的不斷深入和考古工作的不斷發(fā)現(xiàn)，有關(guān)金源文化認識依然存在許多不同的觀點。這些不同的觀點既說明了對金源文化認識上主觀意識的差異性，也說明了金源文化內(nèi)涵的厚重和復(fù)雜性。習近平總書記最近提出的有關(guān)深入研究中華文明與文化的指示精神，為地域文化與中華文明的關(guān)系指明了正確的方向。金源文化的研究必須要順應(yīng)“中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程”新時代的史學理論的大勢，對金源文化的探討和研究正是對中華文明多元一體格局的重要補充與詮釋，把金源文化提升為中華文明探源工程的一部分，是把文化提升為“文明”的釋讀一種新的嘗試。我認為，要想弄懂什么是金源文化的本質(zhì)，首先要把金源文化上升到中華文明多元一體的高度加以認識。由此，我們才能對金源文化的本質(zhì)進行比較準確的科學定義。正如習近平總書記所指出的：只有從中華文明的角度入手，我們才能夠堅持“多學科、多角度、多層次、全方位，密切與考古學、歷史學、人文科學和自然科學的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時空范圍的覆蓋領(lǐng)域。

以往我們對金源文化的研究成果已經(jīng)取得了豐碩成果，但是依然存在著一些理論高度與深度的探討空間。例如：長期以來，我們對金源文化的研究缺乏從多元一體的中華文明格局角度去認識“金源文化”，特別是缺乏從多學科、多層次、多角度、全方位的視角看待“金源文化”。尤其是沒有把金源文化納入到中華文明自古以來就是以開放、包容的文明視野加以審視。其實，金源文化就是中華文明包容、開放、平等、互鑒文明觀的體現(xiàn)。習近平總書記指出：將不同的地域文化融為一體形成特色鮮明的中華文明，就是以“寬廣的胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認識”，同理，尊重不同的民族文化，以不同的文化形態(tài)，超越文明的隔閡，“以文明的互鑒超越文明的沖突，以文明共存超越文明的優(yōu)越”，其實就是對人類文明共同體的深刻認識。習近平總書記一系列有關(guān)人類文明共同體的論斷極為精辟，是指導(dǎo)我們今后研究和深化理解金源文化的理論基石?？傊?，我們應(yīng)該從中華文明角度去思考“金源文化”的歷史作用與價值。

其次，我們在金源文化研究過程中還缺少金源史學的基礎(chǔ)構(gòu)建，除了有關(guān)金源史學的一些零散的歷史文獻需要認真梳理之外，更為重要的是，要從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度對考古學上的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘進行梳理。我們雖然注重了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用與開發(fā)功能，文物遺存、遺跡雖然用活了，但是我們對金源文化遺產(chǎn)的理論研究還沒有上升到一定高度，尤其是對金源文化的精神層面的研究還很不夠，這就會導(dǎo)致我們在利用和開發(fā)金源文化遺產(chǎn)過程中缺乏鑒別和考據(jù)的能力，一不小心就會出現(xiàn)令人貽笑大方的張冠李戴的現(xiàn)象。當然，在注重金源文化的考古學方面，我們不能僅僅停留在考古發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的成果上，還要把這些有關(guān)金源文化的歷史遺跡、遺物充分解讀用活，這就需要對考古學提供豐富的資料，解釋學的理論也要有所創(chuàng)新。我們還注意，由于考古學資料公布的滯后性導(dǎo)致的考古學與文獻學、歷史學、文化人類學之間的多角度解讀出現(xiàn)的嚴重脫節(jié)現(xiàn)象。總之，從歷史文化遺產(chǎn)角度積極推進金源文化研究與多學科合作，這期待考古學資料的盡快公布。因為這是第一手可信的資料，更是比較、鑒別金源文化與中華文明之間文化血緣賡續(xù)的最可靠的實物資料。

再次，目前存在的另一個普遍問題是，金源文化研究中史料重復(fù)現(xiàn)象和濫用問題，許多史料和成果相互轉(zhuǎn)抄、重復(fù)勞動現(xiàn)象特別嚴重，特別是對研究成果缺乏梳理、鑒別、考據(jù)、注釋，會導(dǎo)致對金源文化研究出現(xiàn)學術(shù)上的不規(guī)范。并且，違規(guī)、違法、違背學術(shù)道德的現(xiàn)象也時常發(fā)生，如：把前人的研究成果當成自己的發(fā)現(xiàn)或成果，或引用前人的研究成果而不加以注釋說明。

此外，很少有人從東北亞絲綢之路上的歷史樞紐和都市文明的角度看待金源文化中金上京存在的價值和意義，導(dǎo)致金源文化的核心——金上京城的歷史樞紐作用被忽視。事實上，金上京城的金源文化內(nèi)核，是12世紀到13世紀東北亞地區(qū)絲綢之路上最重要的文明樞紐。無論是中原文明的北上，還是東西方文化交流、海上絲綢之路的貿(mào)易往來、民族遷徙、文明的移動，等等，都與金源文化的核心——金上京城，發(fā)生著必然的聯(lián)系。在金源地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量的窖藏銅錢，唐宋故事的銅鏡、豐富的絲綢、瓷器、陶器、鐵農(nóng)具、鐵兵器、銅器、銀器、木器、玉器、石雕、磚雕，等等，無不與這條東北亞絲綢之路的大動脈上的都市文明有著千絲萬縷的聯(lián)系。從東北亞絲綢之路的視角，對金源文化的研究會使人們從宏觀的角度得出新的認識和結(jié)論。特別是，歐亞文明東西方的互動對黑龍江流域文明的影響具有特殊的意義。

在金源文化研究的內(nèi)容中，同樣缺乏從流域文明的角度進行認真的思考和梳理。因為每條江河流域的走向都是古代文明遷徙、移動的交通道路。這對塞北寒山地區(qū)尤為重要，春、夏、秋三季依靠江河湖泊的舟楫航行運輸各種物資、物產(chǎn)與傳遞文書往來、交通站鋪的聯(lián)系，冬季則依靠犬、馴鹿等可馴化的動物在江河冰凌道路上奔襲往返。黑龍江流域的各種貂皮、珍貴的毛皮、稀有藥材、馬匹、蜜蠟、人參、建筑的磚瓦飾件、陶瓷、中原的農(nóng)作物、絲綢等物品都需要發(fā)達的江河水道的運輸。金上京地區(qū)密集的江河水道構(gòu)成了金源文化中水道交通網(wǎng)絡(luò)，發(fā)達的水道交通網(wǎng)又為金源文化的迅速崛起和成長提供了重要的客觀地理環(huán)境優(yōu)勢。由此我還注意到，在金源文化研究成果中，缺乏針對金源地區(qū)地理環(huán)境變遷的研究，這涉及到女真人為什么會把金朝開國都城修建于此，其地理環(huán)境因素的作用是什么？現(xiàn)今金上京城的城垣分布與周邊地理環(huán)境有了怎樣的改變？人工疏通運河(金代運糧河)的漕運、金上京城南北二城的中間有一條干涸的河道，上通阿什河、下通運糧河，這是非常值得研究的人工疏浚的河道，等等，這些都需要從地理環(huán)境變遷的根本問題上予以研究。

實際上，絲路與流域文明及其地理環(huán)境變遷，與金源文化的興盛有著極為深刻關(guān)系，從遼西走廊進入松遼大平原的這條絲綢之路，是中原文化向黑龍江流域不斷傳播的中華文化高起點的“詩書之路”，金代的文學、女真文字的創(chuàng)制、宗教的傳播，以及漢族、契丹人、渤海人產(chǎn)生的大量文學作品，更是把金源文化的詩書之路推向了文明的高峰。金源文化中許多詩人、作品都與這條絲綢之路、流域文明、地理環(huán)境變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系。

總之，我認為金源文化研究還有許多歷史的空間等待我們繼續(xù)挖掘和研究，許多領(lǐng)域還期待各位同仁努力開拓和進取。金源文化雖然已經(jīng)走過了數(shù)十年征程，但那只是萬里長征邁出的堅實的一小步，許多領(lǐng)域還等待著我們再創(chuàng)輝煌填補空白。我堅信，在不遠的將來金源文化研究的學術(shù)成果會層出不窮。

綜上所述，金源文化的學術(shù)研究已經(jīng)完成了對概念的討論和一般性研究的歷史階段，同時在地方政府的主導(dǎo)下充分利用金源文化轉(zhuǎn)換成社會效益方面，也邁出了扎實的一步。金源文化已經(jīng)是得到學界認可、政府推薦、人民群眾接受的成熟的概念。目前，金源文化研究亟待解決的問題是如何深化學術(shù)研究和擴大影響，轉(zhuǎn)換觀念和變換視角則成為金源文化研究的要務(wù)。首先是在新時代習近平總書記強調(diào)深入開展中華文明與“鑄牢中華民族共同體意識”方面狠下功夫，引領(lǐng)對金源文化研究的歷史與現(xiàn)實的需要進行定位，則是非常重要的。鑒于新時代國內(nèi)外形勢的轉(zhuǎn)變，世界秩序和國際環(huán)境的變遷，新文科正在重組和交叉，以及習近平總書記針對人文社會科學的一系列闡述(對中國的歷史學，考古學，民族學，以及文明研究都有明確的系統(tǒng)的理論闡釋)。無疑，金源文化必須要對探索邊疆史學、區(qū)域史學與中華文明的關(guān)系，世界史與國別區(qū)域之間的關(guān)系等方面進行重新思考。我們過去只強調(diào)“金源文化”“女真文化”的特殊性需要在中華文明的視域下進行考索、鑒別和認定?！扒笸娈悺倍荒堋扒螽惔嫱保瑹o論是“金代文化”“女真文化”“金源文化”都是中華文化不可分割的一部分。不讓別有用心的歷史虛無主義在文化上分割“金源文化”與中華民族文化的關(guān)系。我們要牢記“歷史是一切社會科學的基礎(chǔ)”，要“建立具有中國風格，中國特色，中國氣派”的考古學。中華文明不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程，金源文化在中華文明中具有自身的發(fā)展和行程的特殊規(guī)律，探索這些規(guī)律用金源文化的遺存、遺跡、遺物與歷史文獻記載相結(jié)合是我們今后的長期任務(wù)，可謂任重而道遠。這就是我們今后研究金源文化不可動搖的學術(shù)方向和政治定位。

注釋：

①作者注——所謂“政、產(chǎn)、學、研”聯(lián)合體，是指政府、企業(yè)、學者(高校)、博物館等研究機構(gòu)。

②泛指中國東北的大部地區(qū)，東北的南部則稱之為“遼?！?。

③見趙永春撰《《中華民族共同體視域下金人的“中國”歷史認同——以《大金德運圖說》為中心的討論》》：鄒衍等所說的“五德”,是指他們認為的土、木、金、火、水“五行”各具德性，因稱“五德”。在陰陽家看來，土、木、金、火、水五行是世界萬事萬物起源與變化的基本元素，五行之間存在循環(huán)的“相生”“相克”關(guān)系，以致世界萬事萬物都按照這一循環(huán)往復(fù)關(guān)系發(fā)展和變化。陰陽學家將這種五行“相生”“相克”引起萬事萬物發(fā)展變化的學說，運用于解釋社會的發(fā)展變化和王朝更替，形成“五德終始”學說。