蘇 暢，任鳳琴

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

家風(fēng)是家庭成員在家庭環(huán)境場(chǎng)域下共同凝聚形成的價(jià)值觀共識(shí)，家風(fēng)建設(shè)關(guān)系到個(gè)人、黨政、國(guó)家和民族的長(zhǎng)期性和方向性的發(fā)展。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央結(jié)合新的時(shí)代特征，高度重視家風(fēng)建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的獨(dú)特作用，從治國(guó)理政的戰(zhàn)略高度創(chuàng)造性地圍繞家庭、家教、家風(fēng)作了一系列重要論述。

一、習(xí)近平關(guān)于家風(fēng)建設(shè)重要論述的生成邏輯

習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)重要論述是接續(xù)歷史，立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)的理論成果，是對(duì)馬克思、恩格斯家庭觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化、革命先輩紅色家風(fēng)思想的傳承與創(chuàng)新。厘清習(xí)近平關(guān)于家風(fēng)建設(shè)重要論述的生成邏輯為充分理解其基本內(nèi)涵和深刻把握其價(jià)值意蘊(yùn)提供基本的邏輯起點(diǎn)。

1.理論邏輯：馬克思、恩格斯的家庭觀

馬克思、恩格斯基于家庭單位的研究是馬克思主義理論中的重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯在其《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等著作中形成了以唯物史觀為指導(dǎo)的馬克思主義家庭觀。馬克思、恩格斯家庭觀主要內(nèi)容集中體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是家庭是人類生活的社會(huì)形式。馬克思、恩格斯在其著作中深刻揭示了家庭的社會(huì)性本質(zhì)，認(rèn)為人類自身生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)家庭，家庭是聯(lián)結(jié)夫妻間、子女間關(guān)系的一種形式，是承載著婚姻和血緣關(guān)系的社會(huì)模式。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)：“生命的生產(chǎn)……就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。”[1]家庭是自然界中的一部分，自然界是家庭的依托，而家庭的真正本質(zhì)只有在社會(huì)維度中才能得以顯現(xiàn)。家庭與社會(huì)具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，彼此相互依賴，不存在脫離社會(huì)的家庭。二是對(duì)私有制家庭的深刻批判。馬克思認(rèn)為在私有制的條件下，物質(zhì)替代愛(ài)情成為婚姻的主導(dǎo)因素。馬克思指出資產(chǎn)階級(jí)把溫情脈脈的婚姻、家庭關(guān)系變成了純粹由金錢所掌握的利益關(guān)系。他客觀批判了這種現(xiàn)象，并指出婚姻家庭關(guān)系應(yīng)當(dāng)在不摻雜任何物質(zhì)因素情況下，在男女因愛(ài)慕而結(jié)合的基礎(chǔ)上形成。恩格斯指出：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)……以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)?！盵2]即資本主義私有制是構(gòu)建以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系的主要障礙，只有消滅私有制，才能消除影響婚姻關(guān)系建立的物質(zhì)因素，構(gòu)建以平等性、自愿性為準(zhǔn)則的婚姻關(guān)系，保證婚姻的純潔性。三是對(duì)理想家庭提出了基本設(shè)想。馬克思恩格斯認(rèn)為家庭關(guān)系的建立應(yīng)以平等為原則，以愛(ài)情為基礎(chǔ)，以自由為前提，以提高婦女地位為途徑，倡導(dǎo)構(gòu)建多種功能統(tǒng)一的家庭關(guān)系，充分發(fā)揮家庭在生育、經(jīng)濟(jì)、文化傳承等各方面的作用。馬克思、恩格斯在揭示家庭的社會(huì)性本質(zhì)的基礎(chǔ)上，客觀批判了私有制條件下的扭曲的家庭觀，進(jìn)而為新時(shí)代理想家庭關(guān)系的構(gòu)建提供了“風(fēng)向標(biāo)”。習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)論述提取了馬克思、恩格斯家庭觀的理論精髓作為新時(shí)代家風(fēng)思想體系建構(gòu)的價(jià)值導(dǎo)向，并進(jìn)一步結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情與時(shí)代特色作了全新的闡述。

2.文化邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)思想

家風(fēng)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華民族博大精深的歷史文化孕育了豐富的傳統(tǒng)家風(fēng)思想。中華民族自始至終都極其重視家文化的傳承與發(fā)展，形成了以修身、齊家、治國(guó)、平天下為基礎(chǔ)的家國(guó)思想。家風(fēng)文化作為一座豐厚的思想寶庫(kù)，其在傳承和發(fā)展過(guò)程中受儒學(xué)思想的深遠(yuǎn)影響蘊(yùn)含著濃厚的家國(guó)情懷?？鬃犹岢觥疤煜聻楣钡乃枷肜砟畋磉_(dá)的就是對(duì)建立大同社會(huì)的理想追求，并主張個(gè)人修身是齊家治國(guó)平天下的起始點(diǎn)。朱熹則曰：“古人欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家?！盵3]即齊家是治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化中的家國(guó)思想以修己為圓心逐漸向外延伸到家庭、社會(huì)、國(guó)家以及天下，形成相互聯(lián)系、密不可分的統(tǒng)一整體。儒家思想強(qiáng)調(diào)的“家國(guó)一體、家國(guó)統(tǒng)一”主張為習(xí)近平以千萬(wàn)個(gè)優(yōu)良家風(fēng)支撐起全社會(huì)好風(fēng)氣提供了基本價(jià)值遵循。習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)論述傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德精粹，汲取了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn)中“修心治身，為政之基”“吾日三省吾身”“慎獨(dú)”等有益素養(yǎng)，表現(xiàn)出其堅(jiān)定的文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孕育著仁愛(ài)、民本、大同、和合等思想精髓，亦為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)提供了基本價(jià)值遵循。批判繼承中華傳統(tǒng)文化，是服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的需要。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新?！盵4]對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，采取兼收并蓄的態(tài)度，綜合創(chuàng)新、比較分析，挖掘其所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，使其成為新時(shí)代家風(fēng)觀的有機(jī)組成部分。

3.歷史邏輯：革命先輩的紅色家風(fēng)思想

老一輩的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家大都懷有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，他們?cè)跒槿嗣穹斫夥攀聵I(yè)的奮斗進(jìn)程中形成了兼具革命黨人風(fēng)骨和信仰的紅色家風(fēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年構(gòu)建的紅色家風(fēng)凝結(jié)著報(bào)國(guó)為民、忠于理想、艱苦奮斗、克勤克儉、律己修身、不搞特殊等核心要義，為習(xí)近平家風(fēng)觀的形成奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。例如，人民領(lǐng)袖毛澤東致力于千萬(wàn)個(gè)家庭的和平幸福，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代讓子女躬先士卒積極投身于人民解放事業(yè)，先后共有六位親人為了革命事業(yè)獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，成為報(bào)國(guó)為民紅色革命家風(fēng)的真實(shí)寫照；焦裕祿因兒子看戲未買票，便告誡兒子“任何時(shí)候都不要搞特殊化”，充分體現(xiàn)了其清廉剛正、恪盡職守的高尚精神品格；周恩來(lái)生前訂立十條不成文的家規(guī)，成為后人為人處世的教科書(shū)及修身齊家的指南針。革命前輩們?cè)谥螄?guó)齊家的實(shí)踐中能夠舍小家、顧大家，不僅自己為了革命事業(yè)盡忠盡職、殫精竭慮，而且能夠嚴(yán)格要求家屬及子女。紅色家風(fēng)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和深厚的歷史底蘊(yùn)，革命前輩們樹(shù)立了傳承優(yōu)秀家風(fēng)的旗幟標(biāo)桿，成為弘揚(yáng)紅色家風(fēng)文化的光輝典范。習(xí)近平在講話中強(qiáng)調(diào)，要以焦裕祿、楊善洲、谷文昌等同志為榜樣和楷模，向先進(jìn)模范人物學(xué)習(xí)，繼承和弘揚(yáng)紅色家風(fēng)，在修身和齊家的實(shí)踐當(dāng)中做好家風(fēng)建設(shè)的表率。[5]弘揚(yáng)革命前輩的優(yōu)良紅色家風(fēng)既是習(xí)近平一貫的堅(jiān)持和號(hào)召，也是構(gòu)建“好家風(fēng)”“好國(guó)風(fēng)”的現(xiàn)實(shí)需要。

二、習(xí)近平關(guān)于家風(fēng)建設(shè)重要論述的基本內(nèi)涵

習(xí)近平關(guān)于家風(fēng)建設(shè)重要論述具有豐富且深刻的內(nèi)涵，概括為崇德向善、反求諸己的個(gè)人修養(yǎng)，克勤克儉、艱苦奮斗的生活作風(fēng)，廉潔奉公、不搞特權(quán)的工作態(tài)度，家國(guó)一體、集體為先的家國(guó)情懷。

1.崇德向善、反求諸己的個(gè)人修養(yǎng)

崇德向善與反求諸己的修身之道是習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)的基本要素。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育?！盵6]古人云“德善立家”，認(rèn)為建設(shè)和經(jīng)營(yíng)家庭最重要的事情就是教育家庭成員崇德向善，使德善成為個(gè)人道德精神的支撐。崇德向善是維系家庭和家族團(tuán)結(jié)的根基，也是歷來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的基本價(jià)值追求?！洞髮W(xué)》一開(kāi)篇就概括性的闡釋了修身之道在于“明德、新民、至于善”，以教化民眾向上向善，彰明德行。崇德與向善相輔相成、相互統(tǒng)一、相互促進(jìn)。崇德是向善的精神指引，向善是崇德的行為體現(xiàn)。崇德向善既是個(gè)人立身之本，亦是家庭立家、齊家之本。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化自始至終都十分重視個(gè)人修養(yǎng)的提升，提倡修身要做到自省和慎獨(dú)?？鬃釉弧熬忧笾T己，小人求諸人”。[7]孔子認(rèn)為，自身道德修養(yǎng)的提升不僅要依靠外在的教化，更重要的是個(gè)體內(nèi)在的自覺(jué)與努力，即要通過(guò)“克己修身”常常反思自己的言行舉止是否合乎道德規(guī)范，做到見(jiàn)賢思齊。個(gè)人道德修養(yǎng)最高層次的體現(xiàn)即是慎獨(dú)，要求個(gè)人在獨(dú)處時(shí)，也要保持謹(jǐn)慎謙虛的態(tài)度，具有堅(jiān)持不懈的精神和意志。崇德向善、反求諸己的個(gè)人道德修養(yǎng)是習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。家庭教育要落實(shí)在對(duì)“人”教育上，個(gè)人品德教育是習(xí)近平所倡導(dǎo)家庭教育的重要內(nèi)容。

2.克勤克儉、艱苦奮斗的生活作風(fēng)

克勤克儉與艱苦奮斗的生活作風(fēng)是習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)的重要理念。“勤”和“儉”作為中華民族傳統(tǒng)美德，具有各自不同的價(jià)值寓意。勤是指人們對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造屬于開(kāi)源的范疇；儉是指對(duì)現(xiàn)有物質(zhì)資源的有限使用屬于節(jié)流范疇。勤儉節(jié)約是國(guó)之繁榮、家之興旺的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“勤儉是我們的傳家寶……要大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！盵8]習(xí)近平的父親習(xí)仲勛出身于農(nóng)民家庭，深知?jiǎng)趧?dòng)人民生活的不容易，自幼便以勤儉為本。他通過(guò)言傳身教的方式培養(yǎng)孩子們的節(jié)儉意識(shí)，不浪費(fèi)一粒米。在父親習(xí)仲勛的影響下習(xí)近平自始至終秉持著勤儉持家的優(yōu)良傳統(tǒng)。不論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，勤儉節(jié)約都是各個(gè)歷史階段極為重要的治家原則。艱苦奮斗是中華民族不斷從弱小走向強(qiáng)大的有力法寶，也是中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)強(qiáng)起來(lái)的不竭精神動(dòng)力。習(xí)近平自幼生活在紅色家庭中，受父親習(xí)仲勛的熏陶感染一直保持著艱苦奮斗的勞動(dòng)人民的特質(zhì)。據(jù)習(xí)近平回憶，父親習(xí)仲勛常常講述自己參加革命的事跡，為的是教導(dǎo)和警醒子女激發(fā)艱苦奮斗的精神。時(shí)至今日，習(xí)近平仍在強(qiáng)調(diào)“幸福都是奮斗出來(lái)的”，[9]艱苦奮斗的優(yōu)良品格在新時(shí)代背景下并沒(méi)有被吞噬。在物質(zhì)生活得到極大豐富的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)牢記艱苦卓絕的革命歲月，把奮斗精神融入中華民族的血脈之中?？饲诳藘€、艱苦奮斗的優(yōu)良生活作風(fēng)承襲于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化之中，并在時(shí)代發(fā)展進(jìn)步下得以豐富和升華。

3.廉潔奉公、不搞特權(quán)的工作態(tài)度

廉潔奉公與不搞特權(quán)的工作態(tài)度是習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)的行為準(zhǔn)則。習(xí)近平在中紀(jì)委十八屆六次全會(huì)上指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身，廉潔齊家?！盵10]習(xí)近平在多種場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔家風(fēng)建設(shè)對(duì)于筑牢新時(shí)代黨風(fēng)政風(fēng)及良好社會(huì)風(fēng)氣的重要作用。領(lǐng)導(dǎo)干部的工作作風(fēng)往往是家風(fēng)的真實(shí)寫照。例如，廉潔自律的工作作風(fēng)厚植于勤儉正直的優(yōu)良家風(fēng)，以權(quán)謀私的工作作風(fēng)萌生于好逸惡勞的惡劣家風(fēng)。近代名臣陶侃擔(dān)任潯陽(yáng)縣吏時(shí)，一日他命人送給母親湛氏一罐腌制的魚(yú)，母親收到后立刻原封不動(dòng)的退還給他。隨后，母親寫信說(shuō)道：“你身為縣吏，用公家的物品送給我，不但與我沒(méi)有益處，反而給我徒增擔(dān)憂?！痹谀赣H湛氏的言傳身教下，陶侃宦海沉浮成為近代的廉吏能臣。習(xí)仲勛對(duì)妻兒子女的要求亦是如此，清正廉潔、不搞特權(quán)，避免任何以權(quán)謀私的行為，始終堅(jiān)持廉潔奉公的工作態(tài)度。習(xí)近平在父親習(xí)仲勛的影響下，擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部后嚴(yán)抓黨風(fēng)政風(fēng)，修正不正之風(fēng)，并告誡親朋好友禁止打他的旗號(hào)進(jìn)行以權(quán)謀私的行為，始終貫徹務(wù)實(shí)清廉的崇高精神。良好的家庭風(fēng)氣能夠浸潤(rùn)到領(lǐng)導(dǎo)干部思想意識(shí)之中，成為領(lǐng)導(dǎo)干部為政為官的精神指引?！凹绎L(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因?！盵11]黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)公職人員利用權(quán)力幫助親屬經(jīng)商、包攬工程，攫取高額利益等以權(quán)謀私現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。一群“大老虎”周永康、令計(jì)劃、蘇榮、徐才厚、薄熙來(lái)等人紛紛落馬，重拳打擊了腐敗行為。習(xí)近平將家風(fēng)建設(shè)作為從嚴(yán)治黨的切入口，多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)的重要性，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部清廉家風(fēng)建設(shè)的示范功能，上行下效為構(gòu)建黨風(fēng)政風(fēng)社風(fēng)提供良好的價(jià)值典范。

4.家國(guó)一體、集體為先的家國(guó)情懷

家國(guó)一體、集體為先的家國(guó)情懷是習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)的核心內(nèi)涵。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞……使千千萬(wàn)萬(wàn)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！盵12]中華民族自始至終重視家庭建設(shè)這一重要基點(diǎn)，家庭的前途和命運(yùn)關(guān)系到一個(gè)國(guó)家和民族的興衰成敗。家與國(guó)是相互促進(jìn)相輔相成的。一方面，國(guó)家的繁榮昌盛保證了家庭的和平安定。日益強(qiáng)大和繁榮的國(guó)家，為家庭的幸福安康提供了可靠的保障?？v觀中國(guó)歷史，有太平盛世，也有亂世之年。特別是近代史上，由于滿清政府的腐敗無(wú)能，飽受西方列強(qiáng)帝國(guó)主義的侵略欺辱，人民備受奴役，處在饑寒交迫的生活狀態(tài)之中，渴望置身于安寧幸福的家庭之中更是無(wú)稽之談。如今，我們國(guó)家日益繁榮富強(qiáng)，為家庭和睦安定提供了強(qiáng)大支撐。另一方面，家庭的和諧美滿鞏固和維系了國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)。家是最小國(guó)，千萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)家教，直接影響著國(guó)家和民族的整體精神風(fēng)貌。家庭和諧則國(guó)家安定，家庭美滿則國(guó)家繁榮，家庭幸福則國(guó)家富強(qiáng)。因此，家風(fēng)與國(guó)運(yùn)之間有著密不可分的聯(lián)系。家國(guó)一體、集體為先的家國(guó)情懷不僅是習(xí)近平新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的核心內(nèi)容，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精粹。上古時(shí)期大禹治水“三過(guò)家門而不入”、宋朝岳飛“精忠報(bào)國(guó)”、革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代“母親教兒打東洋，妻子送郎上戰(zhàn)場(chǎng)”等感人事跡都有力體現(xiàn)了先大家后小家、為大家舍小家的崇高家庭追求及高尚家國(guó)情懷。習(xí)近平指出：“廣大家庭要把愛(ài)國(guó)愛(ài)家統(tǒng)一起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)家庭夢(mèng)融入民族夢(mèng)之中?！盵13]家國(guó)情懷始終是中華民族最深厚的精神基因，也是每個(gè)中華兒女應(yīng)當(dāng)恪守的信仰和追求。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)家的好家風(fēng)，有助于培養(yǎng)中華民族的凝聚力和向心力。習(xí)近平新時(shí)代家國(guó)思想根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，承襲了中華傳統(tǒng)文化的家國(guó)同構(gòu)理念，并在時(shí)代發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中不斷為其注入新的生命力，形成了以“家國(guó)一體、集體為先”為核心內(nèi)容的新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)觀。

三、習(xí)近平關(guān)于家風(fēng)建設(shè)重要論述的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平關(guān)于家風(fēng)建設(shè)重要論述是立足于新國(guó)情、新民情、新黨情的一種深刻思考，從把握全面從嚴(yán)治黨、社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步等方面全面闡釋了家風(fēng)與黨風(fēng)政風(fēng)、社風(fēng)國(guó)風(fēng)之間的密切關(guān)系。科學(xué)探析了家風(fēng)在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、涵養(yǎng)黨風(fēng)政風(fēng)、凈化社會(huì)風(fēng)氣等方面的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和歷史意義。

1.家風(fēng)是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基點(diǎn)

第一，家風(fēng)涵養(yǎng)個(gè)體人格與品德，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行主體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋了三個(gè)不同層面的內(nèi)容，即個(gè)人、社會(huì)以及國(guó)家。其中，個(gè)人層面的價(jià)值追求是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。正所謂“修身而后齊家治國(guó)平天下”，個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家是層層遞進(jìn)，相互貫通的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行主體是“人”，而優(yōu)良家風(fēng)對(duì)“人”正確價(jià)值理念的樹(shù)立和思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成具有不可或缺的重要作用。家風(fēng)建設(shè)具有基礎(chǔ)性功能，有效開(kāi)展家庭教育能夠幫助女子“扣好人生的第一?？圩?，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階”。[4]相較于學(xué)校、社會(huì)教育，家庭教育具有感染性和日常性，對(duì)于青少年人格、品格及價(jià)值觀的塑造具有特殊優(yōu)勢(shì)。個(gè)人道德素養(yǎng)的提升是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基石。社會(huì)主義核心價(jià)值觀針對(duì)個(gè)人層面的價(jià)值追求，亦是習(xí)近平新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵要義。新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)涉及到個(gè)人思想情感、價(jià)值取向、道德認(rèn)知、行為標(biāo)準(zhǔn)等各個(gè)方面，好家風(fēng)能夠在日常生活中浸潤(rùn)人心，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培塑具有堅(jiān)定理想信念的合格公民。

第二，家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同根同向。習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀均是在汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承老一輩紅色革命文化、吸收社會(huì)主義先進(jìn)文化基礎(chǔ)上提煉形成的正確價(jià)值理念。傳統(tǒng)文化中“團(tuán)結(jié)友善、以和為貴、誠(chéng)實(shí)守信、平等待人”等重要思想，不僅是新時(shí)代家風(fēng)思想的構(gòu)成要素，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的價(jià)值追求。習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著共同的價(jià)值目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，涵養(yǎng)具有深厚家國(guó)情懷的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于兩個(gè)不同的層面，雖然在具體涵養(yǎng)方式上有所區(qū)別，但都為興國(guó)強(qiáng)國(guó)建設(shè)凝聚了價(jià)值觀共識(shí)。家風(fēng)建設(shè)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下被賦予了新的時(shí)代智慧，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了具體的、生活化的踐行方式，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正做到內(nèi)化于心、外化于行。

2.家風(fēng)是涵養(yǎng)黨風(fēng)政風(fēng)的重要抓手

習(xí)近平指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系到自己的家庭，而且關(guān)系到黨風(fēng)政風(fēng)?！盵14]習(xí)近平關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的論述全面闡釋了家風(fēng)與黨風(fēng)政風(fēng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步深刻揭示了營(yíng)造風(fēng)清氣正黨風(fēng)政風(fēng)的關(guān)鍵在于抓穩(wěn)領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)。黨在我國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)中處于領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位，這決定了領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)干部的個(gè)人家庭私事，更是鞏固黨的執(zhí)政地位關(guān)系到黨生死存亡的大事。

一方面，家風(fēng)涵養(yǎng)黨風(fēng)。領(lǐng)導(dǎo)干部的工作作風(fēng)在一定程度上能夠反映其家風(fēng)建設(shè)好壞程度，家風(fēng)是領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人作風(fēng)的重要體現(xiàn)。清正廉潔的家風(fēng)反映的是秉公辦事、公私分明的工作作風(fēng)，好逸惡勞的家風(fēng)在一定程度上反映的是濫用權(quán)力、貪污腐敗的工作作風(fēng)。家風(fēng)是基于新的角度上強(qiáng)化黨風(fēng)建設(shè)的重要手段，領(lǐng)導(dǎo)干部的個(gè)人家風(fēng)不僅局限于家庭范圍內(nèi)，更具備影響黨風(fēng)政風(fēng)的重要作用。習(xí)近平指出，要把黨員干部家風(fēng)建設(shè)內(nèi)容、個(gè)人生活的情況納入工作職責(zé)中，把家風(fēng)建設(shè)上升到制度層面，進(jìn)而對(duì)個(gè)人作風(fēng)的監(jiān)管機(jī)制提出新的要求。好的家庭風(fēng)氣能夠潛移默化的熏陶黨員干部的思想意識(shí)，并為其滋養(yǎng)好作風(fēng)提供精神指引。

另一方面，家風(fēng)涵養(yǎng)政風(fēng)。好家風(fēng)可以孕育黨員干部的好黨風(fēng)，好黨風(fēng)可以發(fā)揮引領(lǐng)作用帶動(dòng)形成好政風(fēng)。領(lǐng)導(dǎo)干部與權(quán)力有著密切的關(guān)系，這決定了領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)具有區(qū)別于普通家庭特殊的示范和引領(lǐng)作用。家風(fēng)建設(shè)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部是否能夠?yàn)檎辶绊懮醮?，置身于清正廉潔好家風(fēng)影響下的領(lǐng)導(dǎo)干部能夠自覺(jué)做到秉公用權(quán)、務(wù)實(shí)清廉。嚴(yán)抓黨員干部的家風(fēng)建設(shè)，有利于筑牢領(lǐng)導(dǎo)干部的思想防線、約束其行為，推動(dòng)形成干部清正的好黨風(fēng)，促成政治清明的好政風(fēng)，為新時(shí)代加強(qiáng)黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)提供了理論支撐與實(shí)踐指導(dǎo)。

3.家風(fēng)是凈化社會(huì)風(fēng)氣的力量源泉

家風(fēng)凝含著一個(gè)家庭或家族的風(fēng)氣和風(fēng)尚，千萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)延伸匯聚起來(lái)就是社會(huì)風(fēng)氣。家風(fēng)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地塑造著家庭成員的言行舉止，并通過(guò)“外溢效應(yīng)”投射到社會(huì)生活之中。家風(fēng)是社風(fēng)的一部分，每個(gè)個(gè)體起初都是以家庭為基點(diǎn)開(kāi)始社會(huì)化進(jìn)程的，家庭是聯(lián)結(jié)個(gè)體與社會(huì)的紐帶。家規(guī)作為家風(fēng)的具體實(shí)現(xiàn)形式具有約束家庭成員行為的特殊功能，眾多家庭成員自身的行為規(guī)范成為支撐社會(huì)良好道德風(fēng)氣的基礎(chǔ)。家風(fēng)立足于人的個(gè)體道德品質(zhì)培養(yǎng)，在優(yōu)秀家風(fēng)浸潤(rùn)下的個(gè)體能夠自覺(jué)抵制不良社會(huì)風(fēng)氣的侵蝕，并能夠依靠自身良好行為習(xí)慣引導(dǎo)和帶動(dòng)他人形成優(yōu)良道德品質(zhì)，進(jìn)而篤行良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)能夠?yàn)樯鐣?huì)主義精神文明建設(shè)指引前進(jìn)的方向。家風(fēng)作為一種道德的力量對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要意義，良好的家風(fēng)是強(qiáng)化社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要支撐。優(yōu)良家風(fēng)通過(guò)培育家庭成員的思想道德品質(zhì)，助力家庭成員樹(shù)立正確價(jià)值追求，強(qiáng)化家庭成員的責(zé)任感與使命感，從而夯實(shí)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根基。習(xí)近平指出：“子女教育的好，社會(huì)風(fēng)氣才有好基礎(chǔ)?！盵15]家庭是育人的第一個(gè)場(chǎng)所，青少年的道德養(yǎng)成、性格培育都離不開(kāi)家庭的熏陶。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，青少年置身于復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，容易受到西方各種不良思潮的消極影響。家風(fēng)是糾正不正之風(fēng)、抵御不良社會(huì)思潮的重要載體和有效手段。當(dāng)代青年正處在歷史發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代大任，為了能夠使青年扣好人生的第一粒扣子，亟需優(yōu)良家風(fēng)為青少年樹(shù)立正確價(jià)值觀和形成道德規(guī)范意識(shí)強(qiáng)根固源。習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)旨在以好的家風(fēng)涵養(yǎng)好的社風(fēng)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，營(yíng)造積極向上和諧社會(huì)發(fā)展環(huán)境。