鄧心強

一、導(dǎo)語

中國古代文學(xué)是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)核心課，對培養(yǎng)學(xué)生深厚的知識底蘊建構(gòu)牢固的專業(yè)基礎(chǔ)起著極其關(guān)鍵的作用，受到高校專業(yè)課教師的高度重視。近年來，在教育部相關(guān)政策的推動下，各高校對教學(xué)改革日益重視，很多古代文學(xué)教師紛紛參與教改，撰寫教改論文。據(jù)筆者初步查閱中國知網(wǎng)，查詢到近30年來的相關(guān)論文100余篇。大學(xué)教師紛紛結(jié)合自己的教學(xué)實踐就該課程教改暢所欲言、各抒己見，發(fā)表自己的經(jīng)驗談，這對推動當(dāng)前古代文學(xué)課在各類高校(重點、省屬、高職等)的發(fā)展起了重要作用。雖然2011年已有學(xué)者對21世紀(jì)初十年來的古代文學(xué)教學(xué)進行過評析[1]，但只側(cè)重在教學(xué)方法這一維度，對其余方面則未涉及。況且，學(xué)術(shù)史需要不斷地反思和審視才能不斷前進。因此，本文擬從更為宏觀的角度梳理古代文學(xué)教學(xué)研究。通觀這些成果，大致形成四大范式，或者說是從以下四個方面來展開。

二、對教學(xué)不足的反思

古代文學(xué)作為一門傳統(tǒng)學(xué)科在漢語言文學(xué)專業(yè)具有無可撼動的基礎(chǔ)性地位，教學(xué)周期最長，課時最多?！斑@門傳統(tǒng)課程在現(xiàn)代教學(xué)中卻正處于一種焦灼的瓶頸狀態(tài)……傳統(tǒng)教學(xué)方法的沿用、大量文學(xué)知識的灌輸容易使學(xué)生產(chǎn)生厭倦感，從而喪失學(xué)習(xí)的興趣?！盵2]眾多學(xué)者結(jié)合自身多年教學(xué)實踐，深入分析了其中存在的問題與不足。

張昌紅對當(dāng)前部分高校古代文學(xué)教學(xué)情況進行了抽樣調(diào)查和梳理分析，指出古代文學(xué)教學(xué)在長期實踐中存在若干誤區(qū)，并就其成因和危害進行了詳細(xì)分析。[3]這些誤區(qū)主要表現(xiàn)在：其一，以史為綱，忽視文學(xué)原典。危害表現(xiàn)在：舍本逐末，以偏概全；觀點成就，非出己意；涉獵狹窄，忽視原典。其二，獨學(xué)不用，教學(xué)目標(biāo)得不到落實。危害為：只講不練，忽視實踐進行；隔絕古今，對古代文學(xué)敬而遠(yuǎn)之。其三，避重就輕，講授內(nèi)容存在片面性。[3]該學(xué)者結(jié)合教學(xué)實踐就每一種誤區(qū)帶來的危害進行了深入分析，值得借鑒。該學(xué)者在反思后認(rèn)為，當(dāng)前應(yīng)充分重視此門課程教學(xué)，以提升學(xué)生的寫作能力和人文素養(yǎng)，畢竟古代文學(xué)反映現(xiàn)實的深度和廣度以及具有的審美性是其他學(xué)科無法比擬的，對古代文學(xué)進行教學(xué)改革勢在必行。該學(xué)者提出了四點建議：首先，要編出內(nèi)容全面、雅俗比例得當(dāng)、重點突出、應(yīng)用性強、有針對性的文學(xué)史教材。其次，古代文學(xué)教師要有傳承與發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的使命感與整體眼光。再次，要改革古代文學(xué)的教學(xué)方法，加強師生互動，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識，在課堂講授的同時輔以背誦與模仿訓(xùn)練。最后，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時，應(yīng)消除白話與古文、雅與俗的人為界線，消除貴古賤今、以今非古、重雅輕俗等錯誤觀念。[3]

甘松等指出，許多古代文學(xué)教師普遍存在的困惑主要有：課程教學(xué)容量大與課時日益壓縮之間的矛盾；課堂教學(xué)效果不佳對教師授課積極性的挫傷；受功利實用思想的干擾，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣整體不高，教師自身也產(chǎn)生了對課程意義的質(zhì)疑。[4]

張克鋒撰文指出，目前高校中國古代文學(xué)教學(xué)處于困境的最顯著的表象是大學(xué)生對古代文學(xué)逐漸失去興趣。他認(rèn)為原因有：實利主義觀念的盛行，圖像閱讀和娛樂化、低俗化文化思潮的影響，教學(xué)方法陳舊等。[5]

王早娟把當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)模式的不足概括為三點：其一，教學(xué)以教師為主，強調(diào)教師本身素質(zhì)的提高，忽視了對培養(yǎng)對象的理解和關(guān)注，這無異于緣木求魚。其二，課堂講解內(nèi)容以傳授知識為主，忽視了文學(xué)中人文主義思想的傳授。其三，課程考核以試卷成績或論文成績?yōu)橹鳎茨苋婵疾閷W(xué)生的接受情況。[6]

李英然反觀多年的古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)，認(rèn)為存在著種種不盡如人意之處，歸納起來大致有四：一是教學(xué)目標(biāo)的界定缺乏現(xiàn)代含量，多滿足于對文學(xué)史知識的介紹和文學(xué)現(xiàn)象生成的一種可知性追求，而與現(xiàn)代人的生存缺少必要的和有效的關(guān)聯(lián)。二是教學(xué)資源的處理方面，重視“史”的梳理，輕視“作品”的個性化解讀；重視文學(xué)知識的靜態(tài)傳授，忽視古與今的動態(tài)對接、知識與能力的意義建構(gòu)、繼承與創(chuàng)新的有效銜接。三是教學(xué)方法單一、陳舊，學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的作用凸顯不出來，師生之間缺少有效交流。四是教學(xué)評價循規(guī)蹈矩、類型單一，缺少對學(xué)生多元化的綜合考量。[7]

宋娟認(rèn)為，傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)教學(xué)評價一直深陷評價功能的甄別化、評價目的功利化、評價主體的單一化的怪圈，輕忽教師評價乃為促進教師專業(yè)發(fā)展的發(fā)展性功能等弊端。[8]此外，王雙梅也對當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)中普遍存在的缺陷和不足進行了反思與總結(jié)。[9]這些看法或基于多年教學(xué)實踐而發(fā)，或充分觀照當(dāng)下語境而及時指出問題，把脈診斷，所論切中肯綮。

三、教學(xué)方法的嘗試與探索

傳統(tǒng)的古代文學(xué)學(xué)科在當(dāng)前陷入了一種尷尬局面，這是由內(nèi)、外多方面原因造成的，比如信息時代讀圖化的盛行、新時代的快節(jié)奏生活、商業(yè)社會帶來功利性追逐、低俗文化的盛行與泛濫等。學(xué)界一致認(rèn)為教師應(yīng)從內(nèi)因——教學(xué)的方式與手段，教師的素養(yǎng)與要求等——來尋找原因并做出改革，從根本上扭轉(zhuǎn)現(xiàn)有的被動局面。

姚紅等結(jié)合作品集中分析了啟發(fā)式、情景式、研究式、演講辯論、參與表演以及分類式共六種教學(xué)法在古代文學(xué)教學(xué)中的運用[10]，極具啟發(fā)性。過常寶教授借鑒葉嘉瑩先生觀點，將古代文學(xué)教學(xué)方式概括為“能感之”“能言之”兩種，既重視體驗和感悟，也重視理性話語的表達。[11]黃桂嬋倡導(dǎo)討論式教學(xué)法，將之分為隨機討論和專題討論兩種形式并分析了其優(yōu)點。課堂隨機討論是根據(jù)教學(xué)的實際需要而靈活安排討論的一種形式，一般在講課中穿插進行，也就是在講課過程中，教師提出一些可以引發(fā)討論的問題，讓學(xué)生隨堂討論或留到課后討論。專題討論則是由任課教師在課前寫出計劃，擬好題目，列出討論提綱，提供閱讀書目，讓學(xué)生事先準(zhǔn)備，撰寫發(fā)言稿或發(fā)言提綱，然后進行課堂討論。專題討論往往是就某個專題進行的討論，如某種文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派、文學(xué)體裁、文學(xué)論爭以及某個作家或某部作品產(chǎn)生、成敗、風(fēng)格、影響等。[12]李琨在教學(xué)過程中探索使用再創(chuàng)作式教學(xué)法。即將古代文學(xué)中矛盾沖突鮮明的敘事性作品改編為小說、劇本，將古代詩詞作品改編為現(xiàn)代詩歌、現(xiàn)代散文，還可以對古代戲曲、小說中的人物形象進行舞臺上的角色演繹，或者現(xiàn)場朗誦抒情性作品，通過回味作品去感受和體驗，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，通過親自參與和現(xiàn)場演繹來激發(fā)學(xué)生閱讀作品的興趣，鍛煉、提升其綜合能力。[13]應(yīng)該說，這些探索極大地調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

此外，劉偉提出在教學(xué)中應(yīng)融入教師自己的研究成果、學(xué)術(shù)界前沿及有爭議性話題。[14]李世忠等人提出了比較法在古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)用的三個方面：同時代作家、同題材(體裁)作品之間的比較，同一作家不同體裁作品的比較，不同時代作家作品比較。[15]曾大興提出還原式教學(xué)法，即在解讀作品時把作品的時代背景、個人背景，作品本身所包含的知識、內(nèi)容和信息呈現(xiàn)出來。[16]另有學(xué)者總結(jié)出多媒體教學(xué)法、鑒賞式教學(xué)法、自學(xué)指導(dǎo)式教學(xué)法、研究式教學(xué)法等方法[1]，均具有啟發(fā)性，茲不贅述。

四、教學(xué)模式及理念的思考

教學(xué)模式不同于教學(xué)方法，它是在一定教學(xué)理念指導(dǎo)下形成的較穩(wěn)定的教學(xué)框架，是整個教學(xué)活動的外化與體現(xiàn)。近30年來，隨著教育內(nèi)外環(huán)境的巨大變化，古代文學(xué)教學(xué)改革的呼聲日漲，一批學(xué)者對如何上好此課，怎樣突破傳統(tǒng)“填鴨式”教學(xué)進行了多元思考。

王早娟基于當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)存在的不足，提出在此門課程中引入討論式教學(xué)，其模式可分為：分組討論匯報模式及課堂自由討論模式。討論式教學(xué)在課堂教學(xué)中的運用可以促進學(xué)生自主動手能力，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考問題并形成創(chuàng)建性結(jié)論的能力，同時也有利于師生交流。其就分組討論的步驟和實施要領(lǐng)，自由討論注意事項等進行了詳細(xì)的分析。[6]宋娟提出改革當(dāng)前教學(xué)模式的三條途徑：變學(xué)生課前盲視現(xiàn)狀為定向準(zhǔn)備式的積極蓄積；變教師課中主講為導(dǎo)學(xué)感悟式的有效引領(lǐng)；變師生以下課為終點的教學(xué)狀態(tài)為訓(xùn)練遷移式的深入拓展。[8]余丹從優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、豐富課堂組織形式、改革評價機制等方面分析了研討式教學(xué)模式，認(rèn)為它既可培育學(xué)生的傳統(tǒng)文學(xué)知識和文化素養(yǎng)，也有利于提升學(xué)生的實際能力，并提出在此教學(xué)模式實施過程中需要以作品為基礎(chǔ)，以能力培養(yǎng)為中心，注意凸顯課程的特色。[17]涂承日主張引入自主學(xué)習(xí)的教學(xué)理念，通過培養(yǎng)學(xué)生的自主意識，創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)的有效環(huán)境，改革現(xiàn)行的成績評定方式，建立科學(xué)的自主學(xué)習(xí)評價體系等，推動古代文學(xué)課程教改，以解決單靠傳統(tǒng)教學(xué)模式和思路無法解決的問題。[18]徐建芳認(rèn)為，古代文學(xué)教師在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)自己的知識背景、興趣愛好、閱歷經(jīng)驗等綜合條件獨自體悟出最適合自己的教學(xué)方法，不能生搬硬套、機械模仿他人的教學(xué)方法。基于此，她通過超星學(xué)術(shù)視頻平臺借鑒、比較和吸收名家們關(guān)于此課教學(xué)中所采用的方法，并適當(dāng)進行加工和處理形成“知人論世”切入作品的教學(xué)方法。教師在教學(xué)過程中要有問題意識，以提問的形式把各個要點提示出來。對于教學(xué)作品文字上的障礙，適當(dāng)播放一些根據(jù)作品內(nèi)容創(chuàng)制的動畫、音樂、繪畫等，既可調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又可涵養(yǎng)學(xué)生高雅的審美情趣、健全的人格心靈。[19]

張麗紅認(rèn)為，當(dāng)前分段式教學(xué)模式(即先秦兩漢、魏晉南北朝等每段由一位老師講解一學(xué)期)，存在缺失前后觀照、難以清本溯源等弊端，呼喚建構(gòu)一種打破時代界限、貫通古今以梳理文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展脈絡(luò)的教學(xué)模式。[20]張克鋒認(rèn)為，以教學(xué)為主的教學(xué)模式不利于調(diào)動學(xué)生的主動性，必須改革，具體路徑是加強對學(xué)生自學(xué)的督促、檢查和輔導(dǎo)。他認(rèn)為應(yīng)通過提問、討論和誦讀等方式想方設(shè)法調(diào)動學(xué)生的主動性。[5]馮蔚寧提出了改進古代文學(xué)課程教學(xué)理念和方法的建議：將中國古代文學(xué)史教學(xué)放到世界文學(xué)的視野中去，放到中華多民族文學(xué)的視野中，與中國旅游文化相結(jié)合，教學(xué)的時間縱向化改為縱橫結(jié)合法，融合地下考古文學(xué)和歷史文獻成果，融入小學(xué)、經(jīng)學(xué)和史學(xué)等其他學(xué)科內(nèi)容。[21]這些研究都極具可取性，值得古代文學(xué)教師在實際教學(xué)中借鑒和運用。

五、其他教學(xué)問題的觀照與審視

教學(xué)作為一項系統(tǒng)工程，涉及的遠(yuǎn)不止是教學(xué)模式和方法。學(xué)界對教學(xué)中遇到的各種問題——比如如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，如何改變現(xiàn)有學(xué)科教學(xué)的困境，如何彰顯人文精神，如何擺脫困境——都有研究?？到◤?、鄭小軍撰文指出，在當(dāng)代中國高等教育日益專業(yè)化、工具化、功利化的大趨勢下，古代文學(xué)正在被加速邊緣化。他們從兩方面探索突圍困境的方法：其一，就古代文學(xué)教學(xué)觀念的調(diào)整而言，要溝通古今，探索古今之變易及傳承的各種精神和知識；融匯中西，努力發(fā)現(xiàn)中西傳統(tǒng)文學(xué)之相通及相異之原因；道業(yè)相濟，將塑造健全人格和傳授專業(yè)知識相結(jié)合；體用結(jié)合，本位和特色的相互促進。其二，就教學(xué)方法而言，應(yīng)重視傳統(tǒng)手段和新媒體相結(jié)合的立體式教學(xué)方法，重視傳承知識與再創(chuàng)作的結(jié)合。[22]張克鋒則指出，突破當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)困境的方法為：改變課程設(shè)置，以作品選講為主，文學(xué)史為輔；必修課和選修課相互補充。[5]

亦有學(xué)者就古代文學(xué)教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)提出了對策。甘松等指出，當(dāng)前高校中文系中國古代文學(xué)教學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對此應(yīng)該積極采取對策。總體思路是注重古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代性、人文性、實踐性，具體方式主要有：通過對教學(xué)內(nèi)容合理取舍，輔以現(xiàn)代教學(xué)手段，提高課堂教學(xué)效果；利用網(wǎng)絡(luò)論壇等方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有效拓展學(xué)生的課外學(xué)習(xí)；轉(zhuǎn)變教學(xué)思路，加強古代文學(xué)教學(xué)在提升人文素養(yǎng)、人格塑造以及培養(yǎng)實際工作能力方面的作用。[4]

張克鋒認(rèn)為，要真正提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣，就必須改革課程設(shè)置和教學(xué)方法，同時改變以科研為主導(dǎo)的教師評價體系，制定新的評價標(biāo)準(zhǔn)，從制度上給教學(xué)以切實的保證和有力的激勵。也有學(xué)者就教學(xué)目標(biāo)和體系的設(shè)定進行了思考。[1]李英然指出，應(yīng)當(dāng)重新審視古代文學(xué)在當(dāng)下的意義，確立古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，建構(gòu)新的教學(xué)體系。這種新目標(biāo)應(yīng)以學(xué)生的現(xiàn)代人格能力為著眼點，以目標(biāo)意識、問題意識、致用意識為課堂教學(xué)的具體追求，通過對教學(xué)資源的現(xiàn)代改造，建構(gòu)起強迫式積累、個性化解讀、文學(xué)化表達、觀照式體驗四級教學(xué)體系，逐步實現(xiàn)對學(xué)生現(xiàn)代人格能力的培養(yǎng)。[7]

喻芳指出，從兩大方面可尋找古代文學(xué)與現(xiàn)實人生的契合點：一是承傳文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)人文精神，建構(gòu)起精神契合點；二是重視實用性較強的應(yīng)用文，承傳古代文學(xué)中的思想理念，從當(dāng)下視角觀照作品，或?qū)⑵溥\用到文案寫作、廣告策劃中，以尋求物質(zhì)契合點。[23]對于在教學(xué)過程中貫徹古代文學(xué)濃郁的人文精神，多注意和現(xiàn)實相結(jié)合，因勢利導(dǎo)地進行審美教育，或利用現(xiàn)代意識來解讀古代作品，劉偉等學(xué)者也持類似觀點[14]。

潘定武就如何引導(dǎo)學(xué)生研讀文本、認(rèn)識文學(xué)史的多元性以及在教學(xué)中融入地域文學(xué)與文化成分做出了思考，提出了思路。[24]宋娟從教材、輔助資料、文體發(fā)展規(guī)律、信息技術(shù)環(huán)節(jié)等方面分析了古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計與實施。[8]江秀玲指出，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)以史為綱，以作品為本，強化原典教學(xué)。[25]張麗紅就古代文學(xué)教學(xué)中如何還原文本，提出了以下解讀方式：重視作品的形式意義；揭示作品闡述的文化語境；采用跨文化闡述的介入策略。他們的研究從不同角度和側(cè)面給讀者以思考。

張克鋒認(rèn)為，古代文學(xué)授課班級不宜過大；不宜過于認(rèn)同科研而忽視教學(xué)，導(dǎo)致顧此失彼的局面；教師為推動教學(xué)改革必然進行大量教學(xué)嘗試，無論是組織朗誦還是指導(dǎo)學(xué)生改編等，都需要付出大量心血，而其付出如何得到評價和認(rèn)可，都需要重新探索。[5]李英然以詩歌為例，指出古代文學(xué)課堂教學(xué)的具體追求為目標(biāo)意識、問題意識、致用意識；其四級教學(xué)模式為：強迫式積累、個性化解讀、文學(xué)化表達、觀照式體驗。[7]此模式有利于逐步實現(xiàn)對學(xué)生現(xiàn)代人格能力的培養(yǎng)。孫雪霞則在古代文學(xué)教學(xué)語言的敘述中大膽進行創(chuàng)新，指出戲仿、援引、反諷、挪用、戲謔式議論、調(diào)侃式轉(zhuǎn)譯、現(xiàn)代稱呼等，都是值得一試的技巧。通過這樣的實踐力求使古代文學(xué)教學(xué)去沉重化，使“80后”“90后”的本科生在輕松愉悅的氛圍中完成對古代文學(xué)的解讀。[26]

此外，也有學(xué)者提出，在教學(xué)中應(yīng)與文史相結(jié)合拓寬學(xué)生視野,以新穎的導(dǎo)入方式吸引學(xué)生注意力、以親身實踐的方式加深學(xué)生對作品的理解、以流行音樂的方式開啟學(xué)生的悟性來建構(gòu)教學(xué)的“場效應(yīng)”，就如何建立開放、互動的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺提出了方向和步驟。[14，27]這些教學(xué)方法的確有助于拓寬學(xué)生視野。

六、反思與小結(jié)：古代文學(xué)教學(xué)的研究成就與問題并存

近30年來國內(nèi)關(guān)于古代文學(xué)教學(xué)的研究，涌現(xiàn)出許多成果，廣大教師都對如何上好這門課進行過思考，從各個角度和方面提出了自己的寶貴看法。其中存在的問題，筆者總結(jié)如下。

第一，有些教學(xué)方法的操作性、教學(xué)理念的應(yīng)用性不是很強。通觀當(dāng)前學(xué)界總結(jié)出的十余種教學(xué)方法以及多種教學(xué)提醒，其中有些想法對教師的備課還適用，但不宜納入課堂教學(xué)中去實施。如有人提出把古代文學(xué)史教學(xué)放入到中華多民族的視野中去，甚至“有關(guān)港臺澳文學(xué)以及各地古代地域文學(xué)的研究成果也要納入新的中國古代文學(xué)史中……在教學(xué)中可加入小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)等其他學(xué)科內(nèi)容”[21]。想法雖好，但基本不具備操作性。古代文學(xué)時間跨度大，內(nèi)容豐富，課時一再壓縮，由20世紀(jì)90年代的320～500節(jié)減為當(dāng)下的240～260節(jié)，許多教師反映課時太緊張，根本上不過來，無暇顧及非漢族和港澳臺文學(xué)，更遑論“小學(xué)”等內(nèi)容了。我們不否認(rèn)古代文學(xué)的發(fā)展與經(jīng)學(xué)、史學(xué)的密切關(guān)聯(lián)，不否認(rèn)將漢族文學(xué)與其他地域和民族文學(xué)進行比照更能看出其民族特征和地域特征，但無論是比較還是涉獵都必須以盡可能講授教材主要內(nèi)容、完成基本教學(xué)目標(biāo)為前提。再者，如果過多涉獵教材以外的內(nèi)容，無限擴大古代文學(xué)的范圍，就必然使其沒有邊界而被泛化并消解了學(xué)科的存在。

第二，與古代文論的結(jié)合尚需進一步加強。在講授古代文學(xué)時不能脫離與經(jīng)學(xué)、與史學(xué)乃至古代文化之間的緊密關(guān)聯(lián)，學(xué)界對此多有論及，而對其與古代文論之關(guān)聯(lián)在目前教學(xué)研究中還少有切入。古代浩如煙海的作家作品，總會被同時代或后來朝代的文人所評析到。他們在欣賞閱讀前代和同時代的作品時，都會生發(fā)出相應(yīng)的理論觀點，提出自己的見解與主張，有時雖只言片語但不乏真知灼見，而這些對帶領(lǐng)學(xué)生充分理解古代文學(xué)作品是大有裨益的。因此，講解古代文學(xué)史時，不妨將之與古代文論相結(jié)合。比如在歸納作家作品的特征時，順帶闡發(fā)文論家的評析，對于老師是“接著說”，對于學(xué)生可加深印象。當(dāng)然作家作品的講解是重心，適當(dāng)?shù)貙⒗碚撽U發(fā)和作品講解結(jié)合，有助于提升學(xué)生的文本品鑒力。

第三，在教師的素養(yǎng)要求以及運用教學(xué)方法時老師如何監(jiān)督方面研究得還不夠。教學(xué)方法的受惠對象當(dāng)然是學(xué)生，而其實施主體無疑是精心進行教學(xué)設(shè)計的教師，且教學(xué)效果的取得完全由老師全程的教學(xué)活動所決定。學(xué)界當(dāng)前對古代文學(xué)教學(xué)中教師的素養(yǎng)及要求研究得還很薄弱。從現(xiàn)有文獻來看，筆者僅發(fā)現(xiàn)王為群、郭令原的一篇文章。該文認(rèn)為：古典文學(xué)類課程的教師，應(yīng)該具備比較完備的語言學(xué)知識，特別是古漢語知識，通過了解不同時代文學(xué)作品中語言變遷進行研究；必須有獨特的文學(xué)感受能力、對作品審美性的把握及系統(tǒng)的文學(xué)理論知識；必須對作品產(chǎn)生的時代有深入的了解，對該時代的思想文化有全面的把握；通過系統(tǒng)知識和專門知識的積累，做到既成為專家又成為大家。[28]此外，教學(xué)方法如何有效實施，任課教師是否做好后續(xù)檢查和督促工作，這些工作量之外的工作如何納入現(xiàn)行考評體制之中，能否從及時的反饋中獲得必要的調(diào)適和改進，等等，都必須予以考慮。否則方法再好，失去了約束、監(jiān)督，也無異于一紙空文。

第四，介紹古代文學(xué)對中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)界的影響還不夠。當(dāng)前學(xué)界都意識到古代文學(xué)教學(xué)不能只是走進博物館去欣賞古人的展覽，而必須活學(xué)活用、古為今用，和當(dāng)下現(xiàn)實發(fā)生關(guān)聯(lián)，而現(xiàn)有成果多從挖掘古代文學(xué)中蘊含的豐富的人文精神出發(fā)，鮮有在課堂上介紹古代文學(xué)對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的多元影響的。當(dāng)然，這對任課教師的知識結(jié)構(gòu)和教學(xué)情懷提出了更高的要求。但適當(dāng)介紹他人的研究成果，讓學(xué)生多了解一些前沿動態(tài)，總還是可以的。如何在教學(xué)中建構(gòu)起古代文學(xué)和中國當(dāng)代文學(xué)和文化之間的橋梁，還有很大的挖掘空間。

七、結(jié)語

以上散見權(quán)當(dāng)拋磚引玉，不成熟處還請同行們批評斧正。只有勤于在教學(xué)實踐中不斷去摸索、總結(jié)和探討，才能把古代文學(xué)的教學(xué)研究不斷推向前進。這既有助于提高任課教師的教學(xué)水平，又能使更多學(xué)生真正受益。