辜慧英，侯凡躍

（閩南師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，福建 漳州363000）

網(wǎng)絡(luò)流行語在很大程度上反映了現(xiàn)實(shí)生活與文化潮流，也與青年群體的心理變化、現(xiàn)實(shí)狀況有緊密聯(lián)系。近期，網(wǎng)絡(luò)流行語“躺平”成了青年群體中的一股時(shí)尚——年輕人不再沉迷于“喪”情緒，不再追求什么都不干的“佛系”，而是選擇策略性的“躺平”：即不在乎別人說什么、做什么，只管做好自己的事，降低對生活的要求，保持低欲望，安心過自己的小日子?！疤善健弊鳛橐环N青年網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，已逐漸成為以90后為主的青年群體的泛圈層文化符碼。

對于青年網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，現(xiàn)有研究主要從青年亞文化的理論視域進(jìn)行探索。如吳茜從青年亞文化與后亞文化的理論視角出發(fā)，探討佛系青年如何通過象征敘事、網(wǎng)絡(luò)部族及其社會表征來進(jìn)行身份的實(shí)踐［1］。對于以“躺平”“佛系”為代表的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象的研究，既有消極意義敘事，也有正面話語解讀。例如，一部分人認(rèn)為，在就業(yè)環(huán)境、生活成本、人際關(guān)系的碾壓之下，年輕人疲于競爭，選擇“躺平”是“內(nèi)卷”失敗后的退路。令小雄、李春麗從社會結(jié)構(gòu)性的視角出發(fā)，認(rèn)為“躺平”是一種“消極的自由主義”，其實(shí)質(zhì)是用一種戲謔的敘事方式來掩飾自身競爭力和能力的不足［2］。而“躺平”的現(xiàn)象表征也與“佛系”青年存在共通之處，如李東坡、牛娜認(rèn)為佛系青年的本質(zhì)是青年群體陷入了信仰危機(jī)，通過淡漠主流信仰來逃避壓力劇增的社會現(xiàn)實(shí)［3］。對于“躺平”現(xiàn)象背后的“低欲望”心理癥候，張志堅(jiān)則認(rèn)為社會轉(zhuǎn)型期的階層固化導(dǎo)致了青年的低欲望心態(tài)［4］。也有觀點(diǎn)認(rèn)為“躺平”現(xiàn)象是社會結(jié)構(gòu)性變化導(dǎo)致的，青年人選擇用自身行動對外界規(guī)訓(xùn)和變化做出回應(yīng)。伯明翰學(xué)派將青年亞文化視為社會結(jié)構(gòu)矛盾化的產(chǎn)物，其行為表現(xiàn)是為了抵抗階級霸權(quán)并解決父輩文化與主導(dǎo)文化之間的遺留問題［5］。就其具體社會現(xiàn)象而言，蔣建國認(rèn)為“喪”“佛系”等自我貶抑式的話語表達(dá)，是網(wǎng)民進(jìn)行自我身份定位而實(shí)施的一種自我防御機(jī)制［6］?！疤善角嗄辍敝鲃舆x擇改變賺錢買房、升職加班的傳統(tǒng)路徑，用自己的方式抵抗外在環(huán)境的強(qiáng)勢規(guī)訓(xùn)，其本質(zhì)是對競爭激烈的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻反思后，以一種軟性抵抗的態(tài)度做出的人生選擇。

可見，以“躺平”回應(yīng)“內(nèi)卷”，更像是新一代年輕人的“非暴力不合作”運(yùn)動，“躺平”在形式上是一種消極的抵抗，卻不是絕望的代名詞［7］。因此，本文通過對“躺平”現(xiàn)象以及相關(guān)學(xué)術(shù)研究進(jìn)行分析，以期探尋一條規(guī)避其消極影響、促進(jìn)青年與社會和諧共生的發(fā)展道路。

一、青年亞文化理論視域下的“躺平”現(xiàn)象

每一種社會現(xiàn)象都有著深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是一定時(shí)代演化的產(chǎn)物?！疤善健弊鳛橐环N青年社會現(xiàn)象，可以將其視為青年亞文化的一種表現(xiàn)形式，也可以在分析社會背景的基礎(chǔ)上對“躺平”的原因進(jìn)行結(jié)構(gòu)性審視。

（一）“躺平”的理論視域：青年亞文化的解讀視角

對于作為青年現(xiàn)象的“躺平”，學(xué)界主要從青年亞文化和后亞文化兩種理論視角對其進(jìn)行解讀。一方面，英國伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究主要從抵抗、風(fēng)格、收編的三個(gè)方面，將青年視為一種與主流社會的群體身份相區(qū)隔的群體，他們對主流文化和固有階層秩序進(jìn)行抵抗，并努力建構(gòu)自身的群體秩序與亞群體認(rèn)同［8］，通過這種抵抗構(gòu)建身份識別的文化符碼。青年亞文化認(rèn)同在一定程度上沖擊了主流文化形成的社會共識；而主流文化通常以收編或直接禁止的方式對亞文化群體進(jìn)行管控，將其納入主流話語之中，以瓦解青年亞文化群體帶來的消極抵抗性與批判性。青年亞文化研究視域之下的“躺平”是青年群體對階層秩序的一種抵抗形式，在社會競爭加劇的當(dāng)下，青年群體以傳統(tǒng)的學(xué)業(yè)和就業(yè)等方式實(shí)現(xiàn)階層跨越的難度不斷加大；同時(shí)，在媒體對“中產(chǎn)階級”的房車等物質(zhì)化配置的過度渲染中，高物價(jià)、高房價(jià)與低工資的社會現(xiàn)實(shí)不斷沖擊著成長中的青年群體，使其產(chǎn)生逃避的傾向，索性選擇主動退出競爭的“躺平”姿態(tài)，逃避躍升中產(chǎn)階級的困難。

另一方面，隨著社會的發(fā)展，對青年亞文化的研究產(chǎn)生了理論嬗變，后亞文化研究興起，更關(guān)注技術(shù)與符號消費(fèi)之下的青年亞文化行為。學(xué)者從生活方式、新部族、亞文化資本等角度，進(jìn)行青年亞文化的理論再造和創(chuàng)新［9］。后亞文化理論嘗試擺脫社會結(jié)構(gòu)中的階級捆綁，從個(gè)體化視角解讀青年行為。其所關(guān)注的青年亞文化群體不再具有強(qiáng)烈的階層反抗色彩，更強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)代化都市中青年群體的生活方式和表達(dá)方式進(jìn)行重新解讀，而生活方式就是個(gè)體進(jìn)行自我定義的重要途徑?，F(xiàn)代青年群體通過生活方式的展演來進(jìn)行身份定義，打造亞文化資本，這種“生活的展演”往往表征為一定的媒介符號。從后亞文化的研究視角出發(fā)，可以將青年的“躺平”行為視為是對現(xiàn)代生活“庸俗化”和“程式化”進(jìn)行抵抗的一種生活方式，以實(shí)現(xiàn)與主流共同體之間的區(qū)隔。

伯明翰青年亞文化研究視角下的青年群體以亞文化資本抗?fàn)庪A層秩序，但在新媒體技術(shù)語境之下缺乏相關(guān)的實(shí)踐研究。而后亞文化理論視角下的“躺平”則是青年個(gè)體生活方式、亞文化資本的“展演”，與階層秩序無關(guān)。兩種理論都存在一定的局限，需將兩種理論結(jié)合起來對我國社會語境下的“躺平”現(xiàn)象進(jìn)行分析，通過探究“躺平”現(xiàn)象的媒介社會表征及其自我實(shí)踐，剖析青年在日常生活中是如何“躺平”的，進(jìn)而為時(shí)代焦慮下的青年群體指明前進(jìn)方向。

（二）“躺平”的社會背景：“內(nèi)卷化”話語變遷

從當(dāng)前的社會背景來看，“內(nèi)卷化”成為主流的社會語境。由競爭到“躺平”的話語變遷過程，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)增長的“內(nèi)卷化”?！皟?nèi)卷化”（involution）最初由美國人類學(xué)家亞歷山大·戈登威澤提出，指的是社會或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到確定的形式后便停滯不前，或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級模式的現(xiàn)象，只能通過內(nèi)部的復(fù)雜化而繼續(xù)下去。一般用于形容某個(gè)領(lǐng)域或系統(tǒng)中發(fā)生過度競爭，導(dǎo)致人們進(jìn)入互相傾軋、內(nèi)耗的狀態(tài)［10］。將“內(nèi)卷化”研究提升到社會結(jié)構(gòu)層面的是印度裔美國學(xué)者杜贊奇，他用“國家政權(quán)的內(nèi)卷化”這一概念來說明20世紀(jì)前半期中國國家政權(quán)的擴(kuò)張及其對華北鄉(xiāng)村社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響［11］。中國學(xué)者黃宗智是最早將“內(nèi)卷化”概念用于中國社會現(xiàn)象的分析，將中國與英美的基本治理哲學(xué)進(jìn)行對比，并據(jù)此提出相應(yīng)的治理建議［12］。21世紀(jì)的中國社會正經(jīng)歷一場“內(nèi)卷化”的陣痛，當(dāng)社會整體創(chuàng)新不足時(shí)，無意義的精益求精、低水平的模仿和復(fù)制，消磨了年輕人的銳氣和熱情。青年群體在互聯(lián)網(wǎng)上對內(nèi)卷化進(jìn)行了熱烈討論，主要圍繞就業(yè)、工資、購房、物價(jià)、情感等話題展開，其基調(diào)以焦慮、消極等負(fù)面情緒為主。在內(nèi)卷環(huán)境之下，青年群體面臨的競爭壓力激增，只能不斷地努力以避免被淘汰的可能，但付出與收獲之間往往不成正比，于是“躺平”“佛系”等現(xiàn)象在青年群體的話語場域中盛行起來。

從社會結(jié)構(gòu)的視角來看，將目光局限于這種“原地踏步”式的競爭，無益于社會結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步完善。大多數(shù)青年群體正處在由大學(xué)校園向職場跨越的新階段，他們渴望通過自身的努力實(shí)現(xiàn)財(cái)富的積累和社會地位的躍升，實(shí)現(xiàn)對“白領(lǐng)－中產(chǎn)階級”的追求。正如美國學(xué)者C·萊特·米爾斯在《白領(lǐng)：美國的中產(chǎn)階級》一書中所言，新中產(chǎn)階級被看作整個(gè)現(xiàn)代社會的征兆或象征［13］。但新中產(chǎn)階級無法從工作中獲取他們內(nèi)在的意義，不能自主掌控工作行為，而是習(xí)慣于聽從指令，甚至喪失了自我發(fā)展的興趣［14］。青年在面對急劇變化的社會時(shí)，自身的社會結(jié)構(gòu)位置和對自我的社會期望也在不斷調(diào)整，對于中產(chǎn)階層的認(rèn)知難以達(dá)成共識，也難以在“中間”概念上建立共同的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在喪失自身獨(dú)立性和穩(wěn)定性的內(nèi)卷環(huán)境下，青年群體對于自身階級地位的社會認(rèn)同訴求則更加激烈，而階層躍升不暢帶來的阻礙使其對于自身的話語呈現(xiàn)和身份構(gòu)建出現(xiàn)了社會性轉(zhuǎn)變，“躺平”現(xiàn)象背后是青年群體對階層躍升的焦慮和恐懼。

二、“躺平”的符號意涵：“自嘲”與“低欲望”的風(fēng)格傳達(dá)

英國伯明翰學(xué)派使用“風(fēng)格”一詞對亞文化進(jìn)行研究，風(fēng)格被視為亞文化的“圖騰”和“第二層肌膚”［8］，青年亞文化通過形成風(fēng)格化的儀式抵抗成為一股強(qiáng)勢的社會力量［15］。伯明翰青年亞文化理論認(rèn)為風(fēng)格由形象、品行和行話三個(gè)要素組成［8］。形象包括服裝、發(fā)型、裝飾物等，品行即行為、儀態(tài)等，行話則由言語、詞語等構(gòu)成，由此構(gòu)建了青年亞文化的“圖騰”?！疤善健爆F(xiàn)象是一場由具有網(wǎng)絡(luò)敘事能力的邊緣青年群體掀起的對“內(nèi)卷化”進(jìn)行軟性反抗的青年亞文化運(yùn)動，其所倡導(dǎo)的“躺平主義”以追求自我真實(shí)的先鋒實(shí)驗(yàn)的形象，跨越了消費(fèi)主義和科技主義的束縛，追求回歸自我本真的簡樸主義；并以“自嘲”的話語風(fēng)格在網(wǎng)絡(luò)上以文字、圖片、視頻等生產(chǎn)象征敘事，通過在線的儀式展演構(gòu)建“躺平青年”群體的認(rèn)同實(shí)踐，進(jìn)而形成了一種“低欲望”的文化風(fēng)格。

（一）“躺平”的消極抵抗：“自嘲式”的話語風(fēng)格

自嘲即自我嘲解，是一種進(jìn)行自我反諷的策略，也是一種進(jìn)行表演和社交的手段。隨著網(wǎng)絡(luò)交往的擴(kuò)散，自嘲網(wǎng)絡(luò)熱詞引發(fā)了一場青年群體的狂歡熱潮。以2021年的網(wǎng)絡(luò)流行語為例，如“奪筍吶”“普卻信”“雞娃”等，“躺平”更是以其獨(dú)特的價(jià)值意蘊(yùn)出圈，其話語表現(xiàn)更側(cè)重于自我排解式的消遣和嘲諷，帶有一定的娛樂消遣色彩，以集體狂歡的形式消解了主流的嚴(yán)肅話語。

一方面，“躺平青年”的自嘲是社會階層固化和自我價(jià)值迷失之下的壓力排解。青年群體的自我嘲諷，是在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中進(jìn)行的一場“情感宣泄式”解壓，也是對強(qiáng)勢話語體系的解構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)自嘲的話語形式，既是網(wǎng)民自我展演的新渠道，又是當(dāng)下青年群體的社會心理和價(jià)值取向的反映。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)使得許多草根自媒體“一炮而紅”，而大多數(shù)普通青年難以憑借在網(wǎng)絡(luò)上的社交行為和自我展演實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)水平和社會地位的提升。由此，媒介實(shí)踐與生活實(shí)踐之間有著極大的反差，青年群體在面臨現(xiàn)實(shí)生活各種壓力沖擊的同時(shí)，意識到自身向上流動的“階級躍升”難以輕易實(shí)現(xiàn)，其自身尊嚴(yán)感不斷降低，對于自我在網(wǎng)絡(luò)社會中的“數(shù)字勞工”身份也感到價(jià)值的喪失，進(jìn)而產(chǎn)生身份焦慮。而自嘲作為青年群體自我表達(dá)的方式，能夠通過輕松的話語和戲謔的語言使他們感到愉快，適當(dāng)釋放壓力，因而，當(dāng)追求自我舒適的“躺平”話語一出現(xiàn)，便極大地迎合了青年群體的需求，他們借以“自況”，制造出一種輕松愉悅的“躺平”文化奇觀。

另一方面，“躺平”式的自嘲也是在為自身的消極逃避尋找借口，通過低成本的“口嗨”表達(dá)內(nèi)心的不滿。“躺平”式的自嘲并非只是外在的自我矮化，其深層心理機(jī)制是對社會的失望以及對未來和人生整體性的否定。他們以身份降格和拒絕“內(nèi)卷”的姿態(tài)來消解主流話語的規(guī)訓(xùn)，在拉低自我期待的同時(shí)，達(dá)到舒緩壓力的目的。歸根到底，“且躺且珍惜”的價(jià)值取向源于對現(xiàn)實(shí)生活和社會結(jié)構(gòu)性矛盾的不滿，隨之而來的就是自我消極暗示的不斷強(qiáng)化、自卑情緒的蔓延和各種不良心態(tài)的生成。由此，青年群體的自身主體積極性在“躺平”熱潮中不斷消解。青年群體承受著時(shí)代演化的壓力，其自嘲式的話語狂歡呈現(xiàn)出一種自我審視的娛樂精神，傳達(dá)出對社會階層分化甚至階層固化的結(jié)構(gòu)性矛盾的“軟性抵抗”。但若將純粹的“躺平”口號演化為行動上的“放棄”和不思進(jìn)取則讓青年喪失了對自身生命價(jià)值進(jìn)行思考的能力，更容易導(dǎo)致其價(jià)值追求的偏離。

（二）“躺平”的符號表征：“低欲望”的外化機(jī)制

青年群體的“自嘲”是一種自我調(diào)侃的話語，也是“低欲望”文化風(fēng)格的外在表現(xiàn)?！暗陀弊畛跤扇毡竟芾韺W(xué)家大前研一在《低欲望社會》一書中提出，描述的是日本新一代青年不愿重復(fù)父輩的生活，追求自我個(gè)性發(fā)展，因此選擇不婚不育、不買房的低欲望生活［16］。日本的低欲望社會、英國的尼特族（Not in Education,Employment or Training）、美國的歸巢族（Boomerang Kids）等都與“躺平”思潮不謀而合，可見追求舒適的“躺平”文化是一種世界性的青年亞文化現(xiàn)象，其根本思維是一種保持“低欲望”特質(zhì)的自我滿足主義。

在價(jià)值色彩上，“躺平”現(xiàn)象被認(rèn)為是青年在表達(dá)“低欲望”的敘事意義上對抗內(nèi)卷社會的方式。面臨強(qiáng)度高、時(shí)間長、薪酬低的工作壓力，房價(jià)飛漲、存錢困難的置業(yè)壓力，以及養(yǎng)老負(fù)擔(dān)重、育孩成本高的社會壓力，青年人選擇性地消極懈怠，以一種“卷不動”的姿態(tài)，不再執(zhí)著于“跑著”向上的人生，而是選擇“躺著”，呈現(xiàn)出人生目標(biāo)的“低欲望”的特質(zhì)；甚至在面對外界的激勵(lì)政策時(shí)，不反抗、不回應(yīng)，安于自己平穩(wěn)的生活。正如《現(xiàn)代性之隱憂》一書所提及的“自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人主義”，人們有權(quán)選擇自己的生活方式，也有權(quán)利以他人不可能駕馭的整套方式?jīng)Q定自己的生活形態(tài)［17］。簡言之，“躺平”現(xiàn)象是年輕人以一種更舒適的姿態(tài)，與自我和生活達(dá)成的和解，是對自我現(xiàn)狀感到滿意的“低欲望”狀態(tài)。然而，純粹消極意義上的“躺平”帶有一定“文化虛無主義”和“價(jià)值虛空主義”的色彩，對其帶來的青年亞文化的無意義泛濫和青年的自我放逐需要更加警惕。

在意指實(shí)踐上，“躺平”現(xiàn)象的亞文化特征如同拉康“滑動的所指”，投射在青年群體“能指”的空間擴(kuò)展中?！疤善角嗄辍币蚱洹安粻帯⒉粨尅钡耐庠诒憩F(xiàn)，呈現(xiàn)出一種“低欲望”的氣質(zhì)，投射在主流文化中則被認(rèn)為是自甘墮落的選擇。但于他們而言，經(jīng)過自我反思的生活才是值得過的生活，這種“躺平主義”的語義所指并非外界所描繪的單向度的靜態(tài)呈現(xiàn)，對于“躺平”的意指存在多元維度解讀，可以是純粹表達(dá)“不想努力了”，抑或是“不按照大眾所要求的方向去努力了”。后者的意指在青年群體中具有較高的“接受共鳴”，這種社會心理意識所具備的“去中心化”特質(zhì)，帶有一種對抗主流規(guī)訓(xùn)的亞文化形態(tài)意味。在話語能指層面看似代表了青年人的消極、悲觀態(tài)度，但就其本身的意指實(shí)踐而言，僅僅代表了年輕一代的焦慮和迷茫。因此，“躺平主義”在意指層面代表了年輕人對世俗規(guī)訓(xùn)的低欲望，其行為本身所蘊(yùn)含的消極意義并不高。

（三）“躺平”的新部族敘事：自我認(rèn)同的身份抗?fàn)?/h3>

“新部族”由法國社會學(xué)家米歇爾·馬費(fèi)索利提出，“新部族主義”假定當(dāng)代人類已發(fā)展成部族式的社會、而非大規(guī)模式的社會，因此人類的社會網(wǎng)絡(luò)將形成獨(dú)特的“部族”［18］。傳統(tǒng)社會的文化群體對應(yīng)著當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會的群體部落，其交往形式以身體在場為基礎(chǔ)。但青年群體在后現(xiàn)代的社會結(jié)構(gòu)中，社會流動性增強(qiáng)，形成鮑曼“流動的現(xiàn)代性”社會，青年亞文化群體以網(wǎng)絡(luò)為鏈接、以新媒體為集體模具，根據(jù)氣氛、共通的精神狀態(tài)形成集體情感，此時(shí)，該亞文化群體也同時(shí)具備了流動性和碎片化特征。

在部族的身份認(rèn)同上，“我是誰”是流動的不確定社會中注定沒有答案的宿命追問，如齊格蒙特·鮑曼所言：“對身份的追尋，是一場抑制和減緩流動、將流體加以固化、賦予無形的東西以有形的持續(xù)性的斗爭。”［19］青年生活在一個(gè)由娛樂、信息和消費(fèi)組成的新的符號世界，媒體和消費(fèi)已經(jīng)深刻地影響著青年人的思想和行為［20］。“躺平青年”以文字、圖片等為符號表征，以新媒體為傳播載體，以“躺平”為群體認(rèn)同的情感召喚和情緒感染，通過打造自我風(fēng)格的“躺平”標(biāo)簽，實(shí)現(xiàn)群體身份區(qū)隔，完成追尋身份認(rèn)同的集體話語敘事?；魻柼岢瞿贻p人對風(fēng)格的追求實(shí)質(zhì)上是對生活模式的認(rèn)同追求的一部分［21］，在追尋部族身份認(rèn)同的過程中，他們也找到了自己所認(rèn)同的生活模式。

在反內(nèi)卷抗?fàn)幍男问缴?，“躺平青年”以形式上的不抵抗形成非傳統(tǒng)意義上的抵抗，由此形成“不抵抗本身就是某種意義上的抵抗”。當(dāng)主流規(guī)訓(xùn)限定了“階層”的解釋框架，“躺平青年”內(nèi)心隱藏著對階層躍遷的焦慮和對生存矛盾的恐懼。在虛擬語境中的“躺平主義”話語，承載了青年群體對房價(jià)飆升、996工作壓力等方面的負(fù)面情緒，他們以形式上的“躺平即正義”將自我從緊密的社會結(jié)構(gòu)和文化語境中剝離出來，以自我選擇的低欲望生活方式代替社會結(jié)構(gòu)的模式化行動，進(jìn)而減輕社會內(nèi)卷化帶來的焦慮和恐懼。通過這種對抵抗意識的挪用構(gòu)筑自我生活方式，表達(dá)自身態(tài)度，顯示了其對主流文化的消解。正如約翰·費(fèi)斯克所言，這種文化資本包含了支配者的意義與快樂，且以抵制性力量的姿態(tài)出現(xiàn)［22］。

三、“躺平”的軟性抗?fàn)帲骸胺聪M(fèi)主義”的自我實(shí)踐

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和資本的助推，消費(fèi)主義（Consumerism）對人們的生活形成了強(qiáng)烈滲透之勢，正如法國后現(xiàn)代理論家讓·鮑德里亞所言：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象?！保?3］在后現(xiàn)代語境中，整個(gè)社會異化成了一個(gè)物品皆為符號的消費(fèi)社會，消費(fèi)主義所構(gòu)建的符號成了一種“獲得愉悅的活動形式”。而青年群體厭倦了消費(fèi)主義帶來的物質(zhì)滿足和表面愉悅，以其特有的方式形成了一股“反消費(fèi)主義”的軟性抵抗浪潮。他們在互聯(lián)網(wǎng)上自發(fā)形成了“反消費(fèi)主義”的共同體，如以“摳門”為主題的“消費(fèi)主義逆行者”豆瓣小組和以“極簡”為追求的“極簡生活”小組。青年群體在主流消費(fèi)文化的羈絆中，秉持著自我調(diào)侃式的抵抗特質(zhì)，對主流結(jié)構(gòu)的權(quán)威進(jìn)行解構(gòu)與重塑，解決了媒介實(shí)踐與生活實(shí)踐的矛盾，并彌補(bǔ)了社會語境中自我身份的迷失，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的重塑，構(gòu)建出新型的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化圖景。

（一）“躺平”的消費(fèi)觀念：消費(fèi)主義的理性解構(gòu)

面對工業(yè)社會的加速發(fā)展和全球新冠肺炎疫情的猛烈沖擊，青年人的生命共同體意識空前加強(qiáng)，更看重身心的整體健康，企圖改變被工作和生活壓力驅(qū)趕的焦慮狀態(tài)。他們的“躺平”理念，是一種自我的理性回歸和自我價(jià)值的重新審視。對于工作，他們不再盲目自我透支，對于生活，則不再熱衷于成為消費(fèi)主義的附庸，而是選擇以自己力所能及的方式生存。這并非代表“躺平青年”追求真正無欲無求的生活，而是表明他們拒絕被物質(zhì)化，拒絕通過物質(zhì)的消費(fèi)獲得自我價(jià)值存在的確證。

在現(xiàn)實(shí)邏輯上，反消費(fèi)主義實(shí)際上是“躺平青年”的被動話術(shù)。正如鮑德里亞所言：“鑒于物的物質(zhì)性的存在，它首先應(yīng)該具有持久性的功能，具有‘持久地’表征社會地位的功能。……在其限度內(nèi)，也是一種既得的、永久的社會地位?！保?4］青年群體對反消費(fèi)主義的追求正是由此種社會現(xiàn)實(shí)所致，大部分青年群體面臨工作收入低、生活成本高、購房門檻高等社會現(xiàn)實(shí)，他們被媒介營造的美好物質(zhì)符號世界所吸引，但大多超出自身實(shí)際能力而無力承擔(dān)。因此，為了降低媒介實(shí)踐與生活實(shí)踐之間的差距，反消費(fèi)主義成為他們化解焦慮和壓力的新路徑，是青年群體對消費(fèi)主義的有效抵抗。

在消費(fèi)觀念上，“躺平”是青年群體在認(rèn)清社會現(xiàn)實(shí)后對消費(fèi)主義話術(shù)進(jìn)行的理性解構(gòu)。他們不再刻意追求物質(zhì)主義帶來的身份消費(fèi)，踐行實(shí)用消費(fèi)主義。消費(fèi)主義盛行之下的物化社會助推了拜物教的盛行和人的異化，青年群體厭倦了消費(fèi)主義和盲目物質(zhì)追求帶來的自我滿足和身份偽飾，拒絕通過名牌、價(jià)格來達(dá)到自我身份標(biāo)榜，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是階層恐懼和自我異化的身份焦慮，追求舒適、真實(shí)的自我表達(dá)。因此，他們秉持“斷舍離”的人生信條，以此抵抗消費(fèi)主義的裹挾，選擇簡單的品牌、舒適的生活，“躺平”既是其生活方式的選擇，也是真實(shí)自我的呈現(xiàn)。

（二）“躺平”的自我實(shí)踐：極簡主義的模式借鑒

日本社會學(xué)家三浦展提出當(dāng)今社會已經(jīng)從崇尚時(shí)尚、奢侈品，經(jīng)歷注重質(zhì)量和舒適度，進(jìn)而過渡到回歸內(nèi)心的滿足感、平和感，進(jìn)入了“第四消費(fèi)時(shí)代”，“躺平”現(xiàn)象正反映了“第四消費(fèi)時(shí)代”下青年群體追求簡約舒適的消費(fèi)實(shí)踐。

在模式參照上，“躺平主義”與日本社會的極簡主義存在底層共通的邏輯鏈條。日本低欲望社會中的青年追求“無印良品”，即“無品牌的好東西”，極力淡化品牌意識；厭倦了消費(fèi)主義的青年群體則對品牌的熱衷進(jìn)行解構(gòu)，奢侈品并不能為他們帶來自我滿足感和刺激感。他們貫徹“簡單實(shí)用”的理念，崇尚簡約化、精神化消費(fèi)，力求達(dá)到內(nèi)心平和的自我滿足狀態(tài)，形成趨于自然、簡約、質(zhì)樸、共享的消費(fèi)觀?！疤善角嗄辍庇煤喕南M(fèi)美學(xué)對抗固化的社會階層消費(fèi)，展開軟性抵抗的敘事表達(dá)，在消費(fèi)和生活模式上踐行極簡主義的人生邏輯，形成了具有共同認(rèn)知的群體，如豆瓣“極簡生活”“極簡主義”等小組。

在自我實(shí)踐上，“躺平青年”對自我的消費(fèi)欲望和消費(fèi)實(shí)踐都進(jìn)行了反思。一方面，他們洞悉智能化推送機(jī)制，極力規(guī)避互聯(lián)網(wǎng)精準(zhǔn)打造的“物質(zhì)囚徒困境”。在大數(shù)據(jù)背景下，根據(jù)用戶畫像打造的“欲望推送機(jī)制”強(qiáng)力捆綁消費(fèi)者的購物選擇，推送各種適合人們綜合需求的商品?！疤善角嗄辍蹦軌驑淞⒐ぞ呃硇?，洞悉這套推送機(jī)制的邏輯陷阱，購買剛需物品，避免“被消費(fèi)主義”。另一方面，在消費(fèi)實(shí)踐上，他們對于超出自身消費(fèi)能力的物品保持淡然態(tài)度。過度物質(zhì)化的消費(fèi)在一定程度上會導(dǎo)致物化攀比，進(jìn)而強(qiáng)化消費(fèi)“鄙視鏈”，他們選擇踐行非功利的樸素主義，拒絕消費(fèi)主義的裹挾。

四、“躺平”現(xiàn)象的研究結(jié)論及反思

從實(shí)際現(xiàn)象來看，“躺平”正成為青年群體時(shí)代焦慮的情緒宣泄閥門，但現(xiàn)實(shí)中對其貫徹到底的可能性極低。事實(shí)上，極少數(shù)人能做到真正的“躺平”，大多數(shù)人無法跨越橫亙在“躺平”與奮斗之間的矛盾鴻溝。“躺平”不僅是青年進(jìn)行理性自我構(gòu)建的選擇，也在一定程度上體現(xiàn)出“社會脫嵌”的敘事癥候，其行為本身也在一定程度上彌漫著負(fù)面的避世情緒和消極的精神取向。為避免個(gè)體“社會脫嵌”帶來的社會結(jié)構(gòu)性危機(jī)，需要防范其負(fù)面的社會影響，消解其中的消極意義，引導(dǎo)其向主流文化靠攏，“脫嵌”是為了更好地“嵌入”。習(xí)近平總書記指出：“既要理解青年所思所想，為他們馳騁思想打開浩瀚天空，也要積極教育引導(dǎo)青年，推動他們腳踏實(shí)地走上大有作為的廣闊舞臺。當(dāng)青年思想認(rèn)識陷入困惑彷徨、人生抉擇處于十字路口時(shí)要鼓勵(lì)他們振奮精神、勇往直前?！保?5］因此，對于“躺平主義”中的消極話語抵抗，需要在充分發(fā)揮主流話語作用的基礎(chǔ)上，激活青年群體自身的積極性，規(guī)避其消極性。

（一）發(fā)揮主流文化價(jià)值引領(lǐng)作用

在“躺平主義”的話語實(shí)踐中，要進(jìn)行積極的話語介入，進(jìn)行正面價(jià)值引領(lǐng)，避免“躺平主義”話語中的消極因素進(jìn)一步擴(kuò)散。青年選擇暫時(shí)性“躺平”是內(nèi)在和外在因素共同作用的結(jié)果，難以對其實(shí)現(xiàn)全方位的逆轉(zhuǎn)。從“躺平”到“站起來”，是一個(gè)內(nèi)在的自我反思、自我覺察的過程，在這個(gè)過程中，外部主流價(jià)值的引領(lǐng)也十分重要，正如燈塔之于海上迷途之舟。因此，對于“躺平青年”，外部激勵(lì)是極為有效的，如在主流宣傳中，將“躺平主義”的亞文化與主流話語相“接合”，使其具有我國主流文化和傳統(tǒng)文化的價(jià)值底色?？梢詫ⅰ八氖方逃焙汀皭蹏逃币搿疤善健钡那嗄陙單幕I(lǐng)域，將青年不爭不搶、淡泊名利的追求與道家“無為而為”的思想相結(jié)合，從而樹立正確的價(jià)值引領(lǐng)，轉(zhuǎn)變“躺平主義”的消極話語。

（二）提升媒介價(jià)值塑造的社會功能

應(yīng)發(fā)揮媒介的引領(lǐng)作用，傳播正向、積極的價(jià)值觀。在對“躺平”現(xiàn)象的社會癥候進(jìn)行反思的過程中，一個(gè)重要的方面在于疏通階層躍升的渠道，淡化盲目的階層追求熱潮。媒介對于“一套及以上中高檔住房、一輛及以上中高檔私人轎車以及過著體面的生活，作為中產(chǎn)階層的主要標(biāo)準(zhǔn)”［26］的普遍化、庸俗化、單一化的“中產(chǎn)階層”敘事，使青年群體逐漸淪為物質(zhì)的奴隸。因此，在進(jìn)行主流文化的媒體報(bào)道時(shí)，要避免媒體報(bào)道中對物質(zhì)的過度追求和渲染，緩解“物化社會”的擬態(tài)環(huán)境帶來的時(shí)代焦慮，同時(shí)也要增強(qiáng)對青年群體積極行為的曝光，提升青年的自我效能感，塑造積極的情感認(rèn)同。

（三）青年群體自身需形成正確的價(jià)值觀念

人不僅是社會意義的結(jié)構(gòu)性產(chǎn)物，更是有能力進(jìn)行社會建構(gòu)的主體。面對消費(fèi)主義和物質(zhì)欲望的捆綁，日本青年采取“斷舍離”的方式追求“小確幸”式的簡單生活，我國青年群體在追求自我的過程中也應(yīng)結(jié)合歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，從歷史辯證的視角審視自身欲望和物質(zhì)實(shí)際之間的距離，做出符合歷史價(jià)值觀和哲學(xué)辯證觀的方法應(yīng)對和選擇，使自身既具有縱深的歷史視野，又能在反觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上采取正確的人生態(tài)度和路徑，做到知行合一。

對“躺平”現(xiàn)象進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，青年群體以“躺平”自嘲，解構(gòu)主流文化的強(qiáng)勢規(guī)訓(xùn)，并通過建構(gòu)新部族找到自我價(jià)值認(rèn)同的確證，進(jìn)而建立緩解自身焦慮的新生活方式；此外，他們通過參與青年群體共同構(gòu)建的“躺平主義”話語敘事，抵抗消費(fèi)主義的誘惑，從而踐行“極簡主義”的新消費(fèi)模式。可以看到，其社會存在是由主客觀雙重因素所致。在客觀層面，社會發(fā)展所帶來的“內(nèi)卷化”癥候致使年輕人的自身奮斗變得異常艱難，他們面臨著時(shí)代焦慮的裹挾；在主觀層面，年輕人在面臨困境和競爭時(shí)選擇“他強(qiáng)任他強(qiáng)”的“躺平”心態(tài)，通過自主淡化競爭，降低自身的焦慮和困窘。每個(gè)人都有權(quán)利選擇自我的生活方式，但也要規(guī)避“躺平”所帶來的消極社會影響。因此，要在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的引導(dǎo)下，充分利用媒介的優(yōu)勢，塑造青年群體正確的價(jià)值觀念，構(gòu)建清朗的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，以此提升青年群體對自身生活和能力的清醒認(rèn)識，最終促成青年群體的健康成長，為國家發(fā)展培養(yǎng)堅(jiān)實(shí)的后備軍。