劉曦

（四川美術(shù)學(xué)院 通識學(xué)院，重慶 沙坪壩401331）

一、國內(nèi)外鄉(xiāng)村振興路徑研究綜述

鄉(xiāng)村振興是全球化背景下的一個世界性問題，各國各地區(qū)對于其完成方式和實現(xiàn)路徑都有不同研究。已有文獻(xiàn)表明：歐美發(fā)達(dá)國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略主要依托鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，促進(jìn)基礎(chǔ)性公共服務(wù)提升，推動鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，獲得政府財稅政策支持，注重鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的特色化、多元化以及整體形象宣傳等［1-2］；亞洲發(fā)達(dá)國家如日本的“一村一品”、韓國的“新村運(yùn)動”、新加坡的“都市農(nóng)業(yè)”等措施也是將發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)作為實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一條有效路徑［3］；我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研究熱點多見于“構(gòu)建‘三治合一’的鄉(xiāng)村治理體系，推動脫貧攻堅”“以鄉(xiāng)村旅游為路徑，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村”“通過城鄉(xiāng)互動推動鄉(xiāng)村發(fā)展，實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合”“推進(jìn)全面脫貧與鄉(xiāng)村振興的有效銜接”［4］。

另外，美學(xué)與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在聯(lián)系近兩年來成為國內(nèi)學(xué)者關(guān)注的熱點：王丁在“鄉(xiāng)村振興的美學(xué)路徑研究”中談到以美學(xué)設(shè)計加持、美學(xué)項目帶動的產(chǎn)業(yè)升級是鄉(xiāng)村振興中文旅農(nóng)業(yè)增效增收的另一途徑［5］；陳宇針對鄉(xiāng)村美學(xué)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不斷消失的現(xiàn)實，提出使“藝術(shù)鄉(xiāng)建”理念回歸鄉(xiāng)村本體，提升鄉(xiāng)村美學(xué)品格［6］；邱曄從“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”視角分析了中國經(jīng)濟(jì)正進(jìn)入一個美學(xué)供給和美學(xué)消費(fèi)新時代，學(xué)界亟須建立新的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體系和理論分析框架，來理解和闡釋美學(xué)經(jīng)濟(jì)問題的邏輯起點、內(nèi)在規(guī)律與深層機(jī)制［7］；范玉剛著重從文化角度指出鄉(xiāng)愁美學(xué)的“內(nèi)生”和“外在”雙重結(jié)構(gòu)能有效促成城鄉(xiāng)互動，從而在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中建構(gòu)城鄉(xiāng)文化命運(yùn)共同體［8］。

以上學(xué)者分別從產(chǎn)業(yè)、文化、情感等方面對鄉(xiāng)村振興進(jìn)行了美學(xué)觀照，各有見解。但是，從“生活美學(xué)”視角關(guān)注鄉(xiāng)村振興價值和實現(xiàn)路徑的研究還不多見。生活美學(xué)是美向生活的回歸，也是美在生活世界的新構(gòu)，還是“好的生活”邁向“美的生活”的必由之路，在鄉(xiāng)村振興實踐中具有一定的文化引領(lǐng)與經(jīng)濟(jì)助推作用。本文的研究重點即從“美好生活”概念出發(fā)，結(jié)合重慶本土案例，探討“生活美學(xué)”視域下的鄉(xiāng)村振興具體實現(xiàn)路徑，以此發(fā)掘鄉(xiāng)村振興中的美學(xué)價值。

二、“美好生活”與“生活美學(xué)”

（一）生活何以“美好”

馬克思共產(chǎn)主義理念的核心即“美好生活”，它包括了對“人的需要”的滿足以成為“豐富完整的人”、“消滅分工”以對“謀生勞動”的揚(yáng)棄、人的“自我實現(xiàn)、自我完善”以促成“人的才能的自由發(fā)展”等主要內(nèi)容［9］。

1.“美好生活”的主觀感受與客觀條件

囿于家庭出身、經(jīng)濟(jì)收入、社會地位、教育背景、生活方式、人文地理環(huán)境等諸多因素，人對“美好生活”主觀感受的判斷依據(jù)往往不盡相同，有人認(rèn)為衣食無憂即是“美好生活”，有人認(rèn)為精神愉悅才是“美好生活”，當(dāng)然還有人認(rèn)為兩者兼有才算真正的“美好生活”。雖然對“美好生活”的認(rèn)知和體會有著明顯差異，但無一例外，絕不會有人贊同食不果腹、衣不蔽體的生活是“美好”的，也不會有人認(rèn)為體弱多病、精神空虛的生活是“理想”的。因此，馬克思認(rèn)為，人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西［10］531。

“美好生活”首先應(yīng)該是人的基本物質(zhì)生活需要的滿足。馬斯洛的需求層次理論清楚地揭示了“生理需要”是人的最低層次需求，也是生活的基本條件。人對“美好生活”的追求必定是從解決自身溫飽問題開始。新民主主義革命時期，推翻“三座大山”、解放全國是實現(xiàn)“美好生活”的前提；社會主義建設(shè)時期，解放生產(chǎn)力、結(jié)束物資匱乏狀態(tài)為實現(xiàn)“美好生活”提供物質(zhì)保障；改革開放以后，實現(xiàn)共同富裕、過上“美好生活”則成為全國人民的奮斗目標(biāo)。

2.“美好生活”的實踐過程和精神追求

“美好生活”不僅是人們的一種共同向往，更是體現(xiàn)在實現(xiàn)這一目標(biāo)的生產(chǎn)生活實踐過程中。新時代，我國人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾在鄉(xiāng)村最為突出。為了解決這一矛盾，黨和國家于2018年高屋建瓴地作出了實施鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略部署，并在兩年多的實施過程中取得了積極進(jìn)展：我國鄉(xiāng)村富民產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)加速融合；村規(guī)民約修訂和村綜合文化服務(wù)中心建設(shè)基本完成，鄉(xiāng)村治理體系基本建立，鄉(xiāng)村治理效能得到提升；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全得到保障；我國貧困人口總體完成脫貧，貧困縣實現(xiàn)摘帽。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，人的“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”［10］501?，F(xiàn)實生活中的人是“實踐的人”，而非“抽象的人”，勞動則是實踐的最常見形式。他又在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中談到“在共產(chǎn)主義社會的高級階段，個人分工的情形已經(jīng)消失”，“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而本身成為生活的第一需要”［11］，那時的勞動已是“美好生活”的一種享受方式，超越了物質(zhì)層面而進(jìn)入了精神層面。

物質(zhì)生活的極大改善為“美好生活”的精神追求奠定了基礎(chǔ)，驅(qū)使“好生活”向“美生活”邁進(jìn)?！昂谩钡纳钍恰拔镔|(zhì)豐腴”的生活，“美”的生活則是“精神富足”的生活；好的生活是美的生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)，美的生活則是好的生活的更高需求。從“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的現(xiàn)實需求到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的精神追求，正是人們向往的美好生活的實現(xiàn)路徑?！懊篮蒙睢钡拿缹W(xué)內(nèi)涵即美是生活、美在生活、美的生活。由此，“生活美學(xué)”作為一種關(guān)乎“審美生活”之學(xué)、一種追求“美好生活”之道，就是要以“美的生活”來升華“好的生活”，做到美學(xué)上的知行合一［12］。

（二）美學(xué)何以“生活”

1.美是生活：日常生活審美化

早在1855年，俄羅斯文學(xué)評論家、作家車爾尼雪夫斯基就在其學(xué)位論文《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》中提出“美是生活”的美學(xué)命題，并闡述為“任何事物,凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活,那就是美的；任何東西,凡是顯示出生活或使我們想起生活的,那就是美的”［13］。可見，“應(yīng)當(dāng)如此的生活”就是美本身，反之亦然。進(jìn)入21世紀(jì)，審美藝術(shù)與日常生活逐漸融合，生活審美化以及對日常生活的審美探討，成為一種新的審美范式或美學(xué)思潮?！懊缹W(xué)之父”鮑姆嘉通在美學(xué)學(xué)科創(chuàng)立之初將美學(xué)規(guī)定為“研究感性認(rèn)識的科學(xué)”，可見美學(xué)是一種體驗的哲學(xué)、實踐的哲學(xué)，生活美學(xué)尤為如此。費(fèi)瑟斯通所謂的“日常生活的審美呈現(xiàn)”直接關(guān)注消費(fèi)社會中的審美文化和審美態(tài)度，認(rèn)為“美的形式”滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗獜纳a(chǎn)工具到生活用品，從廣告設(shè)計到商品包裝，從美發(fā)美甲到美容美體——無不顯示出審美泛化的力量，“藝術(shù)與日常生活之間的界限已經(jīng)消解”，而審美消費(fèi)對生活方式的建構(gòu)則是“將生活轉(zhuǎn)換為藝術(shù)作品的謀劃”［14］。

網(wǎng)紅博主李子柒如詩如畫的短視頻中沒有一個字夸中國好，但卻用最淳樸的感情和最直接的方式講好了“中國文化和中國故事”①，讓世界驚嘆于美麗鄉(xiāng)村的生活之美。李子柒短視頻在國內(nèi)外的成功，不僅是內(nèi)容本身的人文藝術(shù)價值，更是一種“審美距離的介入和作用”［15］。這種審美的“心理距離”來自于中國城鄉(xiāng)文明（即農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明）的反差，也源于東西方文化語境的差異。視頻中無所不在的田園牧歌式的生活與中國人古老的生活智慧，既“迎合了人們懷舊的心理需求與精神需求,提供給觀者想象性的愉悅和審美沉醉”，也“滿足了西方世界（對中國文化）的好奇和審美愉悅”［15］。央視“舌尖上的中國”②系列紀(jì)錄片深入鄉(xiāng)村，就地取“材”，烹出了獨特的“中國味道”。“舌尖”上的美不只畫面的唯美與配樂的和諧，還是“真實美”“過程美”“人文美”等特征的充分體現(xiàn)，它將“快感轉(zhuǎn)化為美感”，將“物質(zhì)升華到精神”，“從舌尖到心頭,聚合溫度上的人文關(guān)懷”［16］。歸根結(jié)底，只為表現(xiàn)生活本真之美。于鄉(xiāng)野山澗之間，在春播秋收的交替中，普通人家的一餐一飯便具有了時節(jié)更迭、自然饋贈的美學(xué)意義，中國傳統(tǒng)的生活美學(xué)被體現(xiàn)得淋漓盡致，也重新喚起了人們對日常生活的審美情趣、對“生活審美化”的情感渴望和感受生命與自然和諧交融的心理需求。

2.美在生活：從“好生活”到“美生活”

如果說目前的鄉(xiāng)村振興滿足了人民基本的物質(zhì)需求，使人們過上了“好生活”，那么下一步的鄉(xiāng)村全面振興則是對“美生活”的追求，是對精神世界的要求，是對生活品質(zhì)的提升，“生活美學(xué)”的出現(xiàn)也恰逢其時。生活美學(xué)以其敏銳的嗅覺和獨特的視角介入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為藝術(shù)與生活的圓融構(gòu)建可能。各地鄉(xiāng)村藝術(shù)館的興建、鄉(xiāng)村藝術(shù)合作社的涌現(xiàn)、大地藝術(shù)節(jié)的舉辦、鄉(xiāng)土藝術(shù)在地化研究以及鄉(xiāng)村“非遺”技藝工作坊的舉辦無不涵攝生活美學(xué)中“自然”“情感”“文化”三要素，從而讓美學(xué)不再是聚焦于藝術(shù)的“小美學(xué)”，而是融入生活的“大美學(xué)”［12］。

“生活美學(xué)”作為“日常生活審美化”及“審美日常生活化”的再現(xiàn)方式，以對產(chǎn)品、情感、文化等的關(guān)注，將審美藝術(shù)和日常生活相融合，為推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興提供了另一種可能的理論路徑。昔日高高在上的美學(xué)愈加“生活化”，每一處都體現(xiàn)出生活與審美的同一，本土自然又富于文化生活特色的旅游項目逐步發(fā)展成一個集食宿、文創(chuàng)、休閑于一體的美學(xué)綜合體，包括感官體驗（如民宿建筑景觀設(shè)計、地方風(fēng)味美食品嘗）、DIY手作體驗（如陶藝、扎染等“非遺”文化項目體驗，田間林下勞作）、文化共情體驗（如地域歷史文化體驗）等。以下則是重慶鄉(xiāng)村振興成果中“生活美學(xué)”介入文旅項目的典型案例。

三、“生活美學(xué)”介入下的重慶鄉(xiāng)村振興路徑

（一）“生活美學(xué)”引領(lǐng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)——重慶綦江橫山鎮(zhèn)“清風(fēng)場鄉(xiāng)建田園”

1.美麗鄉(xiāng)村美在自然、美在發(fā)展

美麗鄉(xiāng)村美在自然。人類社會最基本的關(guān)系是人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，“自然界是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”［17］。綠水青山層林盡染，給人以心曠神怡之美；五谷豐登碩果累累，讓人感受富足豐饒之美；鷹擊長空魚翔淺底，顯現(xiàn)勃勃生機(jī)之美。自然之美是自然對人類的饋贈，自然美學(xué)則是人類對自然的情感判斷與審美體驗。欣賞、贊美自然進(jìn)而保護(hù)自然，是人類得以賡續(xù)發(fā)展的情感基石和實踐基礎(chǔ)。

美麗鄉(xiāng)村更是美在發(fā)展。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是對自然之美的保護(hù)和延續(xù)。當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展為美學(xué)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生提供了可能，不同層次、種類繁多的“美的消費(fèi)品”呼之欲出。既有的粗放式經(jīng)營、缺乏美感的“農(nóng)家樂”經(jīng)營模式已無法滿足大眾的消費(fèi)性審美文化需求，取而代之的“鄉(xiāng)村游”“民宿熱”力求以審美體驗和審美形式的觀照來提升鄉(xiāng)村旅游的品質(zhì)。鄉(xiāng)村民宿是“鄉(xiāng)土”與“鄉(xiāng)愁”的結(jié)合體，費(fèi)孝通先生認(rèn)為“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”［18］，中國人的生活根植于鄉(xiāng)土，所以鄉(xiāng)土文化越來越喚起人們的文化記憶和“鄉(xiāng)愁”情節(jié)。

重慶“清風(fēng)場鄉(xiāng)建田園”文旅項目正是基于這樣的理念而開發(fā)的。該項目位于重慶綦江海拔千米的橫山鎮(zhèn)旅游度假區(qū)，定位于鄉(xiāng)土田園生活，占地約500畝。項目業(yè)態(tài)規(guī)劃包括鄉(xiāng)建公園、山里院子和清風(fēng)民宿三大板塊：鄉(xiāng)建公園主要針對村頭、農(nóng)舍、市集的復(fù)建和梯田、菜地的復(fù)耕；山里院子布局則是在院內(nèi)培植大樹、栽種花草果蔬，來客既可樹下乘涼也可自摘果蔬，體驗“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的那一份愜意；民宿群落依托鄉(xiāng)建公園留存鄉(xiāng)村肌理，由回遷的原住民在此進(jìn)行生產(chǎn)生活，再現(xiàn)春耕、夏耘、秋收、冬藏四季農(nóng)耕勞作的鄉(xiāng)情意境，不僅妥善安置了鄉(xiāng)民，也實現(xiàn)了城市人“馬放南山”“解甲有田”的生活夙愿和順乎自然、歸隱田園的精神渴求，讓內(nèi)心的鄉(xiāng)愁之情化為現(xiàn)實的生活存在。在發(fā)展模式上，清風(fēng)場項目通過與當(dāng)?shù)卣献鲝?fù)建，打造鄉(xiāng)建公園，最大限度地恢復(fù)鄉(xiāng)土生態(tài)景觀，讓原住民成為田園場景的提供者；以開發(fā)建設(shè)的山里院子吸引來自城市的新住民，同時新住民也為鄉(xiāng)村建設(shè)提供財力智力支持；以開發(fā)支撐前期基建，而鄉(xiāng)建公園、民宿群落實現(xiàn)后期持續(xù)運(yùn)營。

2.鄉(xiāng)愁的喚起與田園的復(fù)歸

鄉(xiāng)村是我們民族鄉(xiāng)愁維系的原鄉(xiāng)，具有不可替代的意義。潘魯生認(rèn)為鄉(xiāng)村的美學(xué)價值在于它“不只是一個物質(zhì)世界,也是一個意義世界；不僅象征一個與城市空間相異的生活空間，也意味著一種生活方式和價值選擇”［19］。所以“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”便成為城里人對田園牧歌式生活的向往，同時也是鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)村振興的一份期許。日常生活中人們對故土家園的牽掛，便有了一種審美情感的投射，依托城鄉(xiāng)文化命運(yùn)共同體構(gòu)建中的“互看”，在互為主體的美學(xué)建構(gòu)中彰顯了一種對家園的審美觀照，而滋生了一種鄉(xiāng)愁美學(xué)的意緒［8］。鄉(xiāng)愁源于我們對曾經(jīng)生活空間的感知，也源于我們對生活的記憶，它是內(nèi)在的鄉(xiāng)村自美與外在審美觀照下的美感生成的結(jié)合。遠(yuǎn)處“綠樹村邊合，青山郭外斜”的美景、近處“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”的畫面以及“采菊東籬下，悠然見南山”的心境，構(gòu)成了鄉(xiāng)村自美的條件和生發(fā)鄉(xiāng)愁的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是生活美學(xué)中“日常生活審美化”的充分體現(xiàn)。

歸根結(jié)底，鄉(xiāng)愁是一種源起于農(nóng)耕社會的“家國情節(jié)”，是對家園的依賴和對故土的眷念，“家”自然成了生活美學(xué)必須觀照的對象。鄉(xiāng)村民宿的興起讓人們可以更好地“回歸”自然、舒緩鄉(xiāng)愁。有別于標(biāo)準(zhǔn)化的星級酒店，它所營造的環(huán)境與提供的個性化服務(wù)是本真的生活，具有“歸家”的意味。如果說“建筑是一種棲息或者居住方式”，生活美學(xué)則創(chuàng)造了一種“詩意的棲居”。自然風(fēng)景、農(nóng)耕景觀、采摘體驗、民居藝術(shù)等鄉(xiāng)村生活元素在“生活美學(xué)”的引領(lǐng)下將日常生活藝術(shù)化，使鄉(xiāng)村旅游“可行，可望，可游，可居”，也使得厭倦了城市生活的人群在“這里”的自然環(huán)境和生活方式中享受“當(dāng)下”。鄉(xiāng)村民宿的生活美學(xué)改造通常是從“在地性”出發(fā)，盡可能地保存其原生的形態(tài)，做到“本真的呈現(xiàn)”。設(shè)計師通常就地取材或“廢物”利用，輔以設(shè)計美學(xué)的“裝飾”，讓一墻一瓦、一池一井等各種老物件煥發(fā)藝術(shù)的生機(jī)，體現(xiàn)了“審美的日常生活化”。這樣就將傳統(tǒng)生存空間與現(xiàn)代藝術(shù)空間融合，為人們提供了天然的審美體驗場所，實現(xiàn)了現(xiàn)代人棲居于“詩情畫意”的理想以及對“田園牧歌”耕讀生活的復(fù)歸［20］。

3.清風(fēng)場的成功與再思考

要之，清風(fēng)場鄉(xiāng)建田園以最具“在地性”的方式詮釋了中國鄉(xiāng)土景觀與鄉(xiāng)村生活美學(xué)的完美結(jié)合，實現(xiàn)了游居于本真生活的棲居之美、與自然共生并參與體驗的游憩之美。清風(fēng)場項目的成功正是在于看準(zhǔn)了鄉(xiāng)村的生活美學(xué)價值，將鄉(xiāng)村視作一種美學(xué)的存在，由“物”及“人”，通過美學(xué)設(shè)計，放大綠水青山，通過審美體驗，喚起“鄉(xiāng)愁”記憶，在生活與發(fā)展中找到了一條通往美好生活的美的途徑。

鄉(xiāng)村之美，美在現(xiàn)實，鄉(xiāng)村的振興不能停留在觀念中，不能止步于審美想象，必須現(xiàn)實化和具體化，“綠水青山”最終才能變成“金山銀山”。然而，在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的過程中，還需要認(rèn)識幾個問題。一是“面子”還是“里子”？美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不能只是“涂脂抹粉”，也不是大搞“政績工程”，而是讓村民真正享受鄉(xiāng)村振興的建設(shè)成果，實現(xiàn)他們的美好生活。因此，在建設(shè)的過程首先需要處理好政府與農(nóng)民之間的關(guān)系。村民是鄉(xiāng)村的主體，村莊是他們世代生存的家園。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不是給外人看的,而是要讓農(nóng)民群眾得實惠,給農(nóng)民造福。不是僅僅成為城里人到鄉(xiāng)村旅游休閑的快樂“驛站”,而是建成廣大農(nóng)民群眾賴以生存發(fā)展、創(chuàng)造幸福生活的美好家園［21］。這就要求以政府為主導(dǎo)、村民為主體，整體聯(lián)動、整合資源、共同參與，形成建設(shè)合力。二是“資本逐利”還是“資本下鄉(xiāng)”？美麗鄉(xiāng)村建設(shè)投入大，單靠財政大包大攬既不現(xiàn)實也無法持續(xù)，必須發(fā)揮市場對資源配置的基礎(chǔ)性作用，吸引社會力量、民間資本的共同參與，實現(xiàn)引智引資。福建省在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中就采用了“黨政主導(dǎo)、農(nóng)民主體、社會參與”的共建模式，通過注重投入的多元化，實行財政“以獎代補(bǔ)”，運(yùn)用稅收優(yōu)惠、財政補(bǔ)助等手段調(diào)動村民參與積極性，吸引社會資金，爭取建設(shè)項目等手段［22］，“多管齊下”“多效并施”助力鄉(xiāng)村建設(shè)。同時，政府也要發(fā)揮引導(dǎo)和監(jiān)督作用，防止資本“挖空”資源，造成鄉(xiāng)村的“虛假繁榮”。三是“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”還是“尊重差異”？中國土地廣袤，鄉(xiāng)土資源大相徑庭，須尊重差異、保持特色、因地制宜，即在做好標(biāo)準(zhǔn)化、均等化的基礎(chǔ)性公共服務(wù)外，還要在鄉(xiāng)村特色上做文章，按照“四美”標(biāo)準(zhǔn)（尊重自然美、側(cè)重現(xiàn)代美、注重個性美、構(gòu)建整體美），要求各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村根據(jù)各自特點，編制鎮(zhèn)域規(guī)劃，開展村莊風(fēng)貌設(shè)計，著力體現(xiàn)一村一業(yè)、一村一品、一村一景，避免簡單地用同質(zhì)化標(biāo)準(zhǔn)裁剪、改造鄉(xiāng)村［21］，導(dǎo)致資源浪費(fèi)，出現(xiàn)“千村一面”。

（二）“生活美學(xué)”驅(qū)動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化升級——重慶沙坪壩三河村“遠(yuǎn)山·有窯”

1.“非遺”之美，美在活化

“非遺”文化是人民群眾在長期的生產(chǎn)生活中不斷總結(jié)、革新并傳承下來的智慧與技藝的結(jié)晶，具有無可估量的歷史文化價值。隨著時代的變遷、社會的發(fā)展以及賡續(xù)傳承中面臨的種種困難，我國不少民間文化、民間技藝或已散失，或已“塵封”，失去了原有的光彩。近年來，國家高度重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，全國各地都圍繞“非遺”掀起了“非遺+”經(jīng)濟(jì)和生活的熱潮。中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了無數(shù)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國最廣袤的鄉(xiāng)村則承載著這些文化積淀的根與魂。生活美學(xué)根植于鄉(xiāng)村燦爛的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，其理念和產(chǎn)品呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化之美。生活美學(xué)有助于驅(qū)動“非遺”資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，鄉(xiāng)村“非遺”資源的有效活化是帶動文化產(chǎn)業(yè)升級、推動鄉(xiāng)村全面振興的重要手段。

“遠(yuǎn)山·有窯”的前身是建于20世紀(jì)80年代的“虎溪土陶廠”，2000年后由于經(jīng)營和生產(chǎn)每況愈下，在2016年開始實行改造轉(zhuǎn)型。2017年7月，隨著“劉氏土陶技藝”正式申報成為重慶市沙坪壩區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，虎溪土陶廠改建項目在次年也被納入沙坪壩區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)重點項目。參與該項目所有人員均來自當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村，由當(dāng)?shù)厝俗灾魍顿Y、建造和經(jīng)營。“遠(yuǎn)山·有窯”所在的三河村成為沙坪壩區(qū)“鄉(xiāng)村振興”試點村和重慶市“三變改革”試點村。“遠(yuǎn)山·有窯”也成為重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院和四川美術(shù)學(xué)院雕塑系的學(xué)生實踐基地。

2.打造區(qū)域文化特色

區(qū)域文化特色是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂，是一個地方的形象展現(xiàn)［23］，也是避免“千村一面”的核心要義?！斑h(yuǎn)山·有窯”項目正是基于對鄉(xiāng)村特色“非遺”符號的深入挖掘，對既有資源的在地化利用以及在地文化的獨特打造，發(fā)掘出了自身的美學(xué)價值?！皠⑹贤撂占妓嚒钡幕罨⒆阌隗w驗—感覺—呈現(xiàn)一系列過程。來訪者首先對土陶廠進(jìn)行實地參觀和歷史背景的了解，形成初步的認(rèn)知，然后在工作人員的指導(dǎo)下進(jìn)行DIY的手作體驗并燒制成型。在特定的時空場域下，制作者將自身的情感認(rèn)同與審美感悟灌注到看似普通卻獨具個性的一壇一罐、一杯一碗中，最終達(dá)到“日常生活審美化”的效果。將本已沉寂的獨具地方特色的“非遺”文化與技藝轉(zhuǎn)換為大眾賞心悅目愛不釋手的手工藝品，增加產(chǎn)品的文化附加值和美學(xué)內(nèi)涵，既解決了“非遺”技藝傳承發(fā)展的難題，也“活化”了地方資源，推動了傳統(tǒng)工藝振興，使產(chǎn)業(yè)獲得轉(zhuǎn)型升級，走出了特色化、差異化發(fā)展之路，也為當(dāng)?shù)卮迕駝?chuàng)造“美好生活”開啟了新的路徑。

3.三河村的成功與再思考

三河村改革的成功使村集體收入大幅增加，從2017年不足2萬元到2018年猛增至42.88萬元。“遠(yuǎn)山·有窯”影響力的持續(xù)擴(kuò)散，帶動了三河村周邊旅游，形成了以點帶面的效果?；趯υ诘剜l(xiāng)村文脈的開發(fā)利用，當(dāng)?shù)刂饾u形成了一個“遠(yuǎn)山”IP文化體系，不同的業(yè)態(tài)如遠(yuǎn)山有茶、遠(yuǎn)山有屋、遠(yuǎn)山文化大院、陶藝體驗等，可以讓更多的村民能夠參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)建設(shè)，推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也豐富了游客的審美體驗和生活體驗，滿足了大眾“日常生活審美化”的需求?！斑h(yuǎn)山·有窯”項目依托傳統(tǒng)制陶手工藝和陶藝文化，打造集陶藝體驗、“非遺”文化傳習(xí)、休閑茶飲、藝術(shù)沙龍等多功能的復(fù)合型文化公共空間，既保留了傳統(tǒng)的龍窯，又滿足了現(xiàn)代人的文化休閑需求，做到了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意有機(jī)融合。該項目還計劃增加民宿功能，配合周邊生態(tài)旅游項目，進(jìn)行配套功能的完善與拓展，以帶動鄉(xiāng)村的整體發(fā)展。項目的典型性和可復(fù)制性展現(xiàn)了“非遺”項目在市場中的轉(zhuǎn)型成功。

當(dāng)然，在依托“非遺”技術(shù)振興鄉(xiāng)村的過程中，我們還必須解決好“‘非遺’資源與市場”“原真性保護(hù)與創(chuàng)意再造”“‘非遺’品牌構(gòu)建與過度化消費(fèi)”等問題［23］。首先，要確保鄉(xiāng)民對自身特色文化價值的認(rèn)識與認(rèn)同，通過和市場接軌，保證他們的收入，有利于技藝的傳承與革新。鄉(xiāng)村“非遺”資源還可進(jìn)一步與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合，以“非遺+”和“旅游+”項目，深入開發(fā)多樣化的“非遺”演藝、“非遺”研學(xué)、“非遺”節(jié)慶等新型旅游產(chǎn)品，實現(xiàn)“非遺”資源整合、旅游產(chǎn)品創(chuàng)新，形成鄉(xiāng)村“非遺”旅游產(chǎn)業(yè)體系［24］。其次，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，其原真性保護(hù)是對民間文化的尊重和對文化底色的堅守［23］。在“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意再造的過程中，既不能失去其本身的文化藝術(shù)精髓，又要注重產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)實用價值，打造符合當(dāng)代審美意識的“非遺”文化商品。但是，需要指出的是，因趨利而將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)引入“非遺”保護(hù)的范疇，把文化創(chuàng)意化當(dāng)成是“非遺”保護(hù)的本質(zhì)，那么我們可能不僅不能很好地保護(hù)“非遺”，反而會加速失去本應(yīng)珍視和保護(hù)好的東西［25］。再次，“非遺”的商品化需要確立自身的品牌價值，但也要防止品牌的濫用，最終導(dǎo)致其價值的貶損，淪為毫無特色可言的“尋常物”。

（三）“生活美學(xué)”助推鄉(xiāng)村文化復(fù)興——重慶武隆仙女山鎮(zhèn)“懶壩禪意藝術(shù)小鎮(zhèn)”

1.文化為生活賦能

鄉(xiāng)村振興既要物質(zhì)塑形，更要文化鑄魂。文化是一個民族的靈魂，缺失文化的鄉(xiāng)村如同一具沒有靈魂的軀殼，只是一個“空心村”。鄉(xiāng)村文化復(fù)興是鄉(xiāng)村全面振興的題中之義，對于產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、生態(tài)振興等有著價值引領(lǐng)的作用。鄉(xiāng)村文化建設(shè)有利于提升農(nóng)民綜合素質(zhì)和凝聚人心［26］，有利于改善鄉(xiāng)村生態(tài)和促進(jìn)生活和諧，也有利于鄉(xiāng)村精神回歸和實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合。然而，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村文化建設(shè)卻面臨著鄉(xiāng)村文化主體人口流失、特色文化資源缺失以及文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有限等問題。重慶市武隆區(qū)以“藝術(shù)在地化”和“生活美學(xué)”理念打造的“懶壩”文旅項目就試圖破解上述困境。

懶壩（LAB），一個極富生活美學(xué)意味的名字，讓人過目不忘：“懶”在這里并非貶義，而是一種逃離城市快節(jié)奏回歸田園、感受自然的“慢生活”態(tài)度，“壩”則為現(xiàn)代人躁動的靈魂提供了現(xiàn)實安放之處，正如北宋詞人蘇軾所言“此心安處是吾鄉(xiāng)”。英文LAB既有“實驗室”之意，獨立的三個字母L、A、B，又分別指向生活（Life）、藝術(shù)（Art）、信念（Belief），預(yù)示著“懶壩”之旅既是一次鄉(xiāng)村文化復(fù)興的探索，也是一種生活美學(xué)方式的體驗。作為重慶市重點文化旅游項目之一的“懶壩禪意藝術(shù)小鎮(zhèn)”位于武隆仙女山鎮(zhèn)核心板塊，占地17.61平方千米，總投資約30億人民幣。項目背靠雄偉壯闊綿延數(shù)里的和尚崖，懷抱奇思妙想的大地藝術(shù)花園、修身養(yǎng)性的懶人村落及中國傳統(tǒng)文化的佛文化園，形成了一個以自然資源為基底、以當(dāng)代藝術(shù)為驅(qū)動、以傳統(tǒng)美學(xué)為倡導(dǎo)，融觀光旅游、國際人文、禪境藝術(shù)、休閑養(yǎng)生于一體的創(chuàng)新型全域文化度假區(qū)。

2.東西方美學(xué)的交匯

20世紀(jì)60年代末出現(xiàn)于歐美的“大地藝術(shù)”崇尚自然、回歸鄉(xiāng)土，以大自然作為創(chuàng)作題材，把藝術(shù)與自然有機(jī)結(jié)合而創(chuàng)造出一種富有藝術(shù)整體性情景的視覺化藝術(shù)形式③，是對中國道家“天人合一”哲學(xué)思想的物化。大地藝術(shù)家試圖消解藝術(shù)與生活、藝術(shù)與自然之間的嚴(yán)格界線，因為他們相信在人類生活的時空中，藝術(shù)無處不在，藝術(shù)處處可為。懶壩當(dāng)代藝術(shù)館本身就是一件精致的大地藝術(shù)作品，獨特的白色橢圓環(huán)型建筑造型在陽光的照射下宛如漂浮在山谷中的光環(huán)，結(jié)構(gòu)墻與玻璃幕墻的完美結(jié)合既分隔了空間又消隱了建筑邊界，使展廳獲得了最大限度的連續(xù)視野。參觀者進(jìn)出中心庭院如徜徉自然之中，于場地中央佇立環(huán)視，目之所及皆成風(fēng)景。如遇霧靄籠罩，更能獲得“云中漫步”的全身心自然之旅體驗，盡享“可行，可望，可游”的東方美學(xué)意境。西方美學(xué)關(guān)注藝術(shù)，東方美學(xué)聚焦生活。2019重慶懶壩國際大地藝術(shù)季的主題為“把藝術(shù)還給人民”，分為《我從山中來》《大地的聲音》《村落共生計劃》三個板塊，充分詮釋了“人與生活”“人與生態(tài)”“人與社會”的內(nèi)在聯(lián)系和審美取向?！叭粘Ｉ顚徝阑焙汀皩徝廊粘Ｉ罨钡拿缹W(xué)理念在該項目的實施中極大地推動了鄉(xiāng)民的藝術(shù)教育，喚起了鄉(xiāng)民的審美自覺，這成為提升鄉(xiāng)村文化軟實力、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興內(nèi)生性發(fā)展的可持續(xù)途徑。

懶壩佛文化園依托武隆當(dāng)?shù)氐膬粜乃潞霌P(yáng)藥師佛文化，倡導(dǎo)健康養(yǎng)生的文化理念。在這里，來訪者與佛對話，照鑒本心，靜觀山水，參悟智慧。如果說佛教是域外文化的產(chǎn)物，禪宗則是中國化的佛教。華夏文明是農(nóng)耕文明，雖有城鄉(xiāng)文化空間之別，但其根脈始終在鄉(xiāng)村。獨特的自然環(huán)境和禪意的生活方式為長期生活在城市的人提供了一種“懶”的生活體驗?！皯小笔且环N生活方式，也是一種審美態(tài)度。在“懶人村落”里的這種生活方式并非“無所事事”，而是暫時超脫功利，通過參與體驗、文化感悟和靜心養(yǎng)性的行為方式和生命狀態(tài)，實現(xiàn)一種自由的、無功利的、無目的的、有情趣的審美活動［20］。

3.仙女山鎮(zhèn)的成功與再思考

懶壩項目以基于自然的藝術(shù)設(shè)計和復(fù)歸自然的審美體驗將西方當(dāng)代藝術(shù)與東方傳統(tǒng)文化相交融，既展現(xiàn)了西方美學(xué)的藝術(shù)價值，又實踐著東方哲學(xué)的生活理念。懶壩是休閑生活的提供者，是文化交流的組織者，還是審美教育的傳播者，更是當(dāng)代美學(xué)生活方式的倡導(dǎo)者。由此，以藝術(shù)在地化和生活美學(xué)推動的武隆鄉(xiāng)村文化藝術(shù)復(fù)興，可以提高鄉(xiāng)民文化參與的積極性和審美自覺，吸引人才回流，增進(jìn)文化交流，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大的人才保障和智力支持；也可以促進(jìn)城鄉(xiāng)融合、生態(tài)資源的保護(hù)和利用，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展；還可推進(jìn)鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化陣地，打造鄉(xiāng)村文化品牌。

鄉(xiāng)村文化復(fù)興首先是人的觀念的轉(zhuǎn)變，是對城鄉(xiāng)二元對立陳舊思維的挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)土文明的價值重構(gòu)基于對鄉(xiāng)村文化本體地位的尊重和對“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化命運(yùn)共同體”的認(rèn)識［27］。城鄉(xiāng)一體不是城市現(xiàn)代文化遮蔽鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，也不是鄉(xiāng)村文化建設(shè)模仿城市文明，而是不同場域下兩種文化的相互支撐、相互補(bǔ)充和相互融合，但又不失其自身風(fēng)格特點。這是理念，更是實踐。其次，鄉(xiāng)村文化復(fù)興也是對一種新的生活方式的理解，需要文化作為載體。通過“藝術(shù)還鄉(xiāng)”“藝術(shù)共生”“創(chuàng)意農(nóng)業(yè)”“鄉(xiāng)村文化游”等不同形式，打造一種有別于現(xiàn)代都市快節(jié)奏的“慢生活”，讓身體和心靈回歸自然、回歸鄉(xiāng)土。這種對生活的重塑既可以賡續(xù)鄉(xiāng)村原有的生活秩序，避免其淪為城市的附庸和消費(fèi)對象，又可以讓城市的智力活化鄉(xiāng)土資源、保存文脈。再次，鄉(xiāng)村文化復(fù)興還需對鄉(xiāng)土文明懷有充分的敬畏，不能恣意妄為。城市化進(jìn)程和城市資本的擴(kuò)張伴隨著對鄉(xiāng)村文化的侵蝕和撕裂，一些鄉(xiāng)村“全盤西化”“土洋結(jié)合”“不土不洋”的文化建設(shè)是資本逐利的后果，也抹去了鄉(xiāng)村文化原有的底色和特色。事實上，豐厚的鄉(xiāng)土文明往往積淀了很多富有特色的文化活動與產(chǎn)品，充分挖掘鄉(xiāng)村特色文化資源，發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，以內(nèi)容創(chuàng)新激活鄉(xiāng)村文明資源［28］，才能讓鄉(xiāng)村的底色和特色重現(xiàn)光彩，才能以文化為鄉(xiāng)村振興鑄魂。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略聚焦“三農(nóng)”問題，旨在破解鄉(xiāng)村發(fā)展困境，引領(lǐng)農(nóng)民實現(xiàn)“美好生活”，構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村新藍(lán)圖。正是在這樣的背景下，清風(fēng)場鄉(xiāng)建田園、三河村“遠(yuǎn)山·有窯”、懶壩禪意藝術(shù)小鎮(zhèn)等三個重慶鄉(xiāng)村文旅項目在地思考、就地取材、因地制宜，走出了以“生活美學(xué)”為引領(lǐng)、以共同富裕為目的的鄉(xiāng)村振興新路徑。鄉(xiāng)村振興中的重慶案例無疑是成功的，它是對原鄉(xiāng)的回憶與鄉(xiāng)愁的呼喚，也是對“非遺”技藝的賡續(xù)與鄉(xiāng)土資源的活化，還是對鄉(xiāng)村文化的復(fù)興與生態(tài)的保護(hù)。

“生活美學(xué)”視域下的重慶鄉(xiāng)村振興文旅項目體現(xiàn)了自然與人、社會與人、文化與人關(guān)系的轉(zhuǎn)變，也是對從“物”到“人”的審美對象審美觀照的轉(zhuǎn)變。新時代，充分挖掘、詮釋鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)價值、美學(xué)價值和文化價值，引智引資推動生態(tài)鄉(xiāng)建、藝術(shù)鄉(xiāng)建，舉辦鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)、鄉(xiāng)村文化節(jié)促進(jìn)城鄉(xiāng)融合、文化繁榮，保護(hù)、承傳和革新鄉(xiāng)村“非遺”文化資源等，可以更好地實現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展和全面振興，實現(xiàn)人們對美好生活的夙愿。

注釋：

①參見央視熱評“我也蠻自豪，因為我就是李子柒作品背景里的一個點”（http://m.news.cctv.com/2019/12/10/ARTIKUhnEvOJJb9he4kpMoxe191210.shtml）。

②《舌尖上的中國》是由陳曉卿執(zhí)導(dǎo)、中國中央電視臺出品的一部美食類紀(jì)錄片。該紀(jì)錄片主題圍繞中國人對美食和生活的美好追求，串聯(lián)具體人物故事講述了中國各地的美食生態(tài)（https://baike.baidu.com/item/%E8%88%8C%E5%B0%96%E4%B8%8A%E7%9A%84%E4%B8%AD%E5%9B%BD/9081375?fr=aladdin）。

③參見百度百科“大地藝術(shù)”（https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E8%89%BA%E6%9C%AF/625777?fr=aladdin）。