楊 琴,汪瀟恒

池州學(xué)院體育學(xué)院，安徽池州,247000

武術(shù)作為中華民族的國(guó)粹，在中國(guó)整體變革中，積極與世界其他民族的優(yōu)秀文化密切交流，既有沖突，也有融合，為武術(shù)現(xiàn)代化傳承與發(fā)展帶來(lái)新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)。武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的全息載體，擁有健身、養(yǎng)生、修心、育人、審美多元文化功效，其在東西方文化交流中理應(yīng)承擔(dān)，也能夠承擔(dān)起新時(shí)代滿足群眾“美好生活需要”的更高層次需求，承接構(gòu)筑中國(guó)精神的重要任務(wù)。

然而，今天國(guó)內(nèi)武術(shù)傳承與發(fā)展卻面臨諸多困擾。跆拳道、空手道等域外運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目強(qiáng)勢(shì)擠壓已成學(xué)界共識(shí)；各級(jí)政府不斷推進(jìn)武術(shù)“進(jìn)校園”，“說(shuō)明武術(shù)還沒(méi)有‘進(jìn)’去”[1]；武術(shù)賽事弄虛作假、惡意炒作事件常曝于社交媒體；武術(shù)跨文化傳播中仍存在文化誤讀現(xiàn)象。這些問(wèn)題為武術(shù)發(fā)展帶來(lái)新挑戰(zhàn)。張岱年先生認(rèn)為：“文化傳統(tǒng)既有精神財(cái)富的意義，也是沉重的包袱和前進(jìn)的阻礙”。只有正確處理文化陳舊與開(kāi)新、精華與糟粕的關(guān)系，才能發(fā)揮其正面價(jià)值。因此，武術(shù)發(fā)展必須“立足根本，凸顯特色，返本開(kāi)新，調(diào)適多元文化差異，實(shí)現(xiàn)向自身文化的多元路徑推進(jìn)”[2]，才能在文化全球化的交流與碰撞中前行，構(gòu)筑中國(guó)精神與中國(guó)力量。

1 文化激蕩下中國(guó)武術(shù)特色定位的困境

1.1 多元理論融合遮蔽武術(shù)文化定位

中華民族擁有5 000余年文明史，武術(shù)與其相伴而生，并融合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)等理論精髓，形成了代表中華文化形象的武術(shù)綜合體。這也是武術(shù)文化傳承不衰，并凸顯其頑強(qiáng)生命力的根本緣由。但事物是矛盾的、辯證發(fā)展的，凡是具有兩面性。在武術(shù)融合傳統(tǒng)的多元學(xué)科理論知識(shí)后，其雖構(gòu)筑武術(shù)繁榮發(fā)展的根基，同時(shí)也使人們難以駕馭和把握其內(nèi)在的特質(zhì)。伴隨著傳統(tǒng)武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、藝術(shù)武術(shù)、軍事武術(shù)等概念的提出，很容易讓武術(shù)習(xí)練與研究者對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)知上的誤區(qū)，武術(shù)究竟是什么？武術(shù)最本質(zhì)的內(nèi)容是什么？武術(shù)文化精神又為何？諸如此類(lèi)基本問(wèn)題沒(méi)有明確規(guī)定和解決，很可能會(huì)導(dǎo)致人們?cè)趥鞒?、傳播武術(shù)時(shí)發(fā)生偏差，甚至偏離其本應(yīng)遵循的發(fā)展主線，其最終結(jié)果是不可想象的。質(zhì)言之，從文化角度看，現(xiàn)實(shí)中的武術(shù)形象仍讓人難以捉摸和把握，存在文化定位不明確的問(wèn)題。博大精深的中華傳統(tǒng)文化既是武術(shù)傳承與發(fā)展的源泉，也在一定程度上阻礙其前進(jìn)與發(fā)展。故而，立足全球化視野，審視武術(shù)國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀，明確武術(shù)的文化定位已刻不容緩。眾所周知，不同地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、文化特點(diǎn)及區(qū)域發(fā)展的不平衡性等，對(duì)不同區(qū)域的武術(shù)形成與發(fā)展有深刻影響。所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，武術(shù)中“南拳北腿，東槍西棍”是最好的詮釋。故而，武術(shù)的文化定位既要考慮不同地域武術(shù)拳種地域特征，也要兼顧武術(shù)的民族底蘊(yùn)，不能丟掉武術(shù)的本土特色和核心精神。這也就是說(shuō)，武術(shù)的文化定位首先要凸顯地域特征，在此基礎(chǔ)上還要挖掘武術(shù)核心精髓，彰顯蘊(yùn)涵其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是推進(jìn)武術(shù)不斷前進(jìn)的內(nèi)核支撐。在中國(guó)融入全球化進(jìn)程中，為使武術(shù)免于淹沒(méi)在多元化文化激蕩洪流當(dāng)中，亟須加強(qiáng)民眾對(duì)武術(shù)的文化認(rèn)同。同時(shí)，還要深入挖掘并呈現(xiàn)武術(shù)的本土特色，還原其應(yīng)有面貌，避免武術(shù)與異域文化交流中失去自身個(gè)性，秉持“留本質(zhì)、去雜質(zhì)”的開(kāi)掘原則。今天，面對(duì)全球多元文化共生共存，厘清武術(shù)特色，區(qū)別武術(shù)與中華文化之間的不同，這方面工作仍須推進(jìn)，否則會(huì)將武術(shù)與中華文化等同，引發(fā)武術(shù)文化虛無(wú)等現(xiàn)象。

1.2 繁雜技術(shù)體系阻滯武術(shù)技術(shù)定位

技術(shù)是武術(shù)發(fā)展中不可規(guī)避的重要問(wèn)題。但武術(shù)技術(shù)也是一個(gè)難以說(shuō)清的問(wèn)題。習(xí)武者經(jīng)常面臨一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：你不問(wèn)什么是太極拳或八極拳，便知道如何習(xí)練，如何展現(xiàn)太極拳“松肩、沉肘，綿延不絕，陰陽(yáng)互動(dòng)”，抑或是八極拳發(fā)力的“炸勁”。但是，一旦具體說(shuō)明太極拳的技術(shù)特色，或者是武術(shù)特色技術(shù)，就不知所云。其實(shí)，“武術(shù)技術(shù)特色”和“武術(shù)特色技術(shù)”概念不同。前者闡釋武術(shù)技術(shù)的“整體、中庸、協(xié)調(diào)、剛?cè)帷钡忍厣?，后者則強(qiáng)調(diào)武術(shù)的某些技術(shù)較具特色。定位武術(shù)特色技術(shù)就是要正確解讀武術(shù)技術(shù)特色。然而，在當(dāng)前已有129種武術(shù)拳種中，每種又有不同的套路與功法體系?！耙换ㄒ皇澜?，一葉一菩提”形容武術(shù)技術(shù)體系再恰當(dāng)不過(guò)。在一定程度上，正是龐大繁雜的武術(shù)技術(shù)體系，阻礙了武術(shù)技術(shù)特色定位。例如，“體育化”的競(jìng)技武術(shù)形式，使其與體操項(xiàng)目區(qū)分不明。競(jìng)技武術(shù)既有武術(shù)技法，又包含跳躍、翻騰等技術(shù)因子，使得武術(shù)特色定位不明確，技法歸類(lèi)出現(xiàn)問(wèn)題?！案?jìng)技武術(shù)到底還是不是武術(shù)？”成為學(xué)界普遍的疑問(wèn)和批判。

從武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式提煉具有鮮明特征的武術(shù)拳種符號(hào)和標(biāo)識(shí)，構(gòu)筑與創(chuàng)新武術(shù)技術(shù)體系，實(shí)則是解決武術(shù)技術(shù)散亂的重要手段。武術(shù)技術(shù)講究后發(fā)先至、以柔克剛、以慢打快、以靜制動(dòng)的技擊思維，與“唯快不破”“一招精吃遍天”的域外武技柔道、跆拳道、拳擊等遵循唯力學(xué)原理的技擊理念區(qū)別顯著。就武術(shù)本身而言，不同拳種乃至同一拳種的不同流派，技術(shù)特色也相差甚遠(yuǎn)。此正如李小龍所言：“假如有幾名不同派系的武術(shù)家在看到一場(chǎng)街頭混戰(zhàn)時(shí)，一定會(huì)得出不同的意見(jiàn)。”[3]這也說(shuō)明不同武術(shù)流派孕育不同的武術(shù)技擊思維。如山西形意拳、河北形意拳風(fēng)格特點(diǎn)與技術(shù)特色均不相同，“陳、楊、武、吳、孫”各式太極拳風(fēng)格特點(diǎn)也相差巨大。另外，武術(shù)流派在宗法制度的長(zhǎng)期影響下，形成了門(mén)派歧視與交流屏障，門(mén)派間甚至門(mén)內(nèi)斗爭(zhēng)激烈，“傳拳不傳功，傳功不傳訣”“傳男不傳女”“傳媳不傳女”“外姓人不傳”“男女有別、拳傳己家”等狹隘思想根深蒂固，地盤(pán)意識(shí)和門(mén)戶觀念致使各門(mén)派弟子極力維護(hù)本門(mén)派的江湖聲譽(yù)和獨(dú)門(mén)秘訣?？梢?jiàn)，武術(shù)技術(shù)繁雜、門(mén)派保守主義、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)缺失等，也引發(fā)不同拳種門(mén)派的技術(shù)猜疑、派別斗爭(zhēng)、門(mén)內(nèi)爭(zhēng)論等，在一定程度上阻礙了武術(shù)技術(shù)的特色定位。

2 文化激蕩下中國(guó)武術(shù)特色定位的根本

2.1 挖掘本源：厘清武術(shù)的“本然”與“應(yīng)然”

世界漢學(xué)大家孔漢斯認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念可以成為21世紀(jì)的帶有普世性的倫理，也就是‘己所不欲，勿施于人’與‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’的基本理念。”[4]所言“普世性”倫理實(shí)質(zhì)就是武術(shù)的“本然”，定性武術(shù)為普世性文化實(shí)不為過(guò)，尤其區(qū)別于西方技擊術(shù)的太極拳、八卦掌、形意拳等拳種。這些拳種飽含中國(guó)哲學(xué)思想與健身理念，受到世界各國(guó)民眾青睞。然而，競(jìng)技體育思潮使武術(shù)發(fā)生“體育化”轉(zhuǎn)變，以符合體育項(xiàng)目特色、發(fā)展特征、思想模式的表達(dá)方式來(lái)審讀自身，不能全然表達(dá)武術(shù)技術(shù)的本源面貌。武術(shù)本源，是一種“身體力行”的實(shí)踐學(xué)問(wèn)，其是以“一陰一陽(yáng)之謂拳”的哲學(xué)話語(yǔ)，將“剛?cè)?、?dòng)靜、進(jìn)退、開(kāi)合、虛實(shí)、內(nèi)外、上下、左右、前后、高低、長(zhǎng)短、收放、含挺、順逆、起落、輕重”等對(duì)立范疇納入陰陽(yáng)之道，形成區(qū)別于西方“競(jìng)爭(zhēng)”體育追求“自強(qiáng)”“超越”“力量”等技術(shù)理念。武術(shù)的“應(yīng)然”挖掘應(yīng)充分運(yùn)用其獨(dú)特的身體言語(yǔ)和運(yùn)動(dòng)形式培育本土思想，落實(shí)到習(xí)武人、社會(huì)群體的身心發(fā)展切實(shí)需求中。如有些習(xí)武者習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)終極目標(biāo)，本就“不是為了獲得極強(qiáng)的技擊技巧，而是為了提升自我的人格”[5]。然而長(zhǎng)期以來(lái)，人們“總以西方體育文化的種種要義來(lái)審視武術(shù)”[6]，導(dǎo)致關(guān)于武術(shù)研究陷入“西方式論釋”話語(yǔ)范疇，以西方理論來(lái)解釋武術(shù)，用西方研究方法視角審視武術(shù)，使其失去“應(yīng)然”面貌。依托源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，中國(guó)武術(shù)應(yīng)該以身體實(shí)踐寫(xiě)意國(guó)族文化，消除文化自卑，在全球思想文化激蕩下實(shí)現(xiàn)文化基因的塑造與傳揚(yáng)，彰顯中國(guó)文化的主體性與凝聚力。

2.2 清除誤區(qū)：破解虛假武術(shù)與武術(shù)誤讀

在傳統(tǒng)哲學(xué)精神孕育下，使武術(shù)超越一般的體育范疇。習(xí)武練武亦為用肢體體悟、意念感知的文化行為，其“意象性、體悟性”把“求真、求實(shí)、得道、格物、致知、崇德”進(jìn)行深刻詮釋?？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)。武術(shù)崇尚君子坦蕩情懷，若以小人思維加以解讀難免出現(xiàn)“同而不和”，由此引發(fā)當(dāng)今所謂的“武術(shù)大師”假借武術(shù)之名制造虛假武術(shù)。如“閆芳太極”“隔空打?！钡仁录l(fā)人深省。而“徐雷約架”事件則使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性飽受質(zhì)疑，其實(shí)質(zhì)就是不能正確解讀武術(shù)的本質(zhì)。事實(shí)上，武術(shù)兼顧身體表達(dá)與意念流露，其所展現(xiàn)的精神意念均可通過(guò)科學(xué)來(lái)解釋?zhuān)^非玄之又玄的荒謬之談。同時(shí)，在武術(shù)師門(mén)中極度崇拜現(xiàn)象嚴(yán)重，師徒傳承中尤其嚴(yán)重，所謂“一徒不可二師”“師命不可違”即為形象反映。按拳種、地域分布、技術(shù)特點(diǎn)劃分眾多拳種流派，以及武術(shù)與哲學(xué)、儒釋道思想的融合，如“太極拳法‘掤捋擠按采挒肘靠’即‘坤坎離巽震兌艮’八卦的外化，步伐上的‘進(jìn)退顧盼定’即‘金木水火土’五行的外化”[7]，均凝鑄了武術(shù)的廣博宏大與些許神秘之形象。加之近年來(lái)武俠電影、小說(shuō)中的技法之玄妙、功力之高深，也催生出當(dāng)今人們對(duì)武術(shù)的誤讀與盲目崇拜。極度崇拜、復(fù)古泥古使徒弟奉師父所傳為金科玉律，雖然助推了社會(huì)溫情，但也包庇了江湖義氣。事實(shí)上，虛假武術(shù)與武術(shù)誤讀均可用武術(shù)的“整體性、協(xié)調(diào)性、包容性”特質(zhì)作解。就整體性而言，幾乎每個(gè)拳種都把站樁作為最根本的練習(xí)方法，有些拳種還強(qiáng)調(diào)“入門(mén)先站三年樁”，終成“周身一家”的整體協(xié)調(diào)能力；就協(xié)調(diào)性而言，太極拳強(qiáng)調(diào)“運(yùn)動(dòng)如抽絲，邁步如貓行”，“蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁如放箭”，言出了武術(shù)人追求協(xié)調(diào)的真諦。據(jù)此，武術(shù)嚴(yán)格遵循力學(xué)原理，遵照科學(xué)解讀，只是以中國(guó)思維在人的肢體語(yǔ)言中進(jìn)行著獨(dú)特表達(dá)，而全然不存在上述所言虛假武術(shù)和武術(shù)誤讀現(xiàn)象。

2.3 優(yōu)勢(shì)凸顯：突出武術(shù)的“生成”與“去向”

東西方文化碰撞下的武術(shù)特色定位，要明確其為何而生、去向何處，據(jù)此闡發(fā)武術(shù)特色優(yōu)勢(shì)。武術(shù)不僅是一種運(yùn)動(dòng)形式和身體鍛煉手段，更為重要的是，武術(shù)高層旨?xì)w是以肢體練習(xí)為基點(diǎn)，將“孝、悌、慈、仁、愛(ài)、和、敬、忠、信、誠(chéng)”等宗法倫理，凝成道德準(zhǔn)則服務(wù)于社會(huì)構(gòu)建，助推民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定及國(guó)家繁榮。正如阮紀(jì)正先生所言：“武術(shù)本來(lái)不是競(jìng)技”[8]，它是一種文化的衍生品，是一種融審美、健身、養(yǎng)生、修身、育人為一體的方法論。武德文化氤氳下的武術(shù)人，行事處事以群體為先、以集體為重、以道義為準(zhǔn)繩、以家國(guó)為首要，凸顯出濃厚的武德風(fēng)尚與中國(guó)精神。武術(shù)“生成”的根本實(shí)質(zhì)就是一種“育人、塑人”的文化訴求。而武術(shù)“去向”問(wèn)題，實(shí)際就是武術(shù)價(jià)值的走向與發(fā)揮。中國(guó)是多民族國(guó)家，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的重要使命是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定及國(guó)家繁榮，其實(shí)質(zhì)已然上升為國(guó)家政治高度。這已在享譽(yù)世界的太極拳等武術(shù)拳種的推廣中得到驗(yàn)證，武術(shù)價(jià)值的優(yōu)勢(shì)凸顯及去向不言而喻。太極拳展現(xiàn)了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化“和合”“中庸”“謙遜”“柔勝”“包容”的精神理念及處事思維?！疤珮O者無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也”的歌訣賦予太極拳“天人合一、人人和諧、身心合一”的武術(shù)和諧理念，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的深刻描述又賦予了太極拳“動(dòng)之則分，靜之則合”的柔和運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)。雖說(shuō)武術(shù)文化、技術(shù)體系繁雜不一，人們?nèi)皂毥柚@一特質(zhì)，去開(kāi)發(fā)武術(shù)項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)特色，在保持各地域武術(shù)文化的本土性及價(jià)值的基礎(chǔ)上，助力中國(guó)文化的多元化發(fā)展和創(chuàng)新性發(fā)展。

3 文化激蕩下推廣中國(guó)武術(shù)特色的方略定位

3.1 態(tài)勢(shì)定位：秉承兼蓄并包的發(fā)展態(tài)勢(shì)

隨著儒家文化對(duì)中國(guó)武術(shù)持久滲透，使中庸理念深植武術(shù)當(dāng)中，如處理人人關(guān)系“遇強(qiáng)不懼，見(jiàn)弱不欺”；處理身心關(guān)系時(shí)“松而不懈，緊而不僵”，均表達(dá)出“中庸、和合、包容”思維模式。武術(shù)特色發(fā)展姿態(tài)應(yīng)秉承“求同存異、兼蓄并包、博覽群家的理念，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享理念為指導(dǎo)”[9]，在和而不同中尋覓發(fā)展道路，挖掘武術(shù)弘揚(yáng)中華民族獨(dú)特秉性的內(nèi)在機(jī)理。具體言之，表現(xiàn)為處理人際關(guān)系持“與鄰為善、協(xié)和萬(wàn)邦”的姿態(tài)；處理外來(lái)文化持“百家爭(zhēng)鳴、兼容并蓄”的姿態(tài)；處理世界文化發(fā)展持“和諧共生、崇尚和平”的姿態(tài)。正如武術(shù)諺語(yǔ)所言，“打得寬不如交得寬”“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”。回顧過(guò)去，新中國(guó)成立后原國(guó)家體委為打造傳統(tǒng)體育，重點(diǎn)推廣武術(shù)，對(duì)體系繁雜、種類(lèi)豐富的各家武術(shù)進(jìn)行整合，于1957年使武術(shù)成為全國(guó)性體育賽事的競(jìng)賽項(xiàng)目。這正是以兼蓄并包的姿態(tài)，簡(jiǎn)化武術(shù)技術(shù)、保留武術(shù)特色、標(biāo)準(zhǔn)武術(shù)特征最為有力的例證。武術(shù)發(fā)展至今，仍需要處理好中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)蘊(yùn)的幾條對(duì)立關(guān)系，即族群武術(shù)文化的多源性與中華民族傳統(tǒng)體育同根性的關(guān)系；族群武術(shù)文化的多流并進(jìn)與中華民族傳統(tǒng)體育的特色發(fā)展的關(guān)系；族群武術(shù)文化的多樣性與中華民族傳統(tǒng)體育統(tǒng)一性的關(guān)系。“厚德載物”的胸懷和包容兼蓄的思想共同作用，武術(shù)才能沿中華民族文化特色主線獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，風(fēng)格各異、種類(lèi)繁多的武術(shù)特色才能生生不息，而這種理念也成為諸多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的邏輯原點(diǎn)。

3.2 育人定位：堅(jiān)定育養(yǎng)人性的文化思維

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要全面落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)，明確“培養(yǎng)什么樣的人、怎么樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”[10]的問(wèn)題。武術(shù)只有立足于國(guó)家文化特色與國(guó)家戰(zhàn)略定位，才具有其發(fā)展合法性基礎(chǔ)和合理性解釋。中國(guó)武術(shù)的道德文化與精神價(jià)值，不僅能夠助推高校思政有效實(shí)施，落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)，同時(shí)還能從中小學(xué)等基層來(lái)落實(shí)“培育人品、塑造人格”的根本訴求?！吨芤住份d：“自強(qiáng)不息，厚德載物”。就是要先壯大自己、充實(shí)己身，才能通達(dá)“打練平衡”“技藝兼優(yōu)”的至高之境，其“在鑄造中華民族的民族精神上，起了決定性的作用”[11]。東西方文化碰撞下的武術(shù)核心定位，就是要始終將文化育人思維放在發(fā)展的核心位置，推廣上應(yīng)踐行習(xí)近平總書(shū)記提出的“多樣共存、和諧共生、合作共贏、交融共享、繁榮共進(jìn)的發(fā)展理念”[12]，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，挖掘中國(guó)特色文化。由此，武術(shù)之育人文化思維，就能真正涵養(yǎng)習(xí)武者“中庸、和諧、辯證、整體、謙遜、自強(qiáng)、自律、誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)、勇敢”優(yōu)異品質(zhì)。用辯證眼光審視東西方體育的關(guān)系，二者并不存在優(yōu)劣與對(duì)錯(cuò)之分，只是在各自文化背景下用彼此本土化解讀方式來(lái)認(rèn)知身體觀。充分發(fā)揮武術(shù)特色育人的優(yōu)勢(shì)，就要以“舍己為人”“點(diǎn)到為止”“修己安人”“中庸和諧”等道德認(rèn)知為本，實(shí)現(xiàn)武術(shù)人“內(nèi)在的精神追求比實(shí)際的技擊技巧更重要”[13]的崇高旨?xì)w。

3.3 格局定位：履行推陳出新的創(chuàng)生基調(diào)

“茍日新，日日新，又日新”“窮則變，變則通，通則久”等理念，均表明中國(guó)古代先賢就已認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新對(duì)事物發(fā)展的重要性。而武術(shù)文化發(fā)展特色更應(yīng)秉承革故鼎新的基調(diào)，在原有文化的基礎(chǔ)上不斷結(jié)合新文化、新理念，獲取新的發(fā)展與生命力。例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與武術(shù)精神是一脈相承的，倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”與武術(shù)遵循“自強(qiáng)不息、重視道義、點(diǎn)到為止、和合共生”等思想具有異曲同工之妙。只有不斷地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展需求，才能源源不斷地向武術(shù)內(nèi)涵中注入新鮮血液。為此，把握武術(shù)特色繼承與發(fā)展的關(guān)系尤為重要，既不能全盤(pán)照搬西方文化，也不能生硬模仿前人智慧，而是要批判地看待武術(shù)的精華與糟粕。正如習(xí)近平總書(shū)記所言“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而且解決不了我國(guó)的實(shí)際問(wèn)題?！盵14]具體言之，武術(shù)以道德修養(yǎng)、品質(zhì)塑造為重要精神訴求，授徒傳技過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)武術(shù)德育文化思維，如形意拳的“三傳”武德規(guī)范指出，“為國(guó)為民者，尊師尊長(zhǎng)者，作仁作義者，可傳”[15]。

3.4 模式定位：奉行多管齊下的發(fā)展模式

中國(guó)有“十里不同音，百里不同俗”的諺語(yǔ)。武術(shù)產(chǎn)生并發(fā)展于不同地域環(huán)境中，風(fēng)格各異，反映了各族人民的生活狀態(tài)與思想情感。武術(shù)的價(jià)值傳揚(yáng)使各民族傳統(tǒng)的生活方式及價(jià)值理念得以延續(xù)，情感價(jià)值得以流露與表達(dá)。東西方文化碰撞與激蕩下，武術(shù)的價(jià)值挖掘與特色推廣應(yīng)秉持多元化、包容性的姿態(tài)。就價(jià)值挖掘而言，不僅要闡發(fā)武術(shù)的本體價(jià)值，使其永葆傳統(tǒng)文化魅力；還要挖掘其在全球范圍內(nèi)民眾都接受的普適性的文化價(jià)值，使其在文化激蕩中傳遞中國(guó)能量。就技術(shù)推廣而言，可由政府主管部門(mén)牽頭，其他各部門(mén)協(xié)同配合，制定合理方案，挖掘地域武術(shù)文化本土特色；活化供給渠道，發(fā)揮好社會(huì)組織作用，從基層推廣傳播武術(shù)特色內(nèi)涵；多渠道推廣傳播武術(shù)，做好競(jìng)技武術(shù)、校園武術(shù)、社會(huì)武術(shù)、休閑武術(shù)等武術(shù)形式的發(fā)展。就武術(shù)文化推廣而言，要始終以武術(shù)文化、中國(guó)文化作為推廣重心，多元化推廣武術(shù)之育人功能、審美功能、娛樂(lè)功能、修身功能。細(xì)言之，可將武術(shù)的育人價(jià)值落實(shí)在為塑造人“尊師、重道、誠(chéng)信、友善、和諧、包容”[16]等優(yōu)異品質(zhì)。將武術(shù)諺語(yǔ)所言“愛(ài)徒如愛(ài)子，尊師如尊父”“武德比山重，名利草芥輕”潛移默化融入當(dāng)代習(xí)武者的身心和諧發(fā)展中。這些育人價(jià)值與文化涵養(yǎng)應(yīng)當(dāng)內(nèi)化為武術(shù)的精神內(nèi)核，外顯為武術(shù)人的言行舉止。綜上，武術(shù)發(fā)展不能單只腳走路，不論其文化挖掘、技術(shù)提煉抑或是自身的特色定位，均要實(shí)現(xiàn)多條腿走路，定位特色優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)劣勢(shì)，使武術(shù)特色價(jià)值傳播實(shí)現(xiàn)最大化。

4 結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)融攝了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等精髓，形成了文化內(nèi)涵豐富、技術(shù)體系龐大的特征。然而在全球多元文化激蕩的時(shí)代背景下，武術(shù)傳承與發(fā)展面臨著多元理論融合遮蔽武術(shù)文化和繁雜技術(shù)體系阻滯武術(shù)技術(shù)是中國(guó)武術(shù)特色定位主要困境；要推廣與發(fā)展武術(shù)須遵循挖掘本源：厘清武術(shù)的“本然”與“應(yīng)然”、清除誤區(qū)：破解虛假武術(shù)與武術(shù)誤讀和優(yōu)勢(shì)凸顯：突出武術(shù)的“生成”與“去向”三個(gè)內(nèi)在邏輯。要解決困境，在態(tài)勢(shì)定位上要秉承兼蓄并報(bào)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在育人定位上要堅(jiān)定育養(yǎng)人性的文化思維，在格局定位上要履行推陳出新的創(chuàng)生基調(diào)，在模式定位上要奉行多管齊下的發(fā)展模式。唯有如此，在文化激蕩的當(dāng)今社會(huì)武術(shù)才能永葆活力，成為中國(guó)文化名副其實(shí)的“形象代言”，承接傳承中華文明、普惠中國(guó)思維、造福世界文化繁榮的重要使命。