朱宇陽(yáng)

（麗水學(xué)院保衛(wèi)處，浙江 麗水 323000）

馬克思主義的科學(xué)性早已被實(shí)踐證明，但馬克思主義又極其抽象。對(duì)于理論基礎(chǔ)薄弱的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的真正領(lǐng)會(huì)并應(yīng)用，并不是一件輕松的事情。使當(dāng)今大學(xué)生充分感受馬克思主義的思想魅力，不僅是一個(gè)重大的理論任務(wù)，更是一個(gè)巨大的實(shí)踐任務(wù)。我們生活的這個(gè)時(shí)代，一切越來(lái)越平面化、具像化。這樣，如何使“馬克思主義基本原理”的教學(xué)更加生動(dòng)有效，便成為當(dāng)下一個(gè)重要的課題?；蛟S，將電影敘事應(yīng)用于“馬克思主義基本原理”教學(xué)不失為一種有效的嘗試。

一、電影是表達(dá)思想文化的重要載體

在經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的發(fā)展歷程后，電影已然更加多樣化，手機(jī)電影、微電影的誕生和存在就是明證?！澳壳熬咏y(tǒng)治地位的是視覺觀念。聲音和影像，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾?！盵1]今天，以電影為主導(dǎo)的影像工具越來(lái)越成為表達(dá)思想文化的一個(gè)窗口。

電影具有多元化、空間化、形象化和滲透性等特點(diǎn)，能夠把抽象的價(jià)值理念寓于生動(dòng)、直觀的影像資料之中。電影在恰當(dāng)表達(dá)思想的同時(shí)，亦能夠展示強(qiáng)烈的吸引力和巨大的影響力，使思想更為生動(dòng)和更具說(shuō)服力。這樣，電影得以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值導(dǎo)向功能，從而成為影響受眾思想判斷之非常有力的載體。毫無(wú)疑問，“不能低估圖像文化，尤其是動(dòng)態(tài)圖像文化。由于它們通過圖像作用于情感，從而已經(jīng)并將繼續(xù)對(duì)表述與價(jià)值系統(tǒng)施加深遠(yuǎn)的影響”[2]。

電影不僅承載文化，還表達(dá)思想。電影作為思想表達(dá)之生動(dòng)具象的工具，以視覺的寫意和聽覺的美感潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地作用于人的心理世界。既然從屬于文化家族，電影必然要對(duì)社會(huì)、人生、歷史和當(dāng)下有所思考，因而具有不可忽視的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。對(duì)此，埃德加·窯莫蘭一語(yǔ)中的：“電影藝術(shù)能促使我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的想象和對(duì)想象的現(xiàn)實(shí)加以思考?！盵3]不言而喻，通過思考人生問題、哲學(xué)命題、歷史話題和現(xiàn)實(shí)主題，電影實(shí)現(xiàn)了表達(dá)思想的藝術(shù)效果。

與文字的說(shuō)理敘事不同，通過感性、直觀的圖文音像，電影能夠直截了當(dāng)?shù)貍鬟f一定的思想內(nèi)涵，從而潛移默化地作用于人的價(jià)值世界。根據(jù)巴普洛夫的“兩個(gè)信號(hào)”理論，通過聲、光、電等的刺激，電影能夠訴諸第一信號(hào)系統(tǒng)，即人的感官思維，使人認(rèn)識(shí)世界；通過語(yǔ)言和思維等的作用，電影能夠訴諸第二信號(hào)系統(tǒng)，即人的理性思維，使人作出自己的思考，以實(shí)現(xiàn)啟迪思想、傳遞價(jià)值的目的和意義。真正說(shuō)來(lái)，人的視覺和思維有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，電影絕不只是一種純粹的“感官文化”，還是一種復(fù)雜的“抽象文化”。眼睛看到的、耳朵聽到的不僅僅是圖文音像的基本特征，如形象、高度和色彩等；透過這些特殊符號(hào)，人能夠從屏幕上捕捉到不一樣的世界。由于人的知識(shí)架構(gòu)存在差異，所以人對(duì)電影的領(lǐng)會(huì)效果不可能千篇一律。事實(shí)上，在傳遞思想、表達(dá)文化方面，電影呈現(xiàn)出明顯的開放性。

借助以圖文音像為主導(dǎo)的符號(hào)，電影能夠形象地?cái)⑹鰢?guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等現(xiàn)象。于是，感性直觀的圖文音像逐漸代替抽象深刻的語(yǔ)言文字，成為人們尤其是年輕人獲取信息、把握思想的一個(gè)重要途徑。透過日常小事，優(yōu)秀的電影作品能夠使思想呈現(xiàn)出豐滿而立體的視覺表現(xiàn)力，從而確定無(wú)疑地傳遞社會(huì)倡導(dǎo)和呼喚的價(jià)值觀念。當(dāng)人的思想底層被擊中后，思想的共鳴就發(fā)生了。通過圖文音像轉(zhuǎn)化而來(lái)的特殊符號(hào)，電影構(gòu)建了不同思想對(duì)話的橋梁。在“進(jìn)行文化交往的過程中，比如價(jià)值觀、權(quán)力、知識(shí)、意義理解等等便會(huì)潛移默化地進(jìn)入個(gè)體之中，通過內(nèi)化作用而轉(zhuǎn)變?yōu)樽约贺S富的視覺經(jīng)驗(yàn)”[4]。可以說(shuō)，電影已成為引導(dǎo)思想價(jià)值乃至意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要載體。

二、群體傳播時(shí)代大學(xué)生思想認(rèn)知的變奏及其對(duì)“馬克思主義基本原理”教學(xué)的新要求

曾幾何時(shí)，我們的祖先用簡(jiǎn)單的線條認(rèn)識(shí)世界；當(dāng)語(yǔ)言產(chǎn)生后，人們開始長(zhǎng)時(shí)期地用文字來(lái)描繪世界；當(dāng)數(shù)字技術(shù)橫空出世后，人們得以真正現(xiàn)實(shí)地參與世界。今天，只要條件允許，通過手機(jī)、電腦等終端，大眾可以隨時(shí)隨地參與信息生產(chǎn)、傳播。在《世界圖像的時(shí)代》中，海德格爾把現(xiàn)代社會(huì)的基本現(xiàn)象歸納為科學(xué)、機(jī)械技術(shù)、“藝術(shù)進(jìn)入美學(xué)的視界之內(nèi)”、“人類活動(dòng)被當(dāng)作文化來(lái)理解和貫徹”與棄神等[5]。這就表明，我們所生活的這個(gè)時(shí)代與現(xiàn)代技術(shù)息息相關(guān)：整個(gè)世界越來(lái)越服從于現(xiàn)代技術(shù)的邏輯，人越來(lái)越依賴于現(xiàn)代技術(shù)。

與現(xiàn)代技術(shù)相伴隨，傳播介質(zhì)越來(lái)越多元化。當(dāng)下，各種自媒體應(yīng)運(yùn)而生，如微信、微博和微電影等。與之對(duì)應(yīng)，各類應(yīng)用App的適時(shí)出現(xiàn)又迎合了現(xiàn)代人輕松、愉悅和自我表達(dá)的需求。通過搜索引擎，人們能夠輕而易舉地獲得自己所需要的信息。根據(jù)瀏覽痕跡，人工智能會(huì)“貼心”而精準(zhǔn)地向用戶推送“個(gè)性化”的信息。于是，傳播者與受眾不再?zèng)芪挤置?，而是通過網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)交錯(cuò)融合、深度滲透。

在“人人手握媒介”的時(shí)代，以媒體為主導(dǎo)的線性傳播模式正日益轉(zhuǎn)化為媒體和受眾共同參與的群體傳播模式。所謂群體傳播，就是以互聯(lián)網(wǎng)為條件，媒體與受眾共同參與信息傳播的活動(dòng)[6]115。“互聯(lián)網(wǎng)確保了普通個(gè)體作為傳播主體自由、自主生產(chǎn)信息的權(quán)力，并提供了社會(huì)化的平臺(tái)和多樣化的傳播渠道?！盵6]127極簡(jiǎn)的社交平臺(tái)暢通了大眾與公共信息之間的聯(lián)系，也簡(jiǎn)化了大眾的操作。如今，普通個(gè)體對(duì)公共信息表態(tài)的門檻越來(lái)越低，一個(gè)“點(diǎn)贊”、一條轉(zhuǎn)發(fā)、一個(gè)表情包就是自己的表態(tài)或回答。

從本質(zhì)上說(shuō)，群體傳播不僅是一種時(shí)尚的行為方式，也是一種流行的生活方式。在群體傳播時(shí)代，受眾的主體地位前所未有地凸顯出來(lái)，自我、個(gè)性本身就是這種凸顯的鮮明標(biāo)簽?！半S著社會(huì)媒介化程度的空前提高，無(wú)論在認(rèn)識(shí)論上還是在實(shí)踐論上，都對(duì)人類的主體性進(jìn)行了重構(gòu)?！盵7]毫無(wú)疑問，信息生產(chǎn)方式和傳播方式的變化直接影響著人的情緒和認(rèn)知的變化。當(dāng)去中心化的擴(kuò)散式傳播與現(xiàn)代年輕人快節(jié)奏的生活方式和自我表達(dá)的主張不謀而合時(shí)，信息能夠廣泛而深刻地作用于大學(xué)生的思維、情緒、認(rèn)知和知識(shí)體系。通過參與信息傳播，大學(xué)生的主體意識(shí)得到空前釋放、主體地位得到充分展現(xiàn)，大學(xué)生視野更加開闊、知識(shí)更加多元、選擇更加自主，大學(xué)生參與其中的積極性就能得到極大激發(fā)。

在這個(gè)用秒都難以計(jì)算變化的當(dāng)下，信息瞬息萬(wàn)變。當(dāng)這種易逝性、即時(shí)性和大學(xué)生對(duì)新鮮、新奇的追求彼此拱衛(wèi)時(shí)，大學(xué)生在思想判斷和價(jià)值選擇方面顯得更加獨(dú)立、開放，其自我價(jià)值因而得到進(jìn)一步彰顯。在釋放自我的同時(shí)，參與信息傳播也展示了群體信息傳播本身的價(jià)值。由于信息直接和現(xiàn)實(shí)對(duì)話，大學(xué)生參與信息傳播的熱情自然極高。這樣，在檢索并享受自己所需信息的同時(shí)，大學(xué)生會(huì)以更加務(wù)實(shí)的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)和生活。另一方面，為了影響信息傳播，大學(xué)生會(huì)自覺地參與信息生產(chǎn)。例如，通過融合自己的知識(shí)體系，大學(xué)生會(huì)對(duì)一些信息進(jìn)行思考、點(diǎn)評(píng)。當(dāng)自己獨(dú)到的觀點(diǎn)被作者或平臺(tái)采納后，大學(xué)生在思想踐行上的主動(dòng)性會(huì)得到進(jìn)一步調(diào)動(dòng)。主動(dòng)性作為一種精神理念和實(shí)踐認(rèn)知，在一定程度上會(huì)強(qiáng)化大學(xué)生的批判意識(shí)，從而推動(dòng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和開拓意識(shí)。反過來(lái)說(shuō)，積極注解原有信息本身就是對(duì)大學(xué)生思想認(rèn)知的推動(dòng)。

習(xí)近平總書記指出，處于人生“拔節(jié)孕穗時(shí)期”的大學(xué)生，其思維進(jìn)入最活躍狀態(tài)。出于敏感和新奇，大學(xué)生樂于接受和體驗(yàn)各種傳播媒介。在體驗(yàn)的過程中，大學(xué)生得以收獲新知識(shí)、享受新話語(yǔ)、感受新思想。如此，大學(xué)生的思想乃至價(jià)值觀不可避免地要受到影響。這是因?yàn)椋靶畔⒌膫鞑ソ^不僅僅是事實(shí)、意義的傳播，還是個(gè)體認(rèn)知、思想、情緒、無(wú)意識(shí)的擴(kuò)張”[6]126。需要強(qiáng)調(diào)的是，面對(duì)當(dāng)前豐富甚至泛濫的信息產(chǎn)品，碎片化的信息獲取方式容易導(dǎo)致大學(xué)生獨(dú)立思考能力的消弱甚至缺失，由此導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值目標(biāo)迷失、價(jià)值觀念錯(cuò)位和道德判斷消弱等問題時(shí)有發(fā)生。這是群體傳播時(shí)代需要積極面對(duì)且認(rèn)真解決的問題，它也對(duì)當(dāng)前“馬克思主義基本原理”的教學(xué)提出了新要求。

面向大學(xué)生開設(shè)“馬克思主義基本原理”這一課程，旨在讓大學(xué)生從整體上理解和把握馬克思主義對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的意義引領(lǐng)，促使大學(xué)生樹立馬克思主義信仰。要使大學(xué)生切實(shí)把握深刻又復(fù)雜的馬克思主義，純粹的理論講解顯然不能完全予以解決。生活之樹常青，灰色的理論要呈現(xiàn)出靈動(dòng)活潑的生活色彩，還需和悸動(dòng)的現(xiàn)實(shí)對(duì)話。

在群體傳播時(shí)代，大學(xué)生思想接受的矩陣狀態(tài)對(duì)當(dāng)下“馬克思主義基本原理”的教學(xué)提出了新要求：政治與思想相互支持。長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣于突出馬克思主義的政治性，而且這種認(rèn)識(shí)似乎有不可動(dòng)搖的正確性。從本質(zhì)上說(shuō)，馬克思主義之所以是馬克思主義，不僅因?yàn)槠漉r明的政治性，更在于其科學(xué)的思想性。

思想總是人的思想，人時(shí)刻行走在思想的道路上。眾所周知，道路是有方向的。思想道路的方向如何得到保障呢？那就是政治，因?yàn)檎尉褪欠较?。這就意味著，在“馬克思主義基本原理”教學(xué)的過程中，教師必須目的明確地向大學(xué)生傳遞這樣的信息：每一個(gè)中國(guó)人，必須毫無(wú)條件地?fù)碜o(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位和堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。當(dāng)政治為思想提供方向保障時(shí)，思想亦為政治提供內(nèi)容支撐。以把握“習(xí)總書記所說(shuō)的創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂與核心”為例：眾所周知，創(chuàng)新源自人才。然而，人才如何創(chuàng)新？最根本的一點(diǎn)就是要擁有創(chuàng)新的源泉，即理念。當(dāng)然，創(chuàng)新不能只能停留在口號(hào)上，更應(yīng)該立于地面。進(jìn)一步追問，如何立于地面？那就是通過中國(guó)產(chǎn)品展現(xiàn)出來(lái)。在一定程度上，產(chǎn)品本身就是民族意識(shí)和時(shí)代觀念的呈現(xiàn)。今天，中國(guó)憑借其產(chǎn)品越來(lái)越走向并立足國(guó)際舞臺(tái)的中央。中國(guó)產(chǎn)品要走進(jìn)世界的每一個(gè)角落，不僅要有過硬的質(zhì)量，還要有綜合的用戶體驗(yàn)感，即經(jīng)濟(jì)的、思想的、文化的和價(jià)值的體驗(yàn)感。試問，綜合體驗(yàn)感何以產(chǎn)生？那就是在思想、文化和價(jià)值感受方面下功夫。然而，思想、文化和價(jià)值感如何附著于產(chǎn)品？那就是通過哲學(xué)的作用。為什么習(xí)總書記說(shuō)要提高哲學(xué)和哲學(xué)工作者的地位？這就是答案。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)之于時(shí)代、國(guó)家和民族的現(xiàn)實(shí)作用就自然而然地呈現(xiàn)了。為了進(jìn)一步使大學(xué)生具體感知馬克思主義的日常生活色彩，教師可以從講解百歲山“本來(lái)旺”水的廣告創(chuàng)意入題。通過觀看廣告視頻，學(xué)生能夠作出自己的判斷。在點(diǎn)評(píng)學(xué)生思考的基礎(chǔ)上，教師總結(jié)“本來(lái)旺”水之所以令人耳目一新，乃是因?yàn)槠浞椒矫婷娴膭?chuàng)意：水與音樂的交融、包裝和主打顏色等。在此基礎(chǔ)上，大學(xué)生不難理解：產(chǎn)品的生產(chǎn)被當(dāng)成藝術(shù)品的創(chuàng)造，而創(chuàng)造本身就是思想的呈現(xiàn)過程?？梢哉f(shuō)，真正優(yōu)秀的產(chǎn)品就是民族精神乃至意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。顯而易見，時(shí)代需要馬克思主義哲學(xué)，國(guó)家、民族需要馬克思主義哲學(xué)。通過這樣的把握，學(xué)生和馬克思主義之間的隔閡無(wú)疑能夠得到很大程度的消弭，學(xué)生亦能體悟馬克思主義的思想性。

群體傳播對(duì)大學(xué)生思想認(rèn)知的影響使人清醒。更為重要的是，在“人人生產(chǎn)信息，傳播無(wú)處不在”的時(shí)代，如何使大學(xué)生愉悅地走近馬克思主義、輕松地領(lǐng)會(huì)馬克思主義就成了技術(shù)時(shí)代重要的思想任務(wù)，而電影敘事在空間化的敘事和意象化的表現(xiàn)方面發(fā)揮著重要作用。

三、電影敘事在“馬克思主義基本原理”教學(xué)中的應(yīng)用

“馬克思主義基本原理”教學(xué)實(shí)踐的探索和創(chuàng)新表明，把電影元素融入教學(xué)、生動(dòng)形象化的思想表達(dá)方式或許更為習(xí)慣感性直觀思維的大學(xué)生所歡迎。

我們以“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一原理為例來(lái)具體分析。這一原理有三個(gè)關(guān)鍵詞：人民群眾、歷史和創(chuàng)造者。對(duì)于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一原理，教材進(jìn)行了三個(gè)方面的細(xì)化：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者和人民群眾是社會(huì)變革的決定者。盡管如此，當(dāng)面對(duì)“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”時(shí)，大學(xué)生除了“高”“大”“上”的總體反應(yīng)，很難形成更進(jìn)一步的具體感知。

一方面，對(duì)于“人民群眾”，大學(xué)生自然而然地聯(lián)想到千千萬(wàn)萬(wàn)的普通百姓，特別是歷史風(fēng)云變幻中的人民大眾；至于“歷史”，大學(xué)生首先想到的就是中華上下五千年和各種歷史事件；關(guān)于人民群眾如何決定歷史，大學(xué)生除了“得民心者得天下”之類的名言警句和一些著名的戰(zhàn)爭(zhēng)之外，似乎沒能形成更多的直觀認(rèn)知。另一方面，大學(xué)生都懂得一個(gè)道理：無(wú)論是物質(zhì)財(cái)富還是精神財(cái)富，或是社會(huì)變革，都離不開人民群眾。至于人民群眾如何創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和如何決定社會(huì)的歷史進(jìn)程，大學(xué)生更多是從字面意思加以理解。問題在于，如果對(duì)原理的認(rèn)知只停留于此，那么大學(xué)生只能將“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”掛在口頭上，而不可能有更多具體豐富的認(rèn)知。人民群眾到底是誰(shuí)？作為消費(fèi)者的大學(xué)生能否為社會(huì)貢獻(xiàn)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富？如果能，大學(xué)生如何為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富作貢獻(xiàn)？如果不能，又怎么理解“人民群眾”這一范疇？事實(shí)上，要使大學(xué)生具體而深刻地把握原理，教師對(duì)“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的講解就無(wú)法繞開恩格斯的“平行四邊形”理論。

1890年，在致約·布洛赫的信中，恩格斯闡明了合力說(shuō)。他指出，歷史是通過無(wú)數(shù)單個(gè)意志的相互沖突而產(chǎn)生出來(lái)的。其中的任何單個(gè)意志，因?yàn)槠涮厥獾纳顥l件，才如其所是、是其所是?！斑@樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！盵8]根據(jù)這樣的理解，大學(xué)生就不難明白，任何一個(gè)人都對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)并總是融合在歷史當(dāng)中。

借助“平行四邊形”理論和自身生活、學(xué)習(xí)體會(huì)的支撐，大學(xué)生不難理解“合力”，由此形成“人民群眾如何共同創(chuàng)造歷史”之初步的總體認(rèn)知。盡管如此，大學(xué)生依然無(wú)法其正明白社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富是如何被人民群眾創(chuàng)造出來(lái)的。這時(shí)，教師可以從講解亮相紐約時(shí)代廣場(chǎng)的“上海宣傳片”入題，幫助學(xué)生獲得更進(jìn)一步的具體認(rèn)知。

人們發(fā)現(xiàn)，十幾年前的城市宣傳主要通過明星代言來(lái)進(jìn)行，但現(xiàn)在城市宣傳片中的人物大多是普通百姓，何以至此？我們知道，一個(gè)城市從來(lái)不是某個(gè)人、某類人創(chuàng)建的，而是不同領(lǐng)域、不同層次和不同地方的人民大眾之集體智慧的結(jié)晶。這里的“人民大眾”不僅包括當(dāng)?shù)貏趧?dòng)者，還包括外地勞動(dòng)者；不僅包括今天的勞動(dòng)者，還包括之前的勞動(dòng)者；不僅包括中國(guó)勞動(dòng)者，還包括國(guó)際勞動(dòng)者。正因?yàn)槿绱?，每一個(gè)城市才能自我生成、獨(dú)具內(nèi)容。換而言之，一個(gè)城市之所以如其所是，正是因?yàn)槿嗣袢罕姷那趧诤椭腔?，是因?yàn)闊o(wú)數(shù)個(gè)體自覺地“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。如此，歷史才不斷被創(chuàng)造、被推動(dòng)。

透過“上海宣傳片”，人們發(fā)現(xiàn)，上海是在市井生活、家長(zhǎng)里短中得到敘述的，如東方明珠電視塔、十里外灘、忙碌的清晨、老者的怡然自得、少年的飛揚(yáng)青春、中年的忙碌歡喜等。面對(duì)宣傳片靈動(dòng)的畫面，人們不禁會(huì)問：東方電視塔是誰(shuí)建造的，外灘是怎樣形成的，上海的萬(wàn)種風(fēng)情又如何得到完美解答……所有的主體都不可能指向某一個(gè)具體的人，而是指向一群來(lái)自不同領(lǐng)域、不同時(shí)代和不同地域的人。在對(duì)“人民群眾”理解的基礎(chǔ)上，大學(xué)生不難明白，歷史不是“過去”的代名詞，而是活在今天的過去。借用黑格爾的話說(shuō)，我們之所以是我們，乃是因?yàn)槲覀冇袀鹘y(tǒng)。是的，上海之所以內(nèi)涵豐富，乃是因?yàn)樯虾Ｎ者^去之精華；上海之所以包容開放，乃是因?yàn)樯虾膩?lái)不拒絕一切外來(lái)的優(yōu)秀成分，這就是歷史的感性呈現(xiàn)。人們臉上喜悅的笑容、局促卻錯(cuò)落有致的弄堂、為了生存而掙扎的黃包車夫、上海自帶的中國(guó)堅(jiān)守和作為國(guó)際化都市應(yīng)有的潮流引領(lǐng)……在宣傳片中自由切換。沒有任何文字解說(shuō)，宣傳片卻一目了然地傳遞了這樣的信息：正是因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)、國(guó)內(nèi)與國(guó)際對(duì)話，上海才有其獨(dú)具特色的風(fēng)格，才成為中華民族走向繁榮、富強(qiáng)和自由的真實(shí)寫照。換句話說(shuō)，經(jīng)過時(shí)間的澆鑄，“上?！边@一畫卷的色彩越來(lái)越濃厚。如此，“人民群眾”“歷史”和“創(chuàng)造者”的范疇就得到自然而然的呈現(xiàn)，抽象的原理也就因此具體而豐滿了。

透過對(duì)“人民群眾”和“歷史”的把握，大學(xué)生對(duì)“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”有了“模模糊糊的若有所感”。然而，若有所感并不意味著真正領(lǐng)會(huì)了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一原理。也就是說(shuō)，人民群眾何以決定歷史的方向，歷史的方向又何以為人民所掌握？

因?yàn)槿嗣袢罕娛俏镔|(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，所以財(cái)富取之于民。既然財(cái)富取之于民，財(cái)富就不得不用之于民。問題在于，人民創(chuàng)造的財(cái)富可能為自己所有，亦可能被他人所剝削。歷史上，人民群眾被剝削的情形并不少見。從本質(zhì)上說(shuō)，哪里有剝削哪里就有反抗。究其緣由，乃是因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，即人民群眾對(duì)社會(huì)財(cái)富擁有所有權(quán)。

人民被誰(shuí)捧在手上，人民就支持誰(shuí)；反之，人民就反對(duì)誰(shuí)。這就是“人民群眾是社會(huì)變革的決定者”最素樸的表達(dá)。在疫情蔓延全球的情況下，世界各國(guó)都加入了這場(chǎng)沒有硝煙卻關(guān)乎生命的戰(zhàn)爭(zhēng)。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為資本而抗擊疫情，其結(jié)果只是亂象甚至鬧劇叢生。本著對(duì)人民生命安全高度負(fù)責(zé)的責(zé)任感和使命感，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民迅速有力地抗擊疫情，書寫“偉大的英雄的光榮的中國(guó)人民萬(wàn)歲”的歷史篇章。通過抗擊疫情，全世界中華兒女真真實(shí)實(shí)地感受到中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)有力的正確領(lǐng)導(dǎo)，感受到社會(huì)主義祖國(guó)最清澈的愛。于是，“只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國(guó)”“中國(guó)道路展示了資本主義所無(wú)可比擬的優(yōu)越性”等，成為了每個(gè)中國(guó)人直觀的切身體會(huì)！

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵9]一旦思想能夠讓人“觸摸”，抽象而深刻的原理就堅(jiān)實(shí)地立于地面，從而能夠在學(xué)生內(nèi)心刻上鉚釘。這樣，馬克思主義才能成為大學(xué)生的永恒追求。而崇高的信仰立于心中時(shí)，頭頂燦爛的星空必將照亮大學(xué)生遠(yuǎn)方前行的路。由此可見，馬克思主義不是抽象玄虛的理論，而是具有質(zhì)樸生活氣息的真正科學(xué)的理論，它“涉及的不僅是觀念世界，更重要的是日常人生”[10]。通過電影敘事直觀生動(dòng)的表達(dá)，馬克思主義就有了溫暖的生活色彩，大學(xué)生因而能夠真正把握馬克思主義。當(dāng)馬克思主義成為人的基本遵循時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的日常認(rèn)知和行為習(xí)慣，從而使大學(xué)生為國(guó)家發(fā)展、為民族進(jìn)步、為中華民族偉大復(fù)興注入自己的青春力量。