楊 又

(紹興文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 紹興 312000)

習(xí)近平指出：“科學(xué)技術(shù)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深刻影響著國(guó)家前途命運(yùn)，從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深刻影響著人民生活福祉?！盵1]近年來(lái)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，為了遏制中國(guó)發(fā)展，阻礙中國(guó)崛起，逐漸將貿(mào)易戰(zhàn)升級(jí)為科技戰(zhàn)，構(gòu)筑起圍堵和封鎖中國(guó)的新鐵幕。這也說(shuō)明，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的生死存亡，事關(guān)中國(guó)人民貧富安危。值得注意的是，馬克思在一百多年前便站在歷史唯物主義高度建構(gòu)出了系統(tǒng)而全面的科學(xué)技術(shù)思想，理清這一思想的不同向度，不僅有助于我們看清科技戰(zhàn)的本質(zhì)，找到應(yīng)對(duì)策略，而且有助于我們?yōu)橥七M(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)科技富國(guó)強(qiáng)國(guó)，保障國(guó)家安全，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民幸福生活提供理論支撐和指引。

一、改造自然的向度：科學(xué)技術(shù)是改造和調(diào)整自然的工具

科學(xué)技術(shù)是人改造自然、利用自然的介質(zhì)，它的發(fā)展推動(dòng)著自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)變，在釀成生態(tài)破壞和危機(jī)的同時(shí)，也推動(dòng)著人與自然不斷走向和解。

(一)自然是人的存在之根

在馬克思看來(lái)，自然是人的存在之根，是人的無(wú)機(jī)身體，是孕育人類的母體。一者，人靠自然生活，自然為人的肉體存在提供物質(zhì)保障，構(gòu)成人生命延續(xù)的條件?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的，人的身體”[2]161；二者，自然不僅孕育人的肉體，也孕育人的精神，構(gòu)成人的意識(shí)之源、思想之源、審美之源。自然萬(wàn)物是“人的精神無(wú)機(jī)界。是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[3]95。在人與自然交互接觸的過(guò)程中，人不僅形成了感覺(jué)與感覺(jué)的人性，發(fā)現(xiàn)了美的規(guī)律和源泉，找到了精神的寄托和依附之所，還塑造了自我的品格和個(gè)性，培養(yǎng)了自我的想象力、創(chuàng)造力、思維力、意志力和生命力，實(shí)現(xiàn)了自我本質(zhì)的生成；三者，人的歷史構(gòu)成自然史的子集，是“自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[3]128。人的歷史不過(guò)是一部人化過(guò)后的自然史，人改造自然，自然也約束人類，“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”[2]516。

(二)科學(xué)技術(shù)、人化自然與生態(tài)危機(jī)

正源于自然是人的存在之根，供養(yǎng)著人的存在，人為了生存和發(fā)展便必然通過(guò)勞動(dòng)改造自然，利用自然使自然成為人的“為我之物”。動(dòng)物只是在單純利用自然，借自然來(lái)維持自身的生存，而人則通過(guò)勞動(dòng)來(lái)“使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界”[4]559。勞動(dòng)要使用工具。動(dòng)物也使用工具，但它們的工具是身體、四肢，對(duì)自然界的作用“在自然界面前只等于零”[5]859。人的工具是機(jī)械、各種外在的力。人使用工具的目的是進(jìn)行生產(chǎn)，給自然施加反作用，打上人類的烙印，讓自然成為人的自然。

勞動(dòng)并不是一成不變的。勞動(dòng)會(huì)隨著工具的變化而變化。恩格斯曾說(shuō)：“勞動(dòng)本身一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面?！盵4]557工具的出現(xiàn)意味著手的專門化，手的發(fā)展又促進(jìn)了人頭腦的發(fā)展。這樣，勞動(dòng)對(duì)自然的反作用也不斷增強(qiáng)。勞動(dòng)的工具化程度和自然的人化程度是正相關(guān)的——?jiǎng)趧?dòng)工具越先進(jìn)，越復(fù)雜，自然的人化程度也就越高。

在人依賴自然的階段，由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度不高，人的勞動(dòng)工具僅為簡(jiǎn)單粗糙的鐵制器具，手仍然是人類利用和改造自然的基本手段。在此階段，“人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣”，人只是自然的一部分，是渺小、脆弱的，人不得不對(duì)自然報(bào)以敬畏和崇拜。在人支配和改造自然的階段，現(xiàn)代自然科學(xué)和工業(yè)的持續(xù)發(fā)展和應(yīng)用拓展了人的雙手，豐富了人的大腦，人的勞動(dòng)能力、勞動(dòng)強(qiáng)度、勞動(dòng)效率大大增強(qiáng)，人可以像“神”一樣去“征服自然力，支配自然力”[6]52。自然科學(xué)和技術(shù)工具的發(fā)展越快，自然的人化程度也就越高，自然被污染和破壞的程度和力度也就越大。

(三)科學(xué)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和解的必然過(guò)程

資本主義生產(chǎn)方式的掠奪性、破壞性、占有性造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞和自然危機(jī)，形成了人與自然的對(duì)立關(guān)系。但是，人與自然終究是密切契合，相互關(guān)聯(lián)的。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然，人需要依托自然，同時(shí)，人化自然的不斷生成與進(jìn)化也離不開(kāi)人與人類的活動(dòng)。在人與自然相互對(duì)立的視閾下，如果人征服自然的力量越強(qiáng)，那么自然對(duì)人的報(bào)復(fù)力度也就越大。恩格斯這樣說(shuō)道：“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按他利用自然力的程度使他服從于一種真正的專制，而不管社會(huì)組織怎樣?！盵7]342

實(shí)際上，科技進(jìn)步既帶來(lái)了近代資本主義對(duì)自然界的變革，造成自然異化，形成人與自然相互對(duì)立，也推進(jìn)了未來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)恢復(fù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然走向和解。馬克思曾說(shuō)：“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備。”[3]128人與自然的對(duì)立實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者之間的對(duì)立，實(shí)質(zhì)上是少部分有產(chǎn)者利用資本，借用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)設(shè)備，實(shí)現(xiàn)對(duì)絕大部分無(wú)產(chǎn)者的壓迫、剝削和奴役。因此，只有繼續(xù)借助科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，不斷提高生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)資本在全球范圍內(nèi)流通積聚，迫使全球生產(chǎn)關(guān)系變革，才能進(jìn)一步破碎導(dǎo)致人異化的社會(huì)關(guān)系，從而反過(guò)來(lái)消解人與自然的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)二者的和解。

同時(shí)，科學(xué)技術(shù)還會(huì)客觀性地成為調(diào)控人與自然雙向關(guān)系的工具。比如，人工智能將依靠先進(jìn)算法實(shí)現(xiàn)人類物質(zhì)生產(chǎn)的智慧化，這就既能用較少物質(zhì)變換滿足人的生存活動(dòng)，又能實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)、改善人對(duì)自然環(huán)境造成的破壞；新能源技術(shù)將減少石化能源的開(kāi)采，避免自然能源枯竭；可降解技術(shù)既可變廢為寶，又可避免白色垃圾所造成的持續(xù)性污染，等等?？萍荚桨l(fā)展，人對(duì)自然物質(zhì)的利用率就會(huì)越高，人對(duì)環(huán)境的治理能力就會(huì)越強(qiáng)。

在共產(chǎn)主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)將真正調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，以最小的物質(zhì)變換和能量消耗滿足人的需求，為人的自由全面發(fā)展提供最為清新潔凈的自然生態(tài)。科學(xué)技術(shù)將從“統(tǒng)治階級(jí)的工具變?yōu)槿嗣竦牧α俊?，“?lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理的調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”[8]928-929。整個(gè)社會(huì)大生產(chǎn)將由無(wú)計(jì)劃的盲目生產(chǎn)轉(zhuǎn)向有計(jì)劃、有組織性的生產(chǎn)，對(duì)待自然，人不再是以主人的態(tài)度自居，而是更加注重發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以自我高尚的道德情操去尊重自然、保護(hù)自然，與自然形成詩(shī)意棲居的關(guān)系。

二、社會(huì)變革的向度：科學(xué)技術(shù)是最重要的勞動(dòng)生產(chǎn)力

科學(xué)技術(shù)的勞動(dòng)生產(chǎn)力性質(zhì)對(duì)社會(huì)形態(tài)的梯級(jí)發(fā)展不僅是隱性的，而且是顯性的，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步必然促使生產(chǎn)方式發(fā)生變革，引起社會(huì)關(guān)系、上層建筑的調(diào)整。

(一)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力要素的重要組成部分

馬克思借穆勒的話指出：“唯一的生產(chǎn)力是勞動(dòng)生產(chǎn)力，當(dāng)然，它要依靠工具并作用于原料?！盵9]262勞動(dòng)工具指勞動(dòng)資料。勞動(dòng)對(duì)象或是未經(jīng)人類開(kāi)采利用的自然對(duì)象，或是已經(jīng)被人加工改造過(guò)的人工對(duì)象。勞動(dòng)生產(chǎn)力具體表征為勞動(dòng)者在借助勞動(dòng)工具對(duì)勞動(dòng)對(duì)象(自然對(duì)象/人工對(duì)象)進(jìn)行改造、使用過(guò)程中所產(chǎn)生的物質(zhì)能量。

勞動(dòng)資料是構(gòu)成生產(chǎn)力范疇的三要素之一，科學(xué)技術(shù)則是勞動(dòng)資料的具體表現(xiàn)形式。馬克思曾指出：“在勞動(dòng)資料中，機(jī)械性的勞動(dòng)資料……比只是充當(dāng)勞動(dòng)對(duì)象的容器的勞動(dòng)資料……更能顯示一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)時(shí)代的具有決定意義的特征?！盵10]204這句話隱含著三層意思：一是勞動(dòng)資料具有決定性意義；二是勞動(dòng)資料包含機(jī)械性的勞動(dòng)工具和作為普通容器的勞動(dòng)工具；三是機(jī)械性的勞動(dòng)工具要比作為普通容器的勞動(dòng)工具更具有決定意義。這樣，科學(xué)技術(shù)作為機(jī)械性的勞動(dòng)工具是近代勞動(dòng)資料的集中體現(xiàn)，對(duì)社會(huì)時(shí)代發(fā)展具有決定性意義。

(二)科學(xué)技術(shù)是最重要的勞動(dòng)生產(chǎn)力

在馬克思看來(lái)，“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”[10]664?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的最重要因素?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展能增強(qiáng)人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力，帶來(lái)勞動(dòng)對(duì)象范圍的擴(kuò)大。反過(guò)來(lái)，勞動(dòng)對(duì)象范圍的擴(kuò)大又?jǐn)U展了勞動(dòng)資料的規(guī)模，提高了勞動(dòng)效能。實(shí)際上，科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力效應(yīng)是以聯(lián)動(dòng)性展開(kāi)的。一項(xiàng)科技發(fā)明的應(yīng)用必然帶來(lái)其他科技的發(fā)明和應(yīng)用，從而催生整個(gè)行業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高。恩格斯就通過(guò)工廠的實(shí)證調(diào)查給予了印證：“工業(yè)領(lǐng)域一受刺激，其后果是無(wú)窮的。一個(gè)工業(yè)部門的進(jìn)步會(huì)把所有其余部門也帶動(dòng)起來(lái)?！盵11]671全行業(yè)科學(xué)技術(shù)水平的提高，又必然引發(fā)新的需求，產(chǎn)生更加先進(jìn)的生產(chǎn)部門，從而引發(fā)新一輪的產(chǎn)業(yè)革命。

當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)作為最重要的生產(chǎn)力只是肯定它作為生產(chǎn)力的第一性和奠基性，但并不否定其他生產(chǎn)力要素。馬克思細(xì)分了許多生產(chǎn)力，如物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力、活勞動(dòng)生產(chǎn)力、死勞動(dòng)生產(chǎn)力、自然生產(chǎn)力、資本生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)力、聯(lián)合生產(chǎn)力、個(gè)體生產(chǎn)力、直接生產(chǎn)力和間接生產(chǎn)力等。能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要素也有很多，如人口集聚、分工、世界市場(chǎng)開(kāi)辟、交通改善、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、精神生產(chǎn)、土地開(kāi)發(fā)、資本流轉(zhuǎn)等。但唯一的生產(chǎn)力只能是勞動(dòng)生產(chǎn)力，其他生產(chǎn)力只是建立在勞動(dòng)生產(chǎn)力之上，構(gòu)成其延伸?？茖W(xué)技術(shù)則是構(gòu)成勞動(dòng)生產(chǎn)力的最重要的要素，對(duì)其他能夠推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的諸要素起奠基性作用的力量——如世界市場(chǎng)的開(kāi)辟有賴于交通通信技術(shù)的改善，人口聚集有賴于大型工廠城市的出現(xiàn)，精神生產(chǎn)需要借助印刷術(shù)的發(fā)明以及各種傳媒技術(shù)——沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，一切生產(chǎn)力要素都只能是潛在的，并不必然推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展。只有當(dāng)科學(xué)技術(shù)與其他諸要素結(jié)合起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，生產(chǎn)力才有可能實(shí)現(xiàn)大幅度、大范圍內(nèi)的躍升。

(三)科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的變革

科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的客觀力量，它的最大效用體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的變革上。馬克思曾說(shuō)：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系?！盵12]144

首先，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)方式的變革。生產(chǎn)方式是勞動(dòng)者在進(jìn)行社會(huì)化大生產(chǎn)過(guò)程中所采用的方式方法，它的本質(zhì)是勞動(dòng)者采用什么樣的生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)、生產(chǎn)什么，它受制于特定歷史時(shí)期的技術(shù)條件和社會(huì)條件。生產(chǎn)方式由生產(chǎn)力所決定，生產(chǎn)力特別是科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)著生產(chǎn)方式的變革和發(fā)展。在傳統(tǒng)社會(huì)，勞動(dòng)者的素質(zhì)和能力直接決定著社會(huì)生產(chǎn)方式為家庭小作坊或簡(jiǎn)單粗放的小型手工工場(chǎng)；在資本主義社會(huì)，科技、知識(shí)、信息、機(jī)器等勞動(dòng)資料直接決定著生產(chǎn)方式的技術(shù)條件，又決定著分工、協(xié)作、聯(lián)合、集中等生產(chǎn)方式的社會(huì)條件，從而最終決定著整個(gè)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式為機(jī)器大工業(yè)。

其次，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革。馬克思指出：“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！盵13]487生產(chǎn)力推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革主要是以生產(chǎn)方式為中介加以實(shí)現(xiàn)的——新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)帶來(lái)勞動(dòng)工具的變革，新的勞動(dòng)工具的廣泛使用又會(huì)變革分工、協(xié)作、聯(lián)合等生產(chǎn)組織形式，進(jìn)而變革雇傭、生產(chǎn)、交換、分配等經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從而最終變革整個(gè)社會(huì)關(guān)系，促成社會(huì)制度的變革。從人類早期的部落所有制到奴隸主所有制、封建主所有制，再到今天的資本主義所有制和社會(huì)主義所有制，以及未來(lái)的共產(chǎn)主義所有制，實(shí)際上都是由科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力所帶來(lái)的革命性效果。

三、財(cái)富積累的向度：科學(xué)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)財(cái)富積累的最重要手段

資本的運(yùn)行規(guī)律總是力圖以最小的付出獲得最大的收益?？茖W(xué)技術(shù)的高效率生產(chǎn)性質(zhì)決定著資本必然調(diào)配和整合科學(xué)技術(shù)，將其納入自己的運(yùn)行軌跡當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)自我的快速增值，并產(chǎn)生嚴(yán)重的非正義分配[14]91。

(一)科學(xué)技術(shù)是財(cái)富發(fā)展的表現(xiàn)形式

馬克思認(rèn)為,財(cái)富發(fā)展歷經(jīng)三個(gè)階段，在以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，財(cái)富不表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的,而是表現(xiàn)為以土地、房屋、農(nóng)牧產(chǎn)品等為代表的純產(chǎn)品的使用價(jià)值，有多少土地、房屋、農(nóng)牧產(chǎn)品，就擁有多大財(cái)富；在以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)，財(cái)富在“最高次方上表現(xiàn)為交換價(jià)值”[6]293。資本和貨幣成為財(cái)富的化身，財(cái)富必須通過(guò)貨幣來(lái)確切計(jì)算，有多少貨幣就表征著擁有多少財(cái)富；在以人的自由個(gè)性發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)，“財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”，即建立在社會(huì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)之上的人的自由個(gè)性能力的全面發(fā)展。

在馬克思看來(lái)，科學(xué)技術(shù)正是財(cái)富發(fā)展到第二階段，即資本主義社會(huì)的具體表現(xiàn)形式，科學(xué)技術(shù)這種“實(shí)際的財(cái)富發(fā)展，只不過(guò)是人的生產(chǎn)力的發(fā)展即財(cái)富的發(fā)展所表現(xiàn)的一個(gè)方面、一種形式”[15]34-35?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步代表著財(cái)富增長(zhǎng)的尺度，它既是資本用作致富的手段，也是發(fā)展科學(xué)技術(shù)的人用作致富的手段。

(二)科學(xué)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)貨幣積累的最有效手段

在馬克思看來(lái)，科學(xué)技術(shù)在實(shí)現(xiàn)資本致富方面具有天然的能力和優(yōu)勢(shì)。資本必然滲透和擴(kuò)張到科學(xué)技術(shù)當(dāng)中去，調(diào)配和整合它的發(fā)展，利用它為自身的增值服務(wù)。如果說(shuō)大工業(yè)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的科學(xué)技術(shù)化，迫使現(xiàn)代生產(chǎn)工藝技術(shù)轉(zhuǎn)型，那么科學(xué)技術(shù)便是執(zhí)行財(cái)富“積累過(guò)程的因素之一”[16]495。

勞動(dòng)的過(guò)程就是生產(chǎn)剩余價(jià)值的過(guò)程。由現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所凝練的各種先進(jìn)的廠房、機(jī)器、原料等生產(chǎn)資料屬于不可變資本的部分，它們對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)資本增值具有重要作用。資本家通過(guò)利用先進(jìn)的科學(xué)方法、技術(shù)設(shè)備、新材料、新工藝等進(jìn)行商品生產(chǎn)，其主要目的就是為了降低勞動(dòng)力價(jià)值，縮短工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，增加單位時(shí)間內(nèi)產(chǎn)品生產(chǎn)的數(shù)量，以降低單位產(chǎn)品價(jià)值，從而達(dá)到追求超額剩余價(jià)值，提高相對(duì)剩余價(jià)值的目的。資本的天然趨勢(shì)就是盡最大可能賦予整個(gè)生產(chǎn)以科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)，而把工人的勞動(dòng)貶低為生產(chǎn)的一個(gè)最小要素，企圖實(shí)現(xiàn)整個(gè)生產(chǎn)流程的無(wú)人化或全自動(dòng)化。這樣，利用科學(xué)、占有科學(xué)，利用先進(jìn)技術(shù)生產(chǎn)剩余價(jià)值或榨取剩余勞動(dòng)便成了資本主義生產(chǎn)的特定內(nèi)容和目的。

在現(xiàn)代資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，在生產(chǎn)車間現(xiàn)場(chǎng)從事生產(chǎn)操作的體力勞動(dòng)工人創(chuàng)造的價(jià)值和財(cái)富在減少，但以腦力勞動(dòng)為主的科技勞動(dòng)者所創(chuàng)造的價(jià)值財(cái)富卻在增大。馬克思區(qū)分了兩種勞動(dòng)即簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)——復(fù)雜勞動(dòng)不過(guò)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的自乘或多倍相加，少量的復(fù)雜勞動(dòng)等于多量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)?，F(xiàn)代大機(jī)器車間或智能工廠所創(chuàng)造的大量財(cái)富實(shí)質(zhì)上都是由科技勞動(dòng)者所隱形創(chuàng)造的。正如馬克思所言：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已消耗的勞動(dòng)量，較多地……取決于一般科學(xué)技術(shù)水平和科技進(jìn)步?！盵16]782-783科技勞動(dòng)者創(chuàng)造了主要的財(cái)富和剩余價(jià)值，但是由于科技和生產(chǎn)的分離，往往又使資本家能隨意占用像科學(xué)技術(shù)這樣“不費(fèi)資本分文的生產(chǎn)力”[17]168。

(三)科學(xué)技術(shù)、財(cái)富積累與分配正義

在馬克思看來(lái)，資本創(chuàng)造出了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了財(cái)富的巨大增值積累。但是資本邏輯的私人性和社會(huì)性又必然決定著它在無(wú)限制榨取工人剩余勞動(dòng)和價(jià)值的同時(shí)，趨向于被極少數(shù)人所占有和利用，從而產(chǎn)生嚴(yán)重的非正義分配。

在資本主義生產(chǎn)方式下，雇傭工人由于沒(méi)有任何生產(chǎn)資料而不得不使自己受雇于資本家，以不平等方式出賣自己的勞動(dòng)力，掌握先進(jìn)生產(chǎn)資料的資本家憑借其對(duì)資本的壟斷地位而對(duì)雇傭勞動(dòng)者進(jìn)行非正義分配。工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，被分配到的財(cái)富卻越少，低工資和過(guò)度勞動(dòng)造成工人日漸貧困。同時(shí)，資本家為實(shí)現(xiàn)資本增值又不得不生產(chǎn)出大量產(chǎn)品。一面是消費(fèi)不足，一面是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩。這種生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化的矛盾就必然造成整個(gè)生產(chǎn)癱瘓，釀成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致更多的失業(yè)和更極端的非正義分配格局。恩格斯指出，隨著商業(yè)危機(jī)的到來(lái)，“工廠只好關(guān)門，廠主破產(chǎn)，工人挨餓。到處出現(xiàn)了極度貧困的現(xiàn)象”[18]301。

實(shí)際上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展既是促進(jìn)資本壟斷，形成資本主義社會(huì)非正義分配格局的推手，又是破除資本主義財(cái)富積累內(nèi)在矛盾，形成共產(chǎn)主義社會(huì)正義分配格局的積極力量。馬克思設(shè)想的未來(lái)建立在高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的公平正義的分配形式，即整個(gè)社會(huì)以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，消滅私有制，消滅異化分工，這樣，“通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分自由的發(fā)展和運(yùn)用”[19]563-564。

四、價(jià)值傳播的向度：科學(xué)技術(shù)是意識(shí)形態(tài)的載體或傳播媒介

科學(xué)技術(shù)只是一種工具，但在特定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下，科學(xué)技術(shù)又必然為人所用，成為特定目的的載體，具有意向性。馬克思著重分析了資本主義視閾下科學(xué)技術(shù)參與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)塑造的兩條路徑。

(一)意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的近枝或遠(yuǎn)蔓

在馬克思看來(lái)，意識(shí)形態(tài)主要指在特定歷史、特定地域、特定文化條件下所形成的有關(guān)政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、社會(huì)思想、道德教育、宗教藝術(shù)、形而上學(xué)等的文化形態(tài)。意識(shí)形態(tài)盡管具有一定的獨(dú)立性和傳承性，但主要是在現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。作為觀念的上層建筑，它表征著現(xiàn)存社會(huì)的信仰體系和正統(tǒng)觀念。換言之，意識(shí)形態(tài)只是“一定社會(huì)內(nèi)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的近枝或遠(yuǎn)蔓”[5]773。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)支配決定著整個(gè)社會(huì)人們的精神生活。這些觀念背后隱藏著的“全部是資產(chǎn)階級(jí)的利益”[18]411。換言之，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)只是資產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治而營(yíng)造出來(lái)的虛幻的、不真實(shí)的觀念統(tǒng)治工具。

(二)科學(xué)技術(shù)參與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的兩條路徑

第一，科學(xué)技術(shù)本身負(fù)荷著價(jià)值，是意識(shí)形態(tài)的載體。馬克思曾說(shuō)：“大工業(yè)通過(guò)普遍的競(jìng)爭(zhēng)迫使所有個(gè)人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)。它盡可能地消滅意識(shí)形態(tài)、宗教道德等等，而在它無(wú)法做到這一點(diǎn)的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言?！盵18]194大工業(yè)消滅了傳統(tǒng)落后的意識(shí)形態(tài)，卻塑造了資產(chǎn)階級(jí)新的虛假意識(shí)形態(tài)。大工業(yè)把工人貶低為機(jī)器的附屬品，迫使他們無(wú)休止地勞動(dòng)，剝奪了他們接受教育，從事科學(xué)、藝術(shù)、交流等精神提升的權(quán)利，把他們變得麻木、愚昧、呆滯、精神空虛；同時(shí)，大工業(yè)還創(chuàng)造了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自身解放，不得不借助科學(xué)社會(huì)主義的批判武器去批判資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)觀念、政治思想、經(jīng)濟(jì)理論、宗教信仰等，從而為自身的武器批判提供理論解釋和說(shuō)明。

沿著馬克思、恩格斯上述分析路徑，溫納、芬伯格、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者進(jìn)一步揭示和闡釋了科學(xué)技術(shù)所具有的意識(shí)形態(tài)性。在溫納看來(lái)，根植于資本主義制度的技術(shù)人工物具有明顯的政治性，“技術(shù)能夠以加強(qiáng)權(quán)力、權(quán)威和一些人之于另一些人的特權(quán)方式被使用”[20]188，許多標(biāo)志性建筑就體現(xiàn)出一種系統(tǒng)化的社會(huì)不公。在芬伯格看來(lái)，資本主義的價(jià)值體系和統(tǒng)治利益已經(jīng)滲透到了各式各樣的技術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中?，F(xiàn)代資本主義霸權(quán)正是技術(shù)合理性即技術(shù)社會(huì)代碼的一個(gè)必然結(jié)果。在馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯看來(lái)，晚期發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)已經(jīng)成為一種自成體系的機(jī)器世界，工具理性承擔(dān)著美化資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序，阻止和封閉一切社會(huì)不滿和反抗，引導(dǎo)大眾意識(shí)和行為的功能。

第二，科學(xué)技術(shù)還是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)傳播的媒介。馬克思把以印刷術(shù)、電報(bào)為代表的技術(shù)媒介稱為預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的重大發(fā)明，它們改變了傳統(tǒng)口頭當(dāng)面交流的方式，使世界的信息交換量以幾何級(jí)速度遞增。電報(bào)更是進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟世界市場(chǎng)，為信息傳播提供了便捷的媒介。馬克思曾指出：“頃刻之間就可以把自己的發(fā)明傳遍全世界的報(bào)刊和電訊，在一天當(dāng)中所制造的神話……，比以前一個(gè)世紀(jì)之內(nèi)所能制造的還要多?！盵21]258電報(bào)催生并促進(jìn)了通訊社、電報(bào)社、新聞報(bào)刊等傳媒機(jī)構(gòu)的成立和發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)塑造新興的文化世界打開(kāi)了大門。總之，資本社會(huì)視域下的印刷術(shù)、電報(bào)、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等新興科學(xué)技術(shù)正是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)輸出的媒介工具。作為一種軟性手段，它執(zhí)行著資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)輸出的職責(zé)和使命。

五、馬克思恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的當(dāng)代指導(dǎo)意義

馬克思恩格斯立足于歷史唯物主義，從不同向度闡明了科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展所具有的重要作用和功能。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)日益成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力提升的助推器，成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)安全穩(wěn)定的定海針。在此背景下，馬克思恩格斯有關(guān)科學(xué)技術(shù)思想的重要價(jià)值也愈益彰顯。

(一)堅(jiān)持用科學(xué)技術(shù)進(jìn)步改善人與自然的關(guān)系

在對(duì)待自然與生態(tài)的問(wèn)題上，人類曾出現(xiàn)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一是主張不要發(fā)展，回到過(guò)去，回到傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代，人不能隨意干預(yù)和破壞自然；二是主張必須發(fā)展，以犧牲環(huán)境為代價(jià)，先發(fā)展后治理，將發(fā)展的政績(jī)歸自己，將污染的惡果歸后人。第一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是沒(méi)有看到人類社會(huì)歷史是一個(gè)不斷前進(jìn)、發(fā)展、上升的過(guò)程，“歷史是螺旋式發(fā)展的”，具有階梯性。歷史不可能倒退，人類更不可能回到傳統(tǒng)的農(nóng)耕時(shí)代。持第二種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的人則是功利主義思想在作祟，他們機(jī)械地把人與自然的關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的絕對(duì)主宰作用，忽視自然對(duì)人存在的重大反作用，為了一己私利而把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在破壞環(huán)境之上。

發(fā)展仍是當(dāng)務(wù)之急，是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，但發(fā)展必須是綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，發(fā)展必須以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步調(diào)解人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思恩格斯科技生態(tài)思想的繼承者和創(chuàng)新者，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐進(jìn)程中反復(fù)強(qiáng)調(diào)科技發(fā)展對(duì)生態(tài)保護(hù)的重要作用。習(xí)近平曾指出：“要從全球變化、碳循環(huán)機(jī)理等方面加深認(rèn)識(shí)，依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題，形成人與自然和諧發(fā)展的新局面?！盵22]這說(shuō)明，科技創(chuàng)新是調(diào)節(jié)人與自然矛盾沖突的根本動(dòng)力。科技發(fā)展所造成的環(huán)境問(wèn)題必須依靠科技進(jìn)步加以解決。

(二)把科學(xué)技術(shù)視為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、變革社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)綜合國(guó)力的根本動(dòng)力

馬克思恩格斯憑借“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”的科學(xué)思維方法深刻地向我們揭示了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展變革的重要作用。這就為無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在如何認(rèn)識(shí)和利用科學(xué)技術(shù)上提供了理論說(shuō)明和指導(dǎo)。隨著西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家逐漸將貿(mào)易戰(zhàn)升級(jí)為科技戰(zhàn)，馬克思恩格斯有關(guān)科學(xué)技術(shù)的論斷可以為我們提供以下三點(diǎn)啟示。

第一，永遠(yuǎn)不要單純寄希望于向自西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家購(gòu)買先進(jìn)技術(shù)。先進(jìn)、高精端的核心科學(xué)技術(shù)是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家遏制中國(guó)發(fā)展的“阿喀琉斯之踵”，他們不可能也不會(huì)賣給我們。習(xí)近平就指出：“核心技術(shù)尤其是國(guó)防科學(xué)技術(shù)是花錢買不來(lái)的。人家把核心技術(shù)當(dāng)‘定海神針’‘不二法器’，怎么可能提供給你呢？”[23]36它們提供給我們的大多數(shù)是過(guò)時(shí)的、淘汰的、落后的技術(shù)。

第二，要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)尤其是關(guān)鍵核心技術(shù)的自主創(chuàng)新。工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)由被統(tǒng)治階級(jí)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)，主導(dǎo)世界歷史發(fā)展進(jìn)程。這個(gè)道理對(duì)社會(huì)主義國(guó)家同樣適用。習(xí)近平指出：“如果科技創(chuàng)新搞不上去，發(fā)展動(dòng)力就不可能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，我們?cè)谌蚪?jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中就會(huì)處于下風(fēng)?！盵23]8-9在新時(shí)代，我們必須突破關(guān)鍵核心技術(shù)，實(shí)現(xiàn)從科技上的跟跑者向領(lǐng)跑者轉(zhuǎn)變，成為各種交叉性、前沿性科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新者和開(kāi)拓者。

第三，打贏貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)必須靠科技進(jìn)步。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之所以有底氣、有能力挑起貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)，甚至揚(yáng)言制裁中國(guó)，主要就是因?yàn)槠湔莆罩雽?dǎo)體、芯片、操作系統(tǒng)等關(guān)鍵核心技術(shù)，試圖遏制中國(guó)企業(yè)發(fā)展的肋骨。“在國(guó)際上沒(méi)有核心技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，就沒(méi)有政治上的強(qiáng)勢(shì)。在關(guān)鍵領(lǐng)域、卡脖子的地方要下大功夫?！盵24]104-112打贏貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)，關(guān)鍵是要有核心技術(shù)。

(三)用科學(xué)技術(shù)增加財(cái)富積累，實(shí)現(xiàn)分配正義

在馬克思看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)分配正義必須具備制度和物質(zhì)的雙重保障。在中國(guó)，我們建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，不斷優(yōu)化以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，堅(jiān)決通過(guò)二次分配來(lái)調(diào)節(jié)和克服初次分配所導(dǎo)致的分配不均，這就為實(shí)現(xiàn)分配正義提供了真實(shí)的制度保障。但是，由于我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不夠高，物質(zhì)資料生產(chǎn)還不夠充裕，導(dǎo)致出現(xiàn)發(fā)展不平衡、不充分的總體格局，這又反過(guò)來(lái)限制了分配正義的實(shí)現(xiàn)。因此，新時(shí)代要實(shí)現(xiàn)分配正義，最關(guān)鍵的仍是發(fā)展生產(chǎn)力，集中力量搞經(jīng)濟(jì)，增加全社會(huì)物質(zhì)精神財(cái)富總量。

依照馬克思恩格斯科技創(chuàng)造財(cái)富的邏輯，新時(shí)代發(fā)展生產(chǎn)力，增加社會(huì)物質(zhì)精神財(cái)富的根本路徑就是發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高科技的創(chuàng)新水平。習(xí)近平指出：“實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，……是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展深層次矛盾和問(wèn)題的必然選擇，是更好引領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，保持我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的必然選擇。”[22]科技創(chuàng)新對(duì)驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)質(zhì)量轉(zhuǎn)變，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展具有巨大潛力，是增加整個(gè)社會(huì)物質(zhì)精神財(cái)富的引擎。因此，必須根除科研與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不緊密的“兩張皮”痼疾，促進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)的深度融合，把科技成果著實(shí)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。

(四)發(fā)展和利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，防范和反制西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的滲透

利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)控制和輸出是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的慣用策略和手段。近年來(lái)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為了強(qiáng)化其意識(shí)形態(tài)霸權(quán)地位，主要采用兩套技術(shù)辦法：一是塑造各種具有濃厚資本主義文化特征的物質(zhì)環(huán)境，通過(guò)誘導(dǎo)人的生活習(xí)慣、消費(fèi)方式、行為規(guī)律來(lái)達(dá)到改變?nèi)说乃枷胗^念的目的；二是利用各種新媒體技術(shù)，大量發(fā)布、推送西方主流意識(shí)形態(tài)，貶低、丑化、打壓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。新媒體技術(shù)為西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)滲透，無(wú)論是陣地占領(lǐng)、話語(yǔ)爭(zhēng)奪，還是文化輸出、精英培植都提供最為快捷有效的媒介作用[24]104-112。

發(fā)展、利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，防范并反制西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透入侵，已成為新時(shí)代我們捍衛(wèi)國(guó)家安全、維護(hù)人民群眾根本利益的關(guān)鍵一維。習(xí)近平指出：“在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上，我們能否頂?shù)米?、打得贏，直接關(guān)系我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全和政權(quán)安全?！盵25]29這要求我們要著力攻關(guān)新媒體核心技術(shù)，加大搜索引擎、關(guān)鍵軟件、芯片的制造，加強(qiáng)移動(dòng)終端、網(wǎng)絡(luò)通信、傳感器、嵌入式系統(tǒng)等關(guān)鍵技術(shù)的研發(fā)，構(gòu)筑起網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的鋼鐵長(zhǎng)城，防范并破除各種不安全的網(wǎng)絡(luò)隱患。

我國(guó)要堅(jiān)決利用先進(jìn)科技鞏固意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，鍛造具有馬克思主義、中國(guó)特色的科技媒介語(yǔ)境，增強(qiáng)主流話語(yǔ)的解釋力、吸引力、感染力和傳播力。既要做好科技新媒介意識(shí)形態(tài)治理的頂層設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的科技之“治”，又要建立新科技媒介治理的預(yù)警機(jī)制，防止先進(jìn)科技負(fù)載各種“西化意識(shí)”“敵國(guó)謬論”“負(fù)能量”等，避免馬克思主義“失語(yǔ)”“失聲”?？傊?，要始終利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，筑牢意識(shí)形態(tài)建設(shè)的人民立場(chǎng)、馬克思主義立場(chǎng)，防范“去意識(shí)形態(tài)”的錯(cuò)誤傾向。