支小蓉,楊許波

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

恰如嚴(yán)迪昌所言，陽羨詞派是“崛起于滄桑巨變、風(fēng)云詭譎的歷史時(shí)期的文學(xué)流派”[1]8。該派是在明清易代之際，以陳維崧為中心形成的一個(gè)包含有上百人之多并取得了豐碩成果的創(chuàng)作群體。其中除了宗主陳維崧的《湖海樓詞》外，又有數(shù)十家詞人有傳世詞集，如史惟圓之《蝶庵詞》、任繩隗之《直木齋詞》、曹亮武之《南耕詞》、萬樹之《香膽詞選》等。另外，該詞派還編有《今詞苑》《荊溪詞初集》《瑤華集》《名媛詞選》等詞學(xué)總集與選本，這種宏大的創(chuàng)作數(shù)量和規(guī)模在清代詞學(xué)史上可謂寥若晨星，陽羨詞派也因此奠定了在清代詞壇上的地位。在宗主陳維崧的帶領(lǐng)下，陽羨詞派諸詞人在理論與創(chuàng)作中都表現(xiàn)出了對“稼軒風(fēng)”的推崇，他們以“存經(jīng)存史”、崇“情”主“意”為詞學(xué)主張，敢于將意義重大的內(nèi)涵體現(xiàn)在詞學(xué)實(shí)踐中，以慷慨豪邁之聲抒發(fā)悲痛深沉之思，這種直抒性情、張揚(yáng)豪放的創(chuàng)作風(fēng)格背后，隱含的正是以稼軒豪氣為內(nèi)在特質(zhì)的詞學(xué)思想。目前學(xué)界多關(guān)注“稼軒風(fēng)”對陽羨宗主陳維崧或其他個(gè)別詞人的影響，但缺少對陽羨詞派整個(gè)群體接受“稼軒風(fēng)”的系統(tǒng)研究和整體觀照。本文將立足于陽羨詞派的詞人、作品及詞論，從該派接受“稼軒風(fēng)”的表現(xiàn)、原因及影響三方面為基礎(chǔ)進(jìn)行多元觀照，層層遞進(jìn)地剖析這種接受的全貌及其對清初詞壇嬗變的推動作用。

一、陽羨詞派對“稼軒風(fēng)”的接受表現(xiàn)

中國古代文學(xué)浩如煙海，包括多種不同形態(tài)的文學(xué)體裁。其中，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中對文學(xué)現(xiàn)象的獨(dú)特見解、主張和觀念，被稱之為文學(xué)思想。詞學(xué)思想隸屬于中國古代文學(xué)思想，它是詞人在時(shí)代環(huán)境的影響下，為實(shí)現(xiàn)某種功能或者目的，通過作品、詞學(xué)批評、詞學(xué)理論等形式表現(xiàn)出來的具有一定文學(xué)特質(zhì)的思想或觀念[2]2-8。在南宋國運(yùn)日衰的時(shí)代背景下，辛棄疾悲慨雄壯的豪放詞風(fēng)應(yīng)運(yùn)而生，雄踞于南宋詞壇，不僅形成了具有代表性的詞學(xué)風(fēng)格，并以其獨(dú)特的情志風(fēng)貌折服了同輩后繼，使南宋詞壇表現(xiàn)出“歌詞漸有稼軒風(fēng)”的盛況。明末清初，“稼軒風(fēng)”隨著詞學(xué)復(fù)興再一次走進(jìn)了詞學(xué)創(chuàng)作的中心，其中以抒情達(dá)意作為詞的表達(dá)功能、以經(jīng)史子集作為詞的內(nèi)容來源、以詞人本身作為詞的抒情主人公、以雄大氣魄和沉郁意境作為風(fēng)格特征，為清初陽羨詞派的詞學(xué)創(chuàng)作帶去了新的方面。清初詞學(xué)雖有中興之勢，但也正如陳廷焯《白雨齋詞話》所言：“自國初諸公出，如五色朗暢，八音和鳴，備極一時(shí)之盛。然規(guī)模雖具，精蘊(yùn)未宣?！盵3]3775針對詞學(xué)矜弱的問題，陽羨詞派以辛詞為師法對象，通過理論探索和創(chuàng)作實(shí)踐給清詞發(fā)展帶來了新方向。

陽羨詞派對“稼軒風(fēng)”的接受首先表現(xiàn)在詞學(xué)理論上。辛棄疾的門人范開在《稼軒詞序》中說：“公一世之豪，以氣節(jié)自負(fù)，以功業(yè)自許。”[4]50詞作為辛棄疾政治失意時(shí)的“陶寫之具”，是其氣節(jié)、人格與心志的集中體現(xiàn)，其詞學(xué)思想包含著以氣入詞、抒情言志的詞學(xué)主張，以文為詞、標(biāo)舉風(fēng)騷的詞體意識，以及語拙意真的審美原則等方面，這在明詞“音律失諧”“語句塵俗”的創(chuàng)作狀況下，為陽羨詞派提供了創(chuàng)作的方向。正如陳維崧在《詞選序》中所言：“而東坡、稼軒諸長調(diào)，又骎骎乎如杜甫之歌行與西京之樂府也。蓋天之生才不盡，文章之體格亦不盡?！盵5]54詞人以歌行與樂府為例，闡釋了文體變化發(fā)展過程中表現(xiàn)出的多樣性與包容性，并由此肯定了詞體文學(xué)產(chǎn)生的必然性。又說：“要之穴幽出險(xiǎn)，以厲其思；海涵地負(fù)，以博其氣；窮神知化，以觀其變；竭才渺慮，以會其通。為經(jīng)為史，曰詩曰詞，閉門造車，諒無異轍也?！盵5]54陳氏認(rèn)識到了清初詞壇“矜香弱為當(dāng)家，以清真為本色”的主流詞風(fēng)對詞學(xué)發(fā)展的不利影響，提出詞應(yīng)與經(jīng)、史一樣具備“思”“氣”“變”“通”四個(gè)方面的文化功能，不應(yīng)該局限于閨房情愛等俚俗狹隘的表現(xiàn)范圍，而應(yīng)該反映深刻的思想內(nèi)容，洞察事物的流變規(guī)律，承擔(dān)起經(jīng)、史所具有的社會功效，這一表達(dá)不僅明確了詞的具體內(nèi)容，更是將詞與詩、經(jīng)等嚴(yán)肅的文學(xué)體式相等同，在豐富詞學(xué)功能的同時(shí)也提高了詞的文學(xué)地位。陳維岳評價(jià)其兄時(shí)有言：“先伯兄中年始學(xué)為詩余，晚年尤好之不厭，至于贈送應(yīng)酬往往以詞為之?；蛞辉伦鲙资?，或一韻疊十馀闋，解衣盤薄，變化錯落，幾于昔人所謂嬉笑怒罵皆成文者，故多至千余。古今人為詞多，未有過焉者也?！盵5]53陳維崧從中年開始作詞，直至晚年仍醉心于此，他對詞的鉆研和堅(jiān)持更加證明了他對詞這一文體地位的認(rèn)同。另外，陳維崧在《蝶庵詞序》中有一段引自史惟圓的話，可以看作是陽羨詞派對詞“存經(jīng)存史”功能所做的拓展和努力，其有言：“夫作者非有《國風(fēng)》美人、《離騷》香草之志意，以優(yōu)柔而涵濡之，則其入也不微而其出也不厚。人或者以淫褻之音亂之，以佻巧之習(xí)沿之，非俚則誣，故吾之為此也，悄乎其有為也?！盵5]49詞人并不否定溫、韋、周、秦一派的創(chuàng)作風(fēng)格，但更主張?jiān)~應(yīng)該像《國風(fēng)》《離騷》一樣，能夠借用美人、香草等意象，或詠嘆高尚的人格、氣節(jié)及人生感受，或表現(xiàn)深厚的社會內(nèi)容和深微的憂憤心理?？梢?，以陳維崧為代表的陽羨詞派不僅將稼軒詞的理論內(nèi)涵深入到了詞的地位、社會功用、內(nèi)容意義等各方面，更是追求在詞作中抒發(fā)真實(shí)情感與意志，其將詞與“存經(jīng)存史”的功能緊密聯(lián)系的創(chuàng)作特征，可以說是對辛棄疾以詞為陶寫人生之具的延續(xù)和傳承，這給陽羨詞派甚至是整個(gè)清初的詞學(xué)思想發(fā)展提供了一種全新的可能。

陽羨詞人體現(xiàn)在作品中的稼軒豪氣，是該派接受“稼軒風(fēng)”的實(shí)踐表現(xiàn)，其中以辛棄疾為對象的次韻詞又是其主要表現(xiàn)方式。次韻作品是我們觀照一個(gè)作家及其名篇杰作在歷代被接受、傳播狀況的重要來源，我們不僅可以通過詞人的次韻作品考察其創(chuàng)作風(fēng)格與喜愛傾向，還可以了解到詞人與前代作家的淵源關(guān)系。僅就詞學(xué)創(chuàng)作來說，南宋以后的詞學(xué)創(chuàng)作中，能經(jīng)常看到次韻辛棄疾的作品。而陽羨詞派作為一個(gè)龐大的創(chuàng)作群體，他們次韻稼軒詞的數(shù)量更是在清初遙遙領(lǐng)先。其中陳維崧14首，分別是：《鷓鴣天》7首，《水龍吟》3首，《賀新郎》2首，《永遇樂》1首，《滿江紅》1首；曹亮武4首，分別是：《念奴嬌》1首，《賀新郎》1首，《沁園春》1首，《摸魚兒》1首；萬樹6首，分別是：《水龍吟》2首，《歸朝歡》1首，《滿江紅》2首，《賀新郎》1首；周在浚2首，分別是：《永遇樂》1首及《西河》1首[6]351-372。陽羨宗主陳維崧的作品在歷代次韻稼軒詞的數(shù)量中位居前十，相對于其他詞人分散少量的次韻作品，陽羨詞派諸詞人對稼軒詞的頻繁唱和，證明了該群體對“稼軒風(fēng)”的認(rèn)同，而這種認(rèn)同也清楚地體現(xiàn)在該派的詞學(xué)風(fēng)格中。以陳維崧這首《賀新郎·冬夜不寐寫懷,用稼軒同甫倡和韻》為例:

已矣何須說！笑樂安,彥升兒子,寒天衣葛。百結(jié)千絲穿已破,磨盡炎風(fēng)臘雪。看種種,是余之發(fā)。半世琵琶知者少,枉教人,斜抱胸前月。羞再挾,王門瑟。

黃皮褲褶軍裝別,出蕭關(guān),邊笳夜起,黃云四合。直向李陵臺畔望,多少如霜戰(zhàn)骨。隴頭水,助人愁絕。此意盡豪那易遂?學(xué)龍吟、屈煞床頭鐵。風(fēng)正吼,燭花裂。[5]1539

上片詞人感慨自己身世坎坷、懷才不遇的人生遭際，下片以邊關(guān)蕭瑟、胡笳四起的悲涼氛圍，憑吊過往的戰(zhàn)場與古人。最后以雄健遒勁的筆力為全詞深沉低昂的情感作結(jié)。陳廷焯將陳維崧詞中的豪放之氣評價(jià)為：“真稼軒后勁也?！盵3]3837可以看出，這首詞從詞牌到題目，再到情感氣勢和引經(jīng)據(jù)典的手法，都能讓人感覺到辛棄疾張揚(yáng)豪放、搖撼山河的詞風(fēng)。除此之外，陽羨詞派其他詞人如曹亮武《賀新郎·月夜舟發(fā)九江，用迦陵韻》有乘風(fēng)破浪、龍躍天門之勢，《念奴嬌·病中庭梅盛開，同其年用赤壁詞韻》更是筆力勁健，豪壯激慨；再如“著有《梧月詞集》，為詞場家所傳誦，與陳其年諸君旗鼓頡頏”[7]83的蔣景祁，其《念奴嬌·贈曹荔軒，用東坡赤壁詞韻》等作亦追步稼軒豪放雄健的詞風(fēng)；其他如史惟圓《賀新郎·江上舊感》、萬樹《賀新郎·三野先生傳贊》等詞也都有豪氣沖天、雄健蒼茫之感。

總之，陽羨詞派不僅從理論上接受了辛稼軒的詞學(xué)內(nèi)涵，更是在創(chuàng)作風(fēng)格中表現(xiàn)出了清初詞壇少有的豪邁奔放之氣，可以說這是對“稼軒風(fēng)”的一種有目的、全方位的接受過程。

二、陽羨詞派接受“稼軒風(fēng)”的詞史契機(jī)

嚴(yán)迪昌曾在《“稼軒風(fēng)與清初詞”——兼論稼軒風(fēng)的獨(dú)異性與時(shí)代性》一文中提出：“在一定程度上說，詞人的審美情趣的自我選擇以致藝術(shù)風(fēng)格的形成，既是自由的又是并非絕對自由的，有時(shí)甚至是很不自由的，此中有著俗稱的‘身不由己’的微妙而復(fù)雜的潛在關(guān)系。”[8]陽羨詞派接受“稼軒風(fēng)”除了受詞人審美情趣的主觀影響之外，更是詞人在政治環(huán)境、地域文化、詞學(xué)發(fā)展規(guī)律等多重因素影響之下做出的選擇。

首先，明清易代之際，時(shí)局政治的變化作為外在動因，引發(fā)了文人士子內(nèi)在心態(tài)的變化。陽羨詞派所處的時(shí)代，適逢滿洲統(tǒng)治者入主中原，乙酉年(1645)夏，清軍攻破南京，屠殺城民，宜興地區(qū)的有志之士在極為頻繁激烈的抗清活動中傷亡慘重。隨著清朝統(tǒng)治者入主中原，并通過一系列政治手段，達(dá)到了文化統(tǒng)治和打壓遺民文人的目的[9]。戰(zhàn)火和嚴(yán)酷的政治手段給文人帶來的心悸，淋漓盡致地體現(xiàn)在他們的作品中。曹亮武的《賀新郎·陳衛(wèi)玉舅以事徙塞外二十年矣，弓治表弟曾萬里省親。聞有損贖之詔，復(fù)破產(chǎn)而行，詞以送之》[10]7197是僅存不多能夠反映科場案之殘酷的作品，上片“遼海銀州都?xì)v遍，相見悲酸難畫。爭擁抱，淚如波瀉”，寫其舅陳衛(wèi)玉流放寧古塔之艱難凄苦，以及家族子弟探親之萬分艱辛的境遇。下片寄希望于捐金救贖，又恐“怕金盡、事難憑把！”表現(xiàn)出詞人當(dāng)時(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心理變化，此詞從受害人、敘述者等不同角度直接表現(xiàn)出科場案對當(dāng)時(shí)文人士子帶來的心理創(chuàng)傷和嚴(yán)重影響。另外，清初三大案中“奏銷案”對江南士子的打擊最為嚴(yán)重，陽羨詞派重要詞人徐喈鳳為此丟官，任繩隗則因此失去進(jìn)士考試資格，諸如此類的情況俯拾皆是。文人士子一邊對清政府接連加科、召試進(jìn)士的科舉制度而心存希望，一邊又面臨清初三大案的步步緊逼，如履薄冰。在這種矛盾困惑的心理之下，被剝奪入仕權(quán)利甚至受到威脅的江南士子只能將這種不堪、心悸、無奈與憤懣全部付諸詞。表現(xiàn)在陽羨詞人身上，則是用極其豪放的詞風(fēng)來陳述身世家國之悲，在詞中揭露時(shí)代的黑暗渾濁、力陳心中的悲慨憤懣。與此相同，辛棄疾亦是在國家屢遭侵犯，豪情壯志無處可發(fā)的境遇下形成了豪邁奔放的詞學(xué)風(fēng)格，這一共通點(diǎn)也是促使陽羨詞人選擇學(xué)習(xí) “稼軒風(fēng)”的重要原因。

其次，社會環(huán)境和文人心態(tài)的變化，促使詞體文學(xué)本身也亟須變革。滿目瘡痍的國家現(xiàn)狀和嚴(yán)酷殘忍的清初三大案給江南地區(qū)的文人士子帶來了心靈上的沉重打擊，這種悲痛感慨已經(jīng)不能為“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡奈癖磉_(dá)所包容，更不是“懶起畫峨眉”的閨中女子所能承受。因此，改變詞學(xué)風(fēng)格和內(nèi)容成了當(dāng)務(wù)之急。例如余懷，早在明清易代之際就在創(chuàng)作中實(shí)踐辛棄疾豪放詞風(fēng)并產(chǎn)生較大影響。吳偉業(yè)在《玉琴齋詞序》有云：“詞大要本于放翁，而點(diǎn)染藻艷，出脫輕俊，又得諸金荃、清真，此緣學(xué)富而才雋，無所不詣其勝耳。”[7]122讀余懷詞可以發(fā)現(xiàn)，其填詞不僅學(xué)習(xí)溫庭筠、周邦彥等人的婉約之風(fēng)，更是在詞中表現(xiàn)出對辛棄疾豪放詞風(fēng)的偏重。另有明末進(jìn)士金堡,其坎坷的生活經(jīng)歷使其詞擺脫了浮艷綺靡的詞學(xué)風(fēng)格，轉(zhuǎn)而偏向豪邁之風(fēng)，有次韻稼軒詞作品19首。再如清人鄒祗謨，作為陽羨宗主陳維崧來往緊密的好友，也早已在其詞論中表現(xiàn)出了對詞風(fēng)變革的見解，其在《倚聲初集》序言中說：“揆諸北宋，家習(xí)諧聲，人工綺語?！羷㈥愱懼T家，乘間代禪，鯨呿鰲擲，逸懷壯氣，超乎有高望遠(yuǎn)舉之思?！盵11]字里行間透露著對以辛棄疾為首的南宋豪放詞風(fēng)的贊賞，他“非前工而后拙，豈今雅而昔鄭”的觀點(diǎn)更是主張應(yīng)從風(fēng)格體式等各個(gè)方面拓寬詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，體現(xiàn)出詞人對兼容并蓄的詞學(xué)風(fēng)格的認(rèn)同，這種求變的詞學(xué)思想與陳維崧的詞學(xué)觀不謀而合，二者之間是相互聯(lián)系、相互影響的。明末清初詞壇上幾次重要的唱和活動(即揚(yáng)州江村唱和、廣陵唱和以及秋水軒唱和)也是將“稼軒風(fēng)”推向復(fù)興必不可少的環(huán)節(jié)。這三次活動所唱和的詞牌分別為《滿江紅》《念奴嬌》《賀新郎》，皆為辛詞常用詞牌，并且就詞牌所屬聲情來說，《滿江紅》激昂慷慨，《念奴嬌》響遏行云，《賀新郎》洪暢浩蕩，多用來表達(dá)豪邁奔放的思想情感。由此可見，這三次唱和都已經(jīng)開始有意識地改變詞壇上趨向香艷柔婉一類的詞學(xué)風(fēng)格，轉(zhuǎn)而將更加深沉悲慨的情感賦予詞作，增添了一絲別樣的豪邁風(fēng)采。蔣景祁在《陳檢討詞鈔序》中說：“先生內(nèi)聯(lián)同郡鄒程村、董文友，始朝夕為填詞?！盵7]93創(chuàng)作群體與唱和活動對以“稼軒風(fēng)”為主導(dǎo)的豪放詞風(fēng)的推廣，影響了參與其中的陽羨詞人，這也為后來陽羨詞派接受“稼軒風(fēng)”做了鋪墊。

最后，“稼軒風(fēng)”成為陽羨詞派的顯著標(biāo)志并且成功走向復(fù)興，離不開陳維崧強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力量。從陳維崧的活動軌跡來看，崇禎末年到順治十年左右的這段時(shí)間，陳維崧及其周圍詞人還以“花間”“云間”等婉約詞風(fēng)為宗尚。直至順治十三年(1656)陳維崧之父陳貞慧亡故，其詞風(fēng)才開始發(fā)生變化?？滴醢四?1669)，陳維崧結(jié)束如皋、廣陵等地的游歷，受到在廣陵游歷時(shí)期所參與唱和活動的影響，回鄉(xiāng)之后也開始了頻繁密集的唱和活動，這種具有引領(lǐng)性的創(chuàng)作活動使陳維崧成為“學(xué)者靡然從風(fēng)，即向所等夷者，尚當(dāng)拜其后塵，未可輕頡頏也”[12]卷首的對象，這帶動和影響了周圍一批文人的詞學(xué)活動。陽羨詞派的鼎盛時(shí)期雖然與陳維崧定居故鄉(xiāng)潛心寫詞同步，但也離不開陽羨詞派諸詞人的鼎力唱和。任繩隗較早與陳維崧結(jié)識，早在“天下填詞家尚少”之時(shí)，就已經(jīng)與其進(jìn)行填詞唱和了。他早年詞風(fēng)綺麗，以索香、索鏡等“十索”艷詞聞名。在經(jīng)歷了“奏銷案”之后沉迷道術(shù)、潛心著述，詞風(fēng)也趨向蒼涼輕峭，多書寫失意人生。如《白苧·隔墻聞弦索聲》下片：“堪惜。家人斂黛，才子搔頭，橫吹一曲，撥盡琵琶殘拍。頻呼酒，按不住青衫濕?！盵10]2928此詞中，詞人失意之悲與憤懣之氣噴涌而出，蒼涼之中又頗有稼軒豪氣。除此之外，陽羨派健將徐喈鳳、蔣景祁等人也在與陳維崧的長期交往中耳濡目染、專注于作詞，并出現(xiàn)了“人各有作，家各有集，即素非擅長而偶焉寄興，單辭只調(diào)亦無不如吉光片羽，嘖嘖可傳”[12]的盛況，集體創(chuàng)作活動中形成的“稼軒風(fēng)”清晰地表現(xiàn)在陽羨詞人的詞論以及作品風(fēng)格中。

三、“稼軒風(fēng)”對陽羨詞派的影響

陽羨詞派對“稼軒風(fēng)”的接受實(shí)際上是對彼此雙方的共同成就：一方面，辛棄疾的詞學(xué)理論與豪邁詞風(fēng)影響著當(dāng)時(shí)詞壇上主流詞人的創(chuàng)作方向，并為清初詞壇開辟出了一條全新的發(fā)展方向；另一方面，陽羨詞派諸人的推崇唱和使得豪邁奔放的“稼軒風(fēng)”在數(shù)百年之后重新獲得生命力，并成功回到了詞學(xué)創(chuàng)作的中心。

陽羨詞派對 “稼軒風(fēng)”的接受呈現(xiàn)出由個(gè)人到群體的特征，“稼軒風(fēng)”首先對陽羨宗主陳維崧的詞學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生了巨大影響。陳維崧在《上龔芝麓先生書》中回憶道：“向者粗習(xí)聲律，略解組織，雕蟲末技，猥為陳黃門、方檢討、李舍人、諸公所品藻。”[5]87可見其早年與云間詞人陳子龍等人交往密切，所以其早期詞作頗有云間習(xí)氣，表現(xiàn)為婉麗香艷的詞風(fēng)。且看其《阮郎歸·詠?！芬辉~：

鮫綃微皺憶瀟湘，風(fēng)吹紅線涼。算來只在紅垣傍，教人愁斷腸。 籠寶篆，暖銀釭。流蘇無限忙。知他何處費(fèi)思量，霏霏春晝長。[5]1777

陳維崧這首小令表面是在吟詠微風(fēng)中精致的幔簾，其實(shí)字里行間透露的是女主人公在漫長的春晝里思而不得的悲傷情感，她的孤獨(dú)寂寞與滿腹愁苦恰如搖晃的流蘇，日復(fù)一日，無窮無盡。這種創(chuàng)作手法與云間詞人陳子龍頗為相似，詞風(fēng)盡顯纖弱鮮妍、婉媚含蓄之感，所以被王士禎評為：“以擬大樽諸詞，可謂落筆亂真?！盵11]269然而在遭遇了巨大變革之后，這類早年所作的閨情詞卻使陳維崧頭頸發(fā)赤、悔恨不止，甚至在后來的《烏絲集》中刪除了大量嬌柔軟媚、吟詠閨情的詞作。其后期詞作正如陳宗石在《迦陵詞全集跋》中所說：“或孤蓬夜雨，轗軻歷落……酒棋歌板，詼諧狂嘯，細(xì)泣幽吟，無不寓之于詞。”[5]1830曲折坎坷的人生經(jīng)歷使得陳維崧的詞學(xué)內(nèi)容與風(fēng)格也表現(xiàn)出了明顯的變化，且看其《醉落魄·詠鷹》：

寒山幾堵，風(fēng)低削碎中原路。秋空一碧無今古。醉袒貂裘，略記尋呼處。 男兒身手和誰賭?老來猛氣還軒舉，人間多少閑狐兔？月黑沙黃，此際偏思汝。[5]1066

同樣是詠物之作，與前期吟詠閨中之物不同，詞人以雄鷹自比，以狐兔比喻殘害人民的貪官污吏，借荒涼的環(huán)境氛圍抒發(fā)其激奮昂揚(yáng)的情感，將狼狽落寞的處境與稼軒豪氣融二為一，抒發(fā)出雖老之將至，但意氣猶存的感慨。再如其《滿江紅》詞有云：“雨覆云翻，論交道、令人冷齒。告家廟、甲為乙友，從今日始。官笑一麾君竟罷，病驚百日余剛起。問乾坤、弟畜灌夫誰，惟卿耳?！盵5]1211謝章鋌在《賭棋山莊詞話》中評價(jià)此詞為“哀嘯狂吟，無非跋扈。竹垞以比青兕，豈過譽(yù)哉”[3]3379?？梢哉f在陳維崧心態(tài)轉(zhuǎn)變之際，“稼軒風(fēng)”不僅適時(shí)地為陳維崧提供了一個(gè)可以承載其思想與情感的表達(dá)方式，更是使得稼軒豪氣成了陽羨詞派詞學(xué)思想的重要組成部分與鮮明標(biāo)志。

清初陽羨詞派對“稼軒風(fēng)”的接受使詞的文學(xué)地位發(fā)生了明顯的變化。明末陳子龍?jiān)凇队奶m草題詞》中評價(jià)明詞創(chuàng)作狀況時(shí)曾說：“此非才之不逮也，巨手鴻筆既不經(jīng)意，荒才蕩色時(shí)竊濫觴?！盵13]26有明一代詞學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍呈現(xiàn)出式微的特征，當(dāng)時(shí)文人既不屑于創(chuàng)作詞體文學(xué)，又囿于腐靡淺顯的表面無法深入，使得詞學(xué)從根源上缺乏活力。針對這一現(xiàn)象，明末云間詞派首先進(jìn)行了積極的改變。該派倡導(dǎo)詞學(xué)復(fù)古，回歸本色，以晚唐五代之溫、韋、二李為圭臬，追求由俗趨雅的詞學(xué)特征，為詞壇帶來一股雅正之風(fēng)。但由于該派末期對婉約形式的固執(zhí)追求，終究未能給詞體帶來根本改變。相對而言，陽羨詞派與辛棄疾如出一轍的尊體理論，從根源上給詞體文學(xué)帶來了變化。除宗主陳維崧外，陽羨詞人任繩隗在《學(xué)文堂詩余序》中亦有言：“夫詩之為騷，騷之為樂府，樂府之為長短歌，為五七言古，為律，為絕，而至于為詩余，此正補(bǔ)古人之所未備也，而不得謂詞劣于詩也?！盵7]98他認(rèn)為詞的出現(xiàn)彌補(bǔ)了古人文體發(fā)展中的空白，堅(jiān)決反對將詞視為卑劣低下的文體，并且非常重視詞人的創(chuàng)作手法及品質(zhì)能否寫出好的詞。對待詞體文學(xué)的不同態(tài)度導(dǎo)致了詞體功能觀差異，朱彝尊在《紫云詞序》中認(rèn)為：“大都?xì)g愉之辭工者十九，而言愁苦者十一焉耳。”“詞則宜于宴嬉逸樂，以歌詠太平，此學(xué)士大夫并存焉而不廢也?！盵7]240朱彝尊視詞為小道的觀念，使其明確地將詩和詞的表達(dá)功能完全區(qū)分開來，認(rèn)為詞為娛賓遣興，歌詠太平而作，而詩則為言胸中志向，談家國大事而作。陽羨諸詞人則不然，如徐士俊在《蔭綠軒詞序》中所言：“詞與詩雖體格不同，其為攄寫性情，標(biāo)舉景物，一也。若夫性情不露，景物不真，而徒然綴枯樹以新花，被偶人以袞服，飾淫靡為周、柳，假豪放為蘇辛，號曰詩余，生趣盡矣，亦何異詩家之活剝工部，生吞義山也哉？”[7]116一方面批評了當(dāng)時(shí)詞壇上的弊病，另一方面又說明了陽羨詞派諸人在繼承稼軒豪風(fēng)的基礎(chǔ)上融入了新的時(shí)代因素和感情意志，他們將自我的真性情不加掩飾地全盤付諸詞作，從而避免了枯樹著花的弊病?？梢哉f對詞體地位的推尊是“稼軒風(fēng)”對陽羨詞派之影響的深刻表現(xiàn)。除去理論上的推崇，該派在實(shí)際創(chuàng)作中的尊體傾向則表現(xiàn)在以真情入詞。徐喈鳳是以真率語力陳心中意的詞人之一，蔣景祁在《蔭綠軒續(xù)集詞序》中評價(jià)其詞時(shí)說：“詞，詩之余也，其入人之深，移情動魄之致，則又妙于詩，故作者往往寄焉?！盵7]117這表明詞不僅同詩一樣可以抒情達(dá)意，而且在動人心魄上更勝于詩。值得注意的是，清初陽羨詞派推崇以稼軒為代表的豪放詞風(fēng)，卻并不被豪放所困囿，他們所積極倡導(dǎo)的是詞風(fēng)的多變與兼容，多變的題材和詞風(fēng)才能容納不同的情感表達(dá)。蔣景祁認(rèn)為陳維崧詞“取裁非一體，造就非一詣”[7]93，即言陳維崧詞并不拘泥于豪放一派，他在取材、用意上博采眾長，豪邁奔放可比蘇辛，清麗工致可比周、秦，婉約香艷則可比溫、韋，可見其縱橫變化、豐富多彩的詞學(xué)風(fēng)格，這是該詞派在推尊詞體的基礎(chǔ)上所做的開拓和創(chuàng)新，是對“稼軒風(fēng)”另一種意義上的延續(xù)繼承。

綜上所述，陽羨詞派對“稼軒風(fēng)”的接受不僅促使陽羨詞派本身形成了獨(dú)樹一幟的詞學(xué)風(fēng)格，而且也讓以“稼軒風(fēng)”為代表的豪放詞風(fēng)重新風(fēng)靡于詞學(xué)舞臺。這二者的良性互動一改明末婉麗香艷的詞風(fēng)，使詞體創(chuàng)作逐漸擺脫低微的文學(xué)地位，為清詞的中興提供了重要動力。