唐媛媛

(西北大學 中國思想文化研究所，陜西 西安 710127)

中國自來便有重視修史的傳統(tǒng)，所謂“在中央者謂之史，在地方者謂之志”[1]。中央有纂修國史的慣例，地方也有撰述本地人事的習慣，即方志，其性質(zhì)即相當于地方的史書。韓城縣位于中國的關中地區(qū)，亦是中國傳統(tǒng)史學開創(chuàng)者司馬遷的故鄉(xiāng)。明清時期的韓城屬陜西西安府，其地方性史書便有《韓城縣志》和《韓城縣續(xù)志》，因其流傳至今，對研究明清時期本地區(qū)的風土人情具有極高的史料價值。張岱年先生曾總結(jié)說：“道德是在社會生活經(jīng)驗的基礎上提出來的，人們依據(jù)道德理想而進行活動，謂之道德實踐。如果有很多的人都傾向于從事類似的道德實踐，謂之道德風尚。道德風尚是社會風尚的一個方面。”[2]而將女性納入地方歷史的發(fā)展進程中，并成為地方志編纂的重要內(nèi)容，似乎也已成為明清時期的一種“社會風尚”。

一、《韓城縣志》《韓城縣續(xù)志》中女性的“節(jié)烈”

《韓城縣志》自明萬歷年間開始修訂，后經(jīng)清康熙續(xù)修，形成《韓城縣續(xù)志》。清乾隆時期對《韓城縣志》再次修訂，嘉慶時期又撰成《韓城縣續(xù)志》，至民國時期進一步完善，此時的縣志質(zhì)量已然較高[3]。各版本匯集在一起，乃形成今日所見的《韓城縣志》。是書雖幾經(jīng)修撰，但縱觀該縣志，女性都是其中必不可少的內(nèi)容，且在該志中皆被命名為《列女傳》或《續(xù)列女傳》，并作為單獨的一卷而傳世(1)因諸多因素影響，《韓城縣志》《韓城縣續(xù)志》的多種版本并未全部收藏，本文所依據(jù)的《韓城縣志》為《續(xù)修四庫全書》中的乾隆本，《韓城縣續(xù)志》為單行的嘉慶本。。

(一)《韓城縣志》中的“節(jié)烈”

女性節(jié)烈在《韓城縣志》中體現(xiàn)得較為明顯且集中的便是該志第八卷《列女》。該卷又分為貞女、烈婦、節(jié)婦、賢女、賢孝五種，并在卷尾加有《節(jié)孝續(xù)傳》以作補充。據(jù)筆者統(tǒng)計，該卷共收錄476位女性，其中貞女6人，烈婦31人，節(jié)婦399人，賢女1人，賢孝9人，《節(jié)孝續(xù)傳》30人。在所收錄的女性中，以節(jié)烈品質(zhì)納入該方志的女性共有435人，占總數(shù)的91.39%。換言之，《韓城縣志·列女》中絕大部分是具有節(jié)烈操守的女性。這也直接反映出清朝中前期對女性節(jié)烈品質(zhì)的看重。在這435人中，受旌表、賜匾表彰的只占到了25.51%。也就是說，除了中央和地方積極的獎勵政策外，女性表現(xiàn)出來的節(jié)烈更多的是靠她們的自我意識，而這種自我意識一方面是女性的自我約束，另一方面也是來自家族和整個社會的道德要求。上述節(jié)烈女性群體的品德具體可以細分為以下支目。

1.貞女

女性的節(jié)烈包含貞節(jié)，而這種貞節(jié)在地方志中更多是以生人殉葬的方式表達出來。例如在《韓城縣志·列女·貞女》中，解貞女聞其夫衍緒因病逝世后，沐浴更新衣，欲隨其夫而去。盡管其家人傷心欲絕，但解貞女最終仍自絕食而逝。后因感嘆其貞節(jié)，家人決定將她與夫合葬。無論是出于夫妻之情，還是出于守住自己的貞節(jié)名聲，夫死隨之都是一種保全自身的方式。這是女子已經(jīng)出嫁追隨丈夫離去的事例。此外還有一種是女子雖已許親，但還未出嫁或者婚嫁禮儀未行完整。在這種情形下，女子為保貞節(jié)，或?qū)幩啦磺?，或選擇結(jié)束自己的生命。

如有一阮貞女已許徐德厚為妻，還未行娶親之禮，徐德厚便外出經(jīng)商，十八年未歸。阮貞女的兄嫂都勸她改嫁，但貞女以死相逼為拒。后來徐德厚歸來，與其結(jié)為夫妻。這是女性以性命為要挾換來的較為圓滿的結(jié)局。但有些女性卻沒有如此的美好結(jié)果，相反結(jié)局較為凄慘。如程烈女與其夫?qū)O紹曾未及行合巹之禮，而孫便已離世。程烈女欲為孫氏守喪，但其父母不許。當時有人前來與她父母議親，而程烈女以“虎尚不返食，女豈可重婚”[4]176的理由毅然回絕，最終選擇自主結(jié)束生命來保住自己的操守。對程氏而言，在她自我的選擇結(jié)局中，最后除卻節(jié)烈之名外，并未收獲任何現(xiàn)實婚姻的幸福，即便自己的父母和家庭并未對她有任何強迫的舉動。與程烈女境遇相似的還有一位陳烈女，但細節(jié)上二者又不完全雷同。

“陳烈女小字祥云，父陳忠，女十歲，巡檢閱中，女與母衛(wèi)氏家居，母病且篤，顧其兄諸生衛(wèi)大銊曰：‘我即死，此兒尚未字人，不能瞑目地下?！勗唬骸矣幸蛔?，年當此女，以甥女為兒婦可乎？’衛(wèi)氏喜，即面許諾時，旁無一人，唯女在側(cè)，聞之甚悉。及其母卒，銊治喪事，葬后，不數(shù)日亦卒。兄妹婚約，忠在任，不知也，且皆死，無有言之者。因字楊家兒女聞之悲痛不欲生，候其父還，點篋中衣物付其嫂，謂父曰：‘兒母許兒舅氏?！冈S見楊氏，適舅無父，適楊無母，無父無母，何以為人言已？入閣，家人、方圓所以善全者，已自經(jīng)矣！悲哉！死時年十八?！盵4]176

在兒女婚約往往由父母之命、媒妁之言來決定的時期，陳烈女將這種風氣予以深刻貫徹。因為當時在場的三人，其母、其舅、自己，當中兩位相繼去世。若陳烈女不想嫁與他人，那么完全可以忽略其母與舅的約定。但在陳烈女看來，既然母親已將自己許配他人，那么即使無人知曉，也尚未行婚嫁儀式，但自己已算是別人的妻子。所以即使父親不許，她也會拼盡全力保全自己的名聲。

上述陳烈女是以自己為代價成全貞節(jié)。但在當時，舍棄生命并非保全名節(jié)的唯一選擇。如：

“貞女孫氏者，白家莊孫豹如之女也，字于呂莊諸生劉維漢之子玳，而未醮居，無何，而玳故，則固請以從吊者，則守其靈而弗去，父母促之不聽。其翁姑勸之再四，則曰：‘兒固作未亡人矣，倘不然，是以兒為非人也。’則相從以就木焉，父母遂不敢強而還。爰取猶子，承啟而嗣之。當事時，年方二十二，家計蕭條，自勤灑掃，營績纴用，能和于伯嫂，以恪共省，饌而誦讀，茹茶飲藥，甘心如飴，二白賴之以終。余年無何子，婦績逝遺孤四齡，氏又于顛沛、無告之際，而為撫藐諸孤之計，雖悲痛深切，仍善排遣，惟有甘作未亡人而已。前后邑令旌其門，卻之不獲。年七十一，而鶴發(fā)童顏，飄飄乎藐姑射之仙。邑侯呂兆鬣具以聞，詔立貞女坊?！盵4]177

孫氏的事跡與陳氏一段是《韓城縣志·列女》中，為數(shù)不多的對當時人物有具體神情并加以細致敘述的描寫，也是所記錄的六位貞女中唯一一位被政府授予旌門、建坊表彰的女子。女性除了是妻子之外，還有子女、父母等多重身份，舍棄自己的性命固然可以保全貞節(jié)，但除此之外，還有父母、翁姑等需要照顧，這也是應盡的義務。孫氏在夫死后，甘作未亡人，照料家人。即使家境貧寒，但她仍苦中作樂，安詳度日。后來即使被表彰，也果斷拒絕。這種對貞節(jié)品行的堅守，已無需任何獎勵來體現(xiàn)。

是書“貞女”一節(jié)共有六人，還有一人鄭氏，因事跡相似，筆者未一一列出。但由上可以看出，女性將貞節(jié)看得十分重要，而這甚至體現(xiàn)在未嫁之時。

2.烈婦

《韓城縣志》中的貞節(jié)大多體現(xiàn)在較為年輕的喪偶女性身上。此外，還有眾多女性雖已人到中年，但對貞節(jié)的追求同樣沒有減弱?！犊h志》“烈婦”一節(jié)中，大致存在三種情況：夫亡而隨之死、被賊寇殺害或不堪受辱而自殺、未亡人。

其一，夫亡而隨之死。

“陳氏，楊先樓妻，年二十五歲。樓沒于水，氏慟不欲生。越七日，自縊死。”[4]177

“王氏，諸生名世女，節(jié)婦李氏其原配母也，城古村民，顏間仁妻。仁浪，擲家貧不支計，將遠走。氏委曲招之歸，戒曰：‘妾織纴供朝夕，幸無他念’。仁如約未幾。仁死，氏不食三日。其兄至，從容問‘死生孰愈？’兄曰：‘死固善，如母老何？’氏曰：‘然，但歸告母，我且強食?！笐n，兄去，即自經(jīng)柩旁?！盵4]177

上列陳氏與王氏，皆因丈夫早逝而選擇結(jié)束自己的生命以全節(jié)烈。在她們看來，“既嫁從夫”的訓導已深入骨髓，自己存在的意義大多是為了自己的夫君。這是她們的依靠和生存下去的精神支柱，當這種支柱或精神依托一旦消失，她們對生活便不會抱有希冀，所以隨夫君一起死去便成為她們堅定的選擇。

其二，被賊寇殺害或不堪受辱而自殺的女性。

“孫氏，薛允中妻。流寇攻砦，陷。氏度不免，與二女堅縫衣裳，使不離體，同墜城死。左公表之曰‘一門節(jié)烈’，右公表曰‘絕唁凝馨’。”[4]178

“晉氏，薛自通妻。通死，氏年二十，余一子，守節(jié)撫孤。順治己丑，寇至，氏避居樓上，樓破被擄，欲死。其子大中以死隨之，不得，便行至柳枝村，誑子他去，投崖而死?！盵4]178

丈夫的早逝是女子為保貞節(jié)而舍棄生命的原因之一。此外，戰(zhàn)爭以及賊寇的侵擾，也常常使她們不得不用自盡的方式使自己免遭屈辱。流寇的侵入除了使百姓遭受物質(zhì)損失外，精神的創(chuàng)傷亦無法避免。在動亂中能夠保住自己的貞操，實屬不易。

其三，未亡人。

“張氏，秦惟翰妻，同父耕八代。王賊殺父而系翰索贖，翰痛父死罵賊，賊貪賄，不殺。氏聞號泣，登城罵賊，賊并殺翰，氏即欲投城共死，為人救，歸與繼母相依，奉事盡孝以終。”[4]178

“孫氏，陳廷僩妻。夫亡，遺子，甫五歲，鄰婦探其意，勸令他適。氏曰：‘吾有子，冀其成立，汝何出此不義之言？’于是引錐自刺其左目，撫子元善成名，壽八十而卒?！盵4]179

“烈婦”中的女性，大多選擇過早地結(jié)束自己的生命來成全自己的操守。但是面對上有老下有小的境況，也有部分女性選擇忍辱生存。她們在堅守自己節(jié)烈品質(zhì)的同時，還要照顧失去主要依靠的父母與子女，而這比直接了斷自己更需要勇氣和毅力。

因“烈婦”一目人數(shù)較多，筆者僅選取具有代表性的幾例予以說明。但從這幾例中可以發(fā)現(xiàn)，在面對生活的困難或生命的威脅時，女性也可以表現(xiàn)出與男子一般的勇敢和擔當。即使面對賊人的脅迫，她們?nèi)圆磺粨希崦嗟?，而這也正反映出女性對“節(jié)烈”品德的看重與追求。

3.節(jié)婦

“節(jié)婦”是《韓現(xiàn)縣志·列女》中收錄人數(shù)最多的篇目?！肮?jié)婦”與“烈婦”的顯著區(qū)別是“烈婦”多為舍命保節(jié)的女性，而“節(jié)婦”則大多是夫死但依然撫養(yǎng)子女、侍奉翁姑的女性。這些女性大多守節(jié)幾十年，而后壽終正寢，其中八九十歲而卒的女性占據(jù)多數(shù)。這在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的明清時期，已屬長壽。

《節(jié)婦》收錄人數(shù)較多，其中有對部分女性事跡的詳細介紹：

“趙氏，晉四妻也。四死，氏年二十二，一子昭，方在懷抱，兄弟欲奪嫁之，氏矢志不從。食貧撫孤，每汲水河上，必負其兒至水所則，置之平地上，汲已，并負而歸，率以為常，耕耘收獲，寸略不離。夜則績紡，家計漸立，孫五人曾元至百余，即龍盤先生，賓王之八世祖母也。”[4]179

趙氏雖然夫早去，且家境貧寒。但趙氏依然矢志不渝，并用自己的辛勤勞作，將幼兒撫養(yǎng)成人，撫育后嗣，字里行間可見其間的苦楚與不易。

“解氏，儒生薛印淑妻，能讀《孝經(jīng)》《論語》。夫死，氏年十六，一子甫三月，誓不改節(jié)。善事翁姑，藥必親嘗。孀居七十五年，壽九十一，邑令屢旌之?！盵4]180

解氏“誓不改節(jié)”，撫幼子，事翁姑。此外，她善讀《孝經(jīng)》與《論語》，而這兩本典籍對倫理綱常有著詳細論述。尤其是《孝經(jīng)》，“孝”是書中常在不變的主題。因而解氏更能明白子女對父母所應盡的“孝”，而這點在現(xiàn)實中也得到了很好的踐行。

趙氏與解氏雖然夫死，但有子嗣存育。而在《節(jié)婦》中，有很多女性是無出的。如“高氏，劉深妻。夫亡，子女俱無，堅志守節(jié)，善奉雙親，撫姪為嗣，乾隆十三年旌表”[4]183；“郭氏，監(jiān)生張燕冀之妻。夫亡無子，併無產(chǎn)，誓志守節(jié)，奉姑終老，辛苦備嘗，壽六十三”[4]185。高氏、郭氏均無子，但仍恪守孝道，對父母盡責。這里的“孝”是一種較為純粹的侍奉父母，沒有因無出而置翁姑于不顧。

無論是趙氏與解氏，還是高氏與郭氏。她們在守節(jié)時，侍奉父母，體現(xiàn)得更多的是一種“孝”?！靶ⅰ彼坪跻讶谌胨齻兊难豪铩Ｒ蚨诜蚓篮?，奉養(yǎng)父母終老似乎就成了她們今后生命的全部，即使貧苦異常。

除了侍奉雙親、撫養(yǎng)遺孤外，“夫亡守節(jié)(志)”的字眼也時常在“節(jié)婦”中出現(xiàn)。如“史氏，諸生黃裳妻，夫亡守節(jié)”[4]181；“高氏，吳推已妻，夫亡守節(jié)，邑令朱匾曰‘壺內(nèi)完人’”[4]188等?！俄n城縣志·列女》對這類女性沒有過多的敘述，只一句話或數(shù)十個字便概括了她們的一生，即“守節(jié)”或“守志”，甚而連卒歲也沒有記錄。

“節(jié)婦”雖人數(shù)眾多，但只有四分之一的人受到旌表或賜匾的獎勵。換言之，絕大多數(shù)女性雖未受到政府公開表彰，但仍被記錄在冊，而這些被記錄下來的女性只占韓城縣女性人數(shù)的一小部分。

因《韓城縣志·列女》中記錄的女性較多，筆者未一一列出。通過上述事例可以看出，對貞節(jié)、節(jié)烈等品質(zhì)的追求，女性明顯高于男性。或者說，無論是社會還是個人，女性值得被記錄在縣志中的依據(jù)大多基于此。自漢代至明清，自劉向的《列女傳》至明末儒者王相之母劉氏的《女范捷錄》。書中對入選女性的要求越來越高，也越來越嚴苛。對倫理綱常的強調(diào)，固然有助于建立一個穩(wěn)定的社會秩序與和諧的家庭。但對女性過于苛責，在一定程度上也束縛了女性的思維，使得她們被牢困于閨門之中。在這些諸多要求中，對節(jié)烈的強調(diào)甚而成為每個女性所必備的品德，而這對地方志的編纂無疑產(chǎn)生了重要影響?！俄n城縣志·列女》雖是以“列女”，即“諸女”作為卷名。但觀察其中各小結(jié)的命名，如“貞女”“烈婦”等可知，其中記錄的諸多女性，其實仍是以節(jié)烈為入選標準。是在節(jié)烈的基礎上，加之以孝等，從而構成了《列女》整個內(nèi)容。繼《韓城縣志》后的《韓城縣續(xù)志》同樣也看重女性的“節(jié)烈”。

(二)《韓城縣續(xù)志》中的“節(jié)烈”

《韓城縣續(xù)志》共五卷，第四卷即為《續(xù)列女傳》。與《韓城縣志·列女》相似，《韓城縣續(xù)志·續(xù)列女傳》將女性分為貞女、烈婦、節(jié)婦、賢女等幾種，并且增設孝婦、壽婦予以補充。據(jù)筆者統(tǒng)計，《韓城縣續(xù)志·續(xù)列女傳》中記錄的女性共有242人，其中貞女1人，烈婦7人，節(jié)婦228人(其中76人受旌表表彰)，孝婦3人，壽婦1人(受旌建坊，為“貞壽之門”)，賢女2人。其中烈婦與節(jié)婦共235人，占到了總?cè)藬?shù)的97.12%，受表彰的僅有32.34%，而絕大多數(shù)女性只記錄了卒時的年紀。

1.貞女

在《韓城縣續(xù)志·續(xù)列女傳》中，“吳氏，幼字賈可興。可興遠出，歷年不歸，父母議改字可興，母許諾。女聞，取剪刀自刺，救之，已傷額?？h令嘉其節(jié)德，終守貞數(shù)年，可興竟歸”[5]61。傳統(tǒng)“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之”(《孟子·滕文公下》)的教誨使得女子歷來不敢也不會對此有所違背。因而作為該傳中唯一記錄的女性吳氏，即使面對丈夫外出多年的情形，仍不改其節(jié)，忠貞堅守，而結(jié)果是縣令也對其進行嘉獎。

2.烈婦

與《韓城縣志·列女》相似，被稱為“烈婦”的女性，氣性較為剛烈。在面對有辱名節(jié)之事時，她們大多會以死明志，這在《韓城縣續(xù)志·續(xù)列女傳》中同樣有此事例：

“徐氏，云衢女，適忠烈強公長子。逢泰滑城破，罵賊尤甚，賊釘其手足于扉磔之事。聞，賜謚節(jié)烈，贈恭人，建坊、旌表、忠烈祠，后特設專位，春秋從祀?！盵5]62

徐氏面對賊人的侵擾，無畏死亡，舍生取義，因而對其予以旌表表彰，并且加以祭祀，可見當時這種舍我求義的剛烈精神為時人所贊揚。受賊寇的侵害是大事，而一些小事往往也會使女性為保自己名節(jié)而舍棄生命：

“吉氏，適張啟祥，偶歸寧，塗人或以戲言調(diào)之，忿甚，歸即自縊死?！盵5]62

吉氏因別人的言語使自己受辱而選擇自縊以證節(jié)氣?？梢钥闯?，無論是面對危難，還是他人的侮辱言語，類目下的女性把名聲看得比生命還要重。徐氏與吉氏皆因他人而放棄生命。但續(xù)志中有一“烈婦”的情形較為例外。

“趙氏，監(jiān)生學琴女，適同縣吉某。某無業(yè)，日事游蕩，田產(chǎn)盡，將及宗子田宅。婦以祭祀將廢爭之，不得，退曰：‘我將以死諫’，遂自經(jīng)?！盵5]62

雖然“三綱”思想由來已久，但自朱熹將“三綱”正式解釋為“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”[6]后，這一觀念被后世不斷發(fā)揮，女性逐漸成為男性的附屬品?！缎⒔?jīng)》曰：“故當不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君?！盵7]人倫關系中臣對君、子對父尚有諫諍之義，但妻子對夫君不能也不敢有任何違逆。作為同為“三綱”之一的夫妻關系，妻子對丈夫應同樣有勸諫的義務和權利。故而在趙氏“遂自經(jīng)”之后，《韓城縣續(xù)志》的編纂者補充了“婦道、臣道其職，則一死諫之”這句話。也就是說，對丈夫進行勸諫是妻子應盡的職責，若丈夫不聽從勸告，妻子可以以死諫之，希望使之醒悟。因而趙氏之例所反映的已不僅僅是女性對自身貞節(jié)的維護，從中也可以看出女性獨立思考的印記。

“烈婦”表現(xiàn)出來的大多是一種寧死不屈的精神，這種精神主要體現(xiàn)在維護自己的名聲方面。但也有很多女性甘愿長期清貧持家，贍養(yǎng)長輩，撫育子嗣，這體現(xiàn)的則是一種隱忍、堅韌的品質(zhì)，即下文所說的“節(jié)婦”。

3.節(jié)婦

貞女與烈婦反映出了韓城地區(qū)女性對貞節(jié)的堅守，而作為《韓城縣續(xù)志·續(xù)列女傳》中的重要內(nèi)容，“節(jié)婦”同樣體現(xiàn)了女性的這種追求，并且占據(jù)了該卷的大部分篇幅。

《韓城縣續(xù)志·續(xù)列女傳》中對節(jié)婦的記錄雖然較多，但與《韓城縣志·列女》相比，續(xù)志所用的語言更為簡潔，內(nèi)容大致可分為三部分。

其一，受旌表獎勵的女性?！俄n城縣續(xù)志·續(xù)列女傳》對這類女性按受旌的時間進行排列記錄，同一年接受旌表的女性并列于同一條中，如：

“張氏，師元蜚妻；師氏，王熉妻；郭氏，衛(wèi)善繼妻；叚氏，劉洪壽妻；張氏，云大托妻；吳氏，許衍積妻；解氏，竇仁裕妻；王氏，韋相臣妻，并乾隆五十七年旌?！盵5]64

“柴氏，強克寬妻；薛氏，生員劉認妻，并嘉慶二十年旌?！盵5]67

此類事例在“節(jié)婦”中較多，每一位女性也只記錄了其姓氏與丈夫姓名，以及受旌表的時間，并無其他。

其二，標明女性開始守節(jié)的年紀，或者守節(jié)的總共時間，或二者兼具，如：

“倪氏，陳紹泰妻，年十八守節(jié)，撫孤成立?！盵5]71

“王氏，牛錫潮妻，苦節(jié)六十年?！盵5]72

“吉氏，劉宗魁妻，年十九夫歿，守節(jié)三十一年?！盵5]76

通過觀察諸例可見，“節(jié)婦”守節(jié)開始時間大多在十八至二十四歲之間，守節(jié)時長多為三四十年及以上。她們主要撫養(yǎng)子女、操持家務、奉養(yǎng)雙親，無出的女性可能會擔負起撫養(yǎng)子侄的責任，因而“撫侄”的字樣也時常出現(xiàn)。此外，這類女性一般較為長壽，除因意外而亡外，八九十歲而卒的記錄數(shù)見于文。

其三，無具體時間，只簡要敘述女性生平事跡，如：

“張氏，解寧妻。夫亡，姑廢疾，孝養(yǎng)不倦?！盵5]82

“王氏，年十八，適史若班。甫三月，若班卒，若班幼弟若麟甫數(shù)歲，撫之成立。若班仲弟若魚亦早世，妻吉氏亦以節(jié)稱鄉(xiāng)，人號曰‘雙節(jié)’?！盵5]82

諸如此類的記載大約有十數(shù)條。此外，《韓城縣續(xù)志·續(xù)列女傳》中還有賢女、孝婦、壽婦的記載，所占比重較少。通過以上事例可以窺見，眾多女性忙忙碌碌，終其一生，在歷史進程中留下的印跡，便只是這書中的只言片語。雖然記錄的文字有限，但在當時，能被載入地方志中也是莫大光榮。很多家族為了能夠擁有這份榮譽，不惜強迫女性做出決定，這種現(xiàn)象在貞節(jié)觀念極為興盛的明清時期十分常見。

《韓城縣志·列女》與《韓城縣續(xù)志·續(xù)列女傳》記錄的大多是守節(jié)、堅貞的一類婦女。可以看出，隨著封建社會的發(fā)展，社會對于女性品德的要求越來越趨近貞節(jié)，即越來越狹隘。這對地方志編纂時選取入冊人物的標準，無疑產(chǎn)生了重要的引導作用。編修者會逐漸傾向于對女性貞節(jié)的重視，在選取人物素材時，也會以這類女性為主。女性在節(jié)烈方面的體現(xiàn)也成為她們是否能夠被載入史冊、是否會為家族帶來榮譽的重要依據(jù)。韓城雖只是一方水土，《韓城縣志》與《韓城縣續(xù)志》也無法全然代表全國的地方志。但就在這小小的一方水土中，尚且有這么多的女性，或主動、或被動地因為自己對貞節(jié)名譽的堅守而被載入地方志中。推而可見，在人口數(shù)量不斷上攀高峰的明清時期，在全國的其他地方，世人對女性節(jié)烈的看重亦有類此，而對其重視較為明顯的舉措便是將其納入地方志的編修中。

二、地方志中編撰《列女傳》的成因

《韓城縣志》第八卷為《列女》，并且加入了《節(jié)孝續(xù)傳》以作補充?！俄n城縣續(xù)志》中也編有《續(xù)列女傳》一卷。為何在地方志的編纂中會將女性事跡作為一項必備的內(nèi)容而列入，并且自成一卷？在這獨特的編撰現(xiàn)象之后是否還有更為深刻的社會因素？探索異象背后的動機和緣由，對研究明清時期的史學編撰與社會思潮都具有重要的學術價值。

(一)女性地位的升降變化

“君子之道，造端乎夫婦”[8]，君子之間的道義始于夫婦。其實不只是君子之道，人倫之道亦始于夫婦，但夫婦之間存在男女性別的差異。原始社會末期，因社會生產(chǎn)力的發(fā)展，男子在日常生產(chǎn)中的優(yōu)勢逐漸顯現(xiàn)，并高于女性，此時兩性之間出現(xiàn)了不對等的現(xiàn)象。男權制或父權制社會逐漸成為社會的主流，男性在社會生產(chǎn)或是其他方面的作用越來越重要，女性則逐漸處于弱勢一方?！疤熳鸬乇埃ざㄒ?；卑高以陳，貴賤位矣?！盵9]天為乾，地為坤，天尊地卑，即乾尊坤卑。古時以男為乾，女為坤。換言之，即男為尊，女為卑。戰(zhàn)國時期的韓非子更是提出“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂”[10]的“三順”說。漢代學者董仲舒將夫婦比附于陰陽之道，而陰陽之中，陽處于主導地位，陰居于配合地位，因而君、父、夫也處于主導地位，臣、子、妻居于配合地位，此皆受命于天的結(jié)果。隨著時代的前進，社會思潮中的男女地位差異被不斷明確。即女性地位較之男性，一直處于一種下降的狀態(tài)，甚而成為男性的附屬品。而隨著男尊女卑思想的日益成熟，這一現(xiàn)象在后世體現(xiàn)得更加明顯。世人對女性的品質(zhì)進行更為細致的劃分，并且更注重忠貞、節(jié)順等具體而細微的道德方面。這里的“忠”更多體現(xiàn)出對自己夫君的忠貞，這也是后世眾多貞節(jié)牌坊建立的重要依據(jù)，而這些對女性品德的嚴苛要求，更是成為嚴重束縛她們的精神枷鎖。

(二)理學的發(fā)展與成熟

理學是中國傳統(tǒng)學術思想中的高峰，深刻地影響了宋代及之后整個中國傳統(tǒng)社會的方方面面。韓城位于關中地區(qū)，受理學中的“關學”影響較深。雖然理學在醞釀初期對于女性的態(tài)度較為溫和，在貞節(jié)方面沒有過多苛責女性的要求。但是到理學發(fā)展中期，如北宋的二程便在儒家禮教貞節(jié)觀的基礎上，對婦女提出了新的要求。程頤曾說：“男女之配，終身不變者也，故無再配之禮?！盵11]這里的“無再配”并非指男性從一而終，而是強調(diào)女性“不事二夫”。這也反映出理學家對男性與女性的差異化要求，也奠定了理學貞節(jié)觀的基調(diào)。雖然二程只是倡導，并未給女性生活帶來實際影響。但至南宋朱熹時，這一理論得到了進一步發(fā)揮。朱熹不僅繼承了前代旌表節(jié)烈婦女的做法，甚至還提出了懲罰制度，使得貞節(jié)觀由道德層面向法制的軌道上演進，并且將其納入宇宙天理的范疇。從此，理學貞節(jié)觀便成為封建社會天經(jīng)地義的殘害女性的武器[12]。

理學通過不斷的發(fā)展，對宋以后的中國封建社會的影響深遠異常。尤其是在對女性的束縛方面，這種束縛更多體現(xiàn)在思想與精神層面。

(三)中央、地方的政策引導

元明之際，社會動蕩不安，加之民族矛盾尖銳，便需要一種思想來維護社會的穩(wěn)定，加強社會的統(tǒng)治。“在盛行于世的婦德女教類文本和王朝歷史中展現(xiàn)的對于女性貞潔和婚姻忠誠的強調(diào)，可以部分歸結(jié)為明朝后期在政治領域?qū)δ行灾艺\的要求，傳統(tǒng)觀念認為家庭內(nèi)丈夫與妻子的結(jié)合等同于政治上君主和臣子的結(jié)合?！盵13]116統(tǒng)治者需要通過這種方式來鞏固其統(tǒng)治，而女性堅守貞潔的觀念在古時已是理所應有之義。她們未嫁時便被教導著要遵循“三從四德”，這似乎也成為當時女性對自己的基本要求，并被奉為無上圭臬。女性的“安守本分”成為中央和地方維護統(tǒng)治的重要因素，具體表現(xiàn)便是對在守節(jié)方面表現(xiàn)優(yōu)異者予以獎勵，即實行著名的“旌表”制度，并將其納入國家正式的典章制度。如《明會典》便單列《旌表》一卷，明確指出“凡孝子順孫，義夫節(jié)婦，志行卓異者，有司正官舉名，檢查御史、按察司體核，轉(zhuǎn)達上司正官，旌表門閭”[14]。

明清時期，能夠受到中央的旌表表彰是個人與家族甚至是地方政務官的無上榮譽。很多個人和家族為了能夠擁有這份殊榮，甚而不惜舍棄自己的生命。“那時的旌表成為朝廷對臣僚百姓的一種最高榮譽和獎賞，官民也普遍以能獲得皇帝的旌表為光宗耀祖、流芳千古的大事?！盵15]但中央的旌表名額實屬有限，且中央對女性的嘉獎需通過層層嚴格的篩選和審核，程序繁雜，歷時較久。甚而出現(xiàn)申請時人尚且在世，等到審核結(jié)果出來時，人已離世的情況。這也造成眾多同樣有資格被表彰的女性，最終沒有得到應有贊賞的悲情結(jié)局。政策制定者的引導意圖反倒沒有得到很好的實現(xiàn)。因此，地方便在中央政策的范圍內(nèi)，自行對部分女性進行一定表揚。“每一層的淘汰者都可能通過地方政府的及時頒獎而彌補遺憾，這對婦女貞潔行為的普遍獎勵，對民間社會貞潔觀念的形成有著很大的影響力，地方政府的表彰成為中央朝廷旌表的有力補充?！盵16]這種表彰活動除了旌表以外，還有設立牌坊等舉措，這亦是明清時期出現(xiàn)大量貞節(jié)牌坊的原因之一。由政府的有意引導可知，為何在地方志的《列女傳》中經(jīng)常會出現(xiàn)“旌之”“表之”“建坊”等字樣。此外，地方政府對女性的表彰也包括將她們的生平事跡記錄在地方志中。有些女性雖未被朝廷表彰，但品格優(yōu)異，仍會被記錄在冊。

以政府為主導，對女性的節(jié)烈忠孝進行記錄，在一定程度上能夠起到表率作用。民眾在此表率下的倫理綱常方面受到很好的教化，這亦為統(tǒng)治者所冀望和支持。因為他們“希望通過在志書中賦予節(jié)烈女性群體以特殊地位，使她們能夠在精神層面得到表彰，進而成為周圍民眾效仿學習的榜樣，最終達到勸善社會風化、維護綱常倫理秩序的宏偉目標”[17]。當時婦女的守節(jié)、堅貞思想在社會中產(chǎn)生極大影響，婦女守節(jié)所代表的不只是個人對忠貞的堅守與良好品德的追求，同時也代表著她們所在家族的整體榮辱，以及由此帶來的相關現(xiàn)實利益。如明清之時，朝廷對守節(jié)的女性會給予特定褒獎，并建立貞節(jié)牌坊以示鼓勵，甚至在死后可以上位宗祠。此外，對其所在的家族也有所獎勵，該家族的男子參加科舉考試時會有一定的特殊政策等。這些具體利益對于傳統(tǒng)社會中的個人或家族有著巨大的現(xiàn)實吸引力，亦符合特定時代的主流價值觀。

可以看出，無論是中央還是地方，一方面，表彰政策中具體的旌表、牌坊等措施附帶來巨大的社會教化功用；另一方面，這些現(xiàn)實中的具體政策，發(fā)展至中后期偏向于一種精神層面的肯定。中央和地方政府無需為此承擔更多的物質(zhì)壓力，但卻對家族和社會的穩(wěn)定具有重大積極意義，這也是眾多統(tǒng)治者和地方官吏樂意為之的重要原因。

綜上所述，女性地位的下降、理學的發(fā)展以及中央和地方的獎勵等諸多因素共同作用，使得越來越多的地方為政者在編修方志時不可能忽略“列女”這一特殊群體的存在。無論是主動對主流道德思潮的貫徹襄贊，抑或是被動地在現(xiàn)實利害關系中擇摘去取，都不得不考慮將“列女”納入到地方史志的正文與要節(jié)當中。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)社會中對女性品行的高要求，甚至是違逆人情的苛刻標準，隨著后期社會的不斷發(fā)展而變化。大多數(shù)人將這歸因于儒家禮教的束縛，但儒家思想也是隨著時代的發(fā)展而不斷地改變其思想內(nèi)容。正如羅莎莉所說：“在后代王朝歷史記載中，女性作為母性和寡婦守節(jié)等特定‘女性美德’代言人之表述方式的改變，是歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題，必須結(jié)合特定的歷史背景去考慮而不能將之歸于儒家思想的自然輻射?！盵13]116歷史的進程使得思想觀念也需發(fā)生相應的轉(zhuǎn)變以適應時代的變化，這也就不難理解，為何劉向在《列女傳》中表達的女性各種美好德行，發(fā)展至傳統(tǒng)社會后期卻形成了以貞節(jié)為主的女性形象。而地方志記錄的人物與內(nèi)容，大多是孝女貞婦一類在當時被予以廣泛頌揚的女性及其事跡。

社會的不斷發(fā)展，對女性品行的要求自然也在不斷改變。雖然漢武帝之后儒學逐漸成為社會倫理思想的主導因素，但直至唐朝，社會風氣仍較為開放，如女性改嫁的現(xiàn)象也較為常見。但發(fā)展至明清時期，人們提及女性形象，則多是貞婦、烈女、貞節(jié)牌坊等字眼。此時大多數(shù)女性通過對自己名節(jié)的堅守，換來自己和家族的名譽，甚至將自己的生死置之度外。這種女性形象的轉(zhuǎn)變，一方面由于社會的不斷改變，另一方面也是社會變化所帶來的人們對于道德價值觀認識的轉(zhuǎn)變?！疤貏e是到了宋明理學家那里，更不斷地在群體價值中強化封建等級倫常秩序的內(nèi)涵，使封建等級關系本身成了道德的主體，而個人只不過是實現(xiàn)這些關系的工具，個人的價值被排除在道德價值之外?！盵18]女性對于自身貞節(jié)的重視已不是個人的事情，而是整個家族，甚至是影響整個社會風氣的事情。這在當時已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)文化積淀，被遺留下來，影響，甚至“坑害”了眾多女性。女性貞烈在地方志中的體現(xiàn)，可以反映出社會從《列女傳》對女性諸多美德的頌揚，發(fā)展到后期對女性貞節(jié)的價值追求。世人對于女性節(jié)烈的重視，從一地方志中便可窺見一斑。