彭公亮，李傲寒，賀雨晨，周欣怡，程藝璇，周驍捷

（1.湖北第二師范學院 文學院，武漢430205；2.湖北大學，a楚才學院，b文學院，武漢430062；3.武漢出版社，武漢430024）

一、前言

對紅色文化資源本身，我國一直都有相關(guān)研究。例如周琪、張珊的《論新時代紅色文化資源的現(xiàn)實境遇與創(chuàng)新實踐》[1]，對“新時代紅色文化資源的樣態(tài)”“新時代紅色文化資源發(fā)展的現(xiàn)實境遇”“新時代紅色文化資源發(fā)展的實踐進路”做了相關(guān)論述，并表示“紅色文化資源在新時代的豐富發(fā)展，不僅實現(xiàn)紅色文化資源在時間和空間上的拓展，也為中國共產(chǎn)黨在百年的歷史新起點上提供了強大的紅色基因和精神動力，成為堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的重要支撐”。

在紅色文化資源的細分應(yīng)用上，我國也有許多相關(guān)研究。例如在紅色文化的高校實踐上，有周健穎的《區(qū)域紅色文化資源融入高校學生思想政治教育路徑探索》[2]，強調(diào)了紅色文化資源對高校思想政治教育的積極作用。在紅色影視作品方面，李娟的《主流電影敘事中的紅色文化力量》提到“紅色文化一直都是包括電影在內(nèi)的中國主流文藝作品的重要敘事資源”[3]。

紅色文學方面，有西堯的《紅色文學經(jīng)典的英雄情懷及當下價值》[4]等文章，對紅色文學的思想價值做出了肯定，提出“把英雄情懷鍛造為實現(xiàn)中華民族偉大復興的磅礴力量”。而在面向青少年的紅色文學上，也有韓進的《百年黨史視野里的安徽紅色兒童文學》[5]、王曉偉的《紅色文學網(wǎng)絡(luò)化對青少年思想政治教育的有利影響》[6]等文章，不過前者僅對安徽紅色兒童文學做了時間上的梳理，后者則對紅色文學網(wǎng)絡(luò)化對青少年思想政治教育的有利影響進行了分析，但兩篇文章都沒有對紅色文化在面向青少年時的文學表達本身進行詳細論述。同時除了這些文章之外，也再沒有與本題極為相關(guān)的專題研究。

二、紅色文學的歷史發(fā)展

（一）什么是紅色文學

1942年5月，毛澤東在中共中央召開的文藝座談會上發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》，討論了文藝工作者的立場、態(tài)度、工作、學習等重要問題，指出了文學創(chuàng)作應(yīng)該反映中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的社會政治運動和普通的工農(nóng)兵生活。此后，1949年7月中華全國文學藝術(shù)工作者代表大會召開，將延安文學所代表的方向確定為當代文學的方向，影響了1950至1970年代的社會主義文學，這一時期的文學創(chuàng)作題材也集中為兩個方面，即革命歷史題材和工農(nóng)兵題材，這一時期的優(yōu)秀文學后來被稱為“紅色文學”。同時，在本文中，我們將基于這種定義的紅色文學稱為狹義上的紅色文學。

（二）狹義紅色文學的歷史發(fā)展及其代表作

在詩歌創(chuàng)作中，代表作品主要有郭小川《致青年公民》、賀敬之《雷鋒之歌》《回延安》《放聲歌唱》等。1955年，全國社會主義建設(shè)積極分子大會召開，激起了廣大文藝創(chuàng)作者的革命熱情，他們有感而發(fā)，其中詩人郭小川創(chuàng)作的《致青年公民》一詩于1955年10月在《人民文學》上發(fā)表，此詩不僅表達郭小川對祖國的熱愛，更是號召和鼓舞許多青年學子積極投身祖國的建設(shè)。1963年3月5日，毛澤東在《中國青年報》上題詞“向雷鋒同志學習”。隨后，賀敬之等廣大文藝創(chuàng)作者積極響應(yīng)，相繼創(chuàng)作并發(fā)表歌頌雷鋒及其精神的作品，未到兩月報社共收到學雷鋒來信3萬余件，在社會上形成學習英雄、歌頌英雄的浪潮。

在小說創(chuàng)作中，“十七年文學時期”的優(yōu)秀作品主被概括為“三紅一創(chuàng)，青山保林”，即：《紅日》（吳強）、《紅巖》（羅廣斌，楊益言）、《紅旗譜》（梁斌）、《創(chuàng)業(yè)史》（柳青）、《青春之歌》（楊沫）、《山鄉(xiāng)巨變》（周立波）、《保衛(wèi)延安》（杜鵬程）、《林海雪原》（曲波）。除此之外，還有《三里灣》（趙樹理）、《鐵道游擊隊》（劉知俠）等著名作品，其中，趙樹理小說創(chuàng)作中體現(xiàn)出來的傾向更是被總結(jié)為“趙樹理方向”，在1947 年晉冀魯豫邊區(qū)文聯(lián)召開的“文藝工作座談會”上首次提出?！摆w樹理方向”順應(yīng)了毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》所提出的大眾化文藝路線的要求，順應(yīng)了農(nóng)民化的審美追求，也適應(yīng)了當時解放區(qū)的社會變革需求，在當時成為文藝界學習的典范。這些作品雖然藝術(shù)性都不高，但是由于其濃厚的政治傾向，并且大多數(shù)作品都以現(xiàn)實為背景，故事本身承載了時代的印記，符合時代的要求，在當時的文藝界引起了廣泛的關(guān)注，并且得到了大眾的喜愛?！拔母铩苯Y(jié)束后，這些革命歷史題材小說作品都相繼改編成了影視劇，成為時代的記憶。

在散文寫作中，最值一提的就是魏巍的《誰是最可愛的人》。這是建國初期一篇影響很大、傳誦廣泛的優(yōu)秀通訊，記錄的是1950—1951 年抗美援朝戰(zhàn)爭最艱苦階段，志愿軍戰(zhàn)士英勇反擊美國侵略軍的英雄事跡。1951 年4 月11 日，《人民日報》頭版頭條發(fā)表了魏巍的文章《誰是最可愛的人》，毛澤東閱讀后批示“印發(fā)全軍”。“最可愛的人”在當代中國已成為中國人民志愿軍和中國人民解放軍的代名詞?！墩l是最可愛的人》這篇作品，家喻戶曉，流傳中外，并且被選入全國中學語文課本，伴隨著無數(shù)學子們度過了他們的中學生涯，激發(fā)起了他們強烈的民族情感和愛國熱情，給他們留下了深刻的印象。2001年《誰是最可愛的人》曾從教材中刪除，但是2021年上學期，部編版新教材在七年級下冊課本（第7課）又重新編入《誰是最可愛的人》這篇文章，由此可見，這篇文章對我們的深遠影響。

（三）狹義紅色文學的歷史影響

首先，紅色文學是精神的傳達，它記錄的是人民群眾為了國家和信仰奮不顧身艱苦奮斗的愛國精神和時代精神。這種精神經(jīng)歷了時間淘洗，影響著無數(shù)的中國人，展現(xiàn)了先輩們?yōu)榱酥腥A民族的偉大復興所做的努力，并不斷激勵著新一代青年為建設(shè)社會主義強國做出貢獻。

其次，紅色文學還是現(xiàn)代文學的養(yǎng)分，“紅色經(jīng)典是中國共產(chǎn)黨歷史上一群先進分子的精神世界的文學呈現(xiàn)，表現(xiàn)的是一個時代民族的心靈和審美理想，是一個時代的精神存在和審美符號”[7]。文學創(chuàng)作不僅僅是遣詞造句，更重要的是精神的內(nèi)核、生活的展現(xiàn)，紅色經(jīng)典就是很好的例子，他們在作品中所展現(xiàn)的時代精神和生活痕跡是現(xiàn)代文學所需要學習和思考的。

三、紅色文化資源的應(yīng)用現(xiàn)狀

新中國成立后，紅色文學成為三十多年中國文學界的“宗主”。但許多紅色文學本身存在的問題也逐漸暴露出來：類型化、模式化，缺乏人本之思，批判意識減弱，等等。[8]以小說為例，相當一部分紅色文學將理想信念的追求集中表現(xiàn)在英雄人物身上，這些英雄人物不可避免地出現(xiàn)類型化特點，文學創(chuàng)作的個性化被共性化取代。徐成在《十七年革命歷史小說類型化成因探析》[9]中指出，這種類型化的寫作既是當時的政治環(huán)境造就的，也是作者本人自覺追求的結(jié)果。

改革開放后，各種思潮涌入，時代風氣為之一轉(zhuǎn)，中國文藝花圃再次百花齊放。紅色文學的“宗主”地位受到挑戰(zhàn)，它開始兼容并包地吸取養(yǎng)分，謀求轉(zhuǎn)型突破。在這一時期，中國也涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀紅色文學作品，如《亮劍》《歷史的天空》《父親和他的兒女們》《英雄無語》等等。但在眾聲喧嘩的中國當代文學界，紅色文學的地位明顯下滑，其發(fā)展稍顯滯后。甚至有部分學者對“紅色經(jīng)典”的提法都產(chǎn)生了質(zhì)疑。如陳思和不贊成“紅色經(jīng)典”的提法，認為“紅色經(jīng)典”能否成為經(jīng)典，仍有待時間檢驗。[10]相較于面臨困境的紅色文學，紅色文化在新時期則獲得了長足的發(fā)展。

在《論新時代紅色文化資源的現(xiàn)實境遇與創(chuàng)新實踐》中，周琪、張珊對紅色文化資源做出了一個較為準確的定義：“紅色文化資源是中國共產(chǎn)黨在長期革命、建設(shè)和改革實踐中所形成的物質(zhì)、精神、制度等資源的總和，蘊含中國共產(chǎn)黨的社會建設(shè)方式、政治綱領(lǐng)和文化追求，內(nèi)化為中國共產(chǎn)黨的文化基因和中華民族偉大復興的文化密碼?！盵1]基于這個定義，和習近平總書記提出“要把紅色資源利用好，把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好，把紅色基因傳承好”[11]的新時代大背景，當下的紅色文化資源除了中華民族革命解放歷史中的“人”“事”“物”“地”，也包含新中國成立后，甚至于改革開放后我國社會主義建設(shè)中在各個方面所產(chǎn)生的重要人物、歷史事件和建設(shè)成果。由這些要素所共同構(gòu)成的紅色文化資源，在當今社會具備著極為豐富的思想內(nèi)涵與價值意義，是我們所共同擁有的寶貴財富。

基于豐厚的紅色文化資源，我國對其展開了廣泛的應(yīng)用。早在20世紀，我國便在文學方面創(chuàng)作了“三紅一創(chuàng)、青山保林”等著名作品，影視戲劇方面拍攝了改編自《林海雪原》的《智取威虎山》、刻畫三大戰(zhàn)役的《大決戰(zhàn)》等經(jīng)典作品，紅色景點方面在各地修建了紅色文化紀念館。

進入21世紀后，隨著改革開放的進一步深入，生活水平的逐漸提高，人們對于紅色文化的接受也逐漸不滿足于文學，社會與市場對于紅色文化的應(yīng)用也多轉(zhuǎn)向影視創(chuàng)作與景點建設(shè)。在新時代社會背景下成長起來的青少年，對于紅色文化的學習與了解也更多在影視作品觀覽、紅色景點旅游等方面?！敖▏壳?、《亮劍》等著名紅色影視作品反復播放，并與《覺醒年代》等一齊受到年輕一代的熱捧。辛亥革命紀念館、毛澤東故居等紅色景點也迎來熱潮，參觀數(shù)不斷創(chuàng)造新高。

同時，紅色文學作品雖然進行著新的書寫與發(fā)行，也保持著較高的銷量，例如人民文學出版社的“王樹增戰(zhàn)爭系列作品”和福建少年兒童出版社的“紅色少年小說系列”。但相較于紅色文化在影視與旅游方面的高熱度應(yīng)用，紅色文化在文學上的表現(xiàn)是難以相匹敵的。這樣的轉(zhuǎn)變也是當下紅色文化資源應(yīng)用中的一大現(xiàn)象。

四、紅色文學當今發(fā)展相對沒落的原因

單從紅色文學的角度來講，影響力衰減的原因主要有以下幾種，不過它們也并非孤立地產(chǎn)生作用，而是呈現(xiàn)出互相影響的狀態(tài)。

（一）時代的更迭

與狹義紅色文學相適應(yīng)的，是疾風驟雨式的革命與戰(zhàn)爭年代。雖然中國目前也發(fā)生著新的巨變，社會形態(tài)迅速地轉(zhuǎn)型，但與紅色文學誕生的時代還是存在一定的差別。在第三次科技革命帶來的大數(shù)據(jù)時代里，信息的傳播速度與傳播量遠超想象，人們獲得知識的渠道大大拓寬。但信息的快速海量傳播也帶來了許多弊端：這些信息的因果性被弱化，呈現(xiàn)出高度的碎片化狀態(tài)。人們一旦沉浸于碎片式與偽高效的知識攝取，便很可能會放棄深度的閱讀和深入的思考與研究。這種現(xiàn)象帶來的，便是對紅色經(jīng)典的速食性理解，從而對紅色文化的了解僅停留在重走長征路等外部表現(xiàn)形式上，無法達到更深層次的理解。

（二）受眾的變化

這種變化包含兩方面：一是“受眾”作為陳述的重心。狹義上的紅色文學又稱“工農(nóng)兵文藝”，受眾群體不言而喻。隨著時代的更迭與發(fā)展，原本的受眾群體很難擴大并引入新鮮血液。不僅如此，受到新時代傳播媒體時效性、顯著性等特點的影響，人們對事物之間廣泛的聯(lián)系較難理解，無法對普遍性和特殊性的關(guān)系產(chǎn)生認同，而更加肯定特殊性；二是“變化”作為重點。由于受眾群體的現(xiàn)狀，當今紅色文學的受眾主體仍然是那些經(jīng)歷過革命年代與新中國早期發(fā)展的人們，新的受眾較少，紅色文學很難達到以前口耳相傳的狀態(tài)。市場經(jīng)濟實用主義等思維模式影響了人們對紅色文化、紅色經(jīng)典的正確認知，而市場和資本使原本所倡導的發(fā)掘紅色文化在一定程度上變得娛樂化、淺薄化和形式化。雖然政府已進行了各種渠道與方式上的修正，但這種現(xiàn)象還是影響到了紅色文化應(yīng)有的嚴肅性。

（三）紅色基因的相對缺失

自改革開放后，生存困境和革命的記憶逐漸被現(xiàn)代社會的高樓大廈所覆蓋，盡管對這種寶貴遺產(chǎn)挖掘的迫切性被反復提及，但真實的情況是沒有對紅色文化的深刻了解，就無法使它煥發(fā)新的生機，紅色文學也難以獲得創(chuàng)新性發(fā)展。這說明對“紅色文化”這一符號的解讀，勢必要有不容忽視與可供參考的方向和解釋——盡管符號的解讀本就是一種主觀性的東西，但仍需要有貼近于符號發(fā)送者的解釋。而且，從政府大力推動紅色文化的再發(fā)掘來看，所需要的便是最趨近于發(fā)送者原意的含義以及由此基礎(chǔ)來進行的揚棄式解讀。這能充分體現(xiàn)出紅色基因這一語言文本所需的環(huán)境，其所帶有的隱性伴隨文本性質(zhì)對于“紅色文化”正統(tǒng)性再現(xiàn)的重要程度。盡管不能重現(xiàn)革命年代的環(huán)境，但是在紅色文學的理解中，讀者對紅色歷史情境趨近的程度勢必與“紅色文化”解釋的貼合性呈現(xiàn)出正相關(guān)。這也能夠解釋為何紅色基因的缺失會帶來紅色文學發(fā)展的相對沒落。

（四）紅色文學經(jīng)典乃至紅色文化的神話化和異己化

基于前文中的多種原因，紅色文化同時呈現(xiàn)在場和不在場的矛盾狀態(tài)：對于受眾來說，紅色文化誕生的環(huán)境不在場，而未能將其深層理解和內(nèi)化于心也使得紅色文化“不在場”，這便導致了紅色文化在現(xiàn)實世界和精神世界的雙重不在場。在場的只有紅色文化載體的物質(zhì)存在。而這種紅色文化的二分性伴隨的是主體與客體的漸行漸遠，然后抽象應(yīng)運而生：對這些初窺門徑的讀者來說，紅色文化無疑是一段抽象的歷史，有著與神話一般無二的等價性——古代獻祭的牲畜是神的符號，而紅色文學經(jīng)典是革命年代的符號。紅色經(jīng)典的遙遠性和當代繼承的迫切性必然催生出與受眾距離遙遠的“文本解讀”——也即“紅色文化”或“紅色精神”。這種未經(jīng)實踐的，而是由他人抽繹出的所謂“紅色精神”是一種統(tǒng)治性的抽象力量，它占據(jù)了本可以誕生出的個人實踐的位置。于是在這歷程中受眾無法通過勞動或?qū)嵺`獲得紅色歷史的親身體會，或者說，這一“勞動”產(chǎn)生出來的產(chǎn)物，是完全不屬于自己的產(chǎn)品，這也是一種勞動的異化，所以這種“勞動”也不免讓人視為異己的對象。這樣，便形成了一對矛盾：一方面是需要權(quán)威化的紅色經(jīng)典解讀，一方面是權(quán)威解讀在現(xiàn)有環(huán)境下必然會變成異己的對象。碎片化時代的到來也加劇了這個矛盾：它讓紅色文化的解讀變得淺薄，使得“權(quán)威解讀”不得不出現(xiàn)；它讓受眾在因時代變更而收效甚微的體力勞動變向腦力勞動的實踐浮于表面，無法形成自身的理解，進而讓權(quán)威解讀出現(xiàn)。通過這個矛盾分析我們可以看到，對于這些讀者來說，他閱讀紅色文學經(jīng)典的腦力勞動不是滿足自身，使自身獲得愉悅感受的勞動，而是滿足客觀需要的一種手段。于是，當沒有外部環(huán)境要求時，被神話化和異己化的紅色文化讓人們對紅色文學經(jīng)典避之不及，在一定程度上也造成了當下紅色文學的相對沒落。

五、“金色年華主題讀書活動”中紅色文化的當代文學表達

面對于紅色文學在當今社會相對沒落的種種成因，武漢出版社從2005年起開展了“金色年華主題讀書活動”，并在每年的活動中精心制作相關(guān)活動讀本，以此開展紅色文化面向青少年的文學表達上的實踐，將狹義上的紅色文學拓寬為廣義上的紅色文學，為紅色文學在青少年閱讀這個方向上尋求創(chuàng)新性的發(fā)展。

（一）活動讀本系列對紅色文化資源的廣泛選取與運用

從20 世紀至今，我國不斷開發(fā)紅色文化資源，創(chuàng)造了豐富的紅色文藝成果。但是通過對這些成果的分析，可以發(fā)現(xiàn)這些它們多是選取自新中國革命解放歷史和社會主義早期經(jīng)濟建設(shè)這兩類紅色文化資源，很少對社會主義發(fā)展建設(shè)中其他方面的紅色文化資源進行選取與應(yīng)用。

例如文學上，20世紀的“三紅一創(chuàng)、青山保林”講述了20世紀二三十年代與解放戰(zhàn)爭時期的革命斗爭與新中國建設(shè)初期的社會主義改造與建設(shè)的歷史，《地球的紅飄帶》與《閃閃的紅星》則講述了紅軍長征和江西革命根據(jù)地的對敵斗爭，21世紀的“王樹增戰(zhàn)爭系列作品”則講述了人民軍隊從長征到朝鮮戰(zhàn)爭的一系列革命戰(zhàn)爭歷史。雖然也有《喬廠長上任記》《大江東去》等記述改革開放時期社會變革與發(fā)展的文學作品，但在文學創(chuàng)作整體比例上仍是較少的。

而在影視上，“大決戰(zhàn)”系列再現(xiàn)了解放戰(zhàn)爭時期波瀾壯闊的三大戰(zhàn)役，《亮劍》《太行山上》主要展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時期的中華民族反對日本帝國主義侵華的斗爭歷史，“建國三部曲”則復刻了建黨、建軍、建國的革命重大歷史瞬間，甚至2021年大熱的《覺醒年代》也是以1915年《青年雜志》問世到1921年《新青年》成為中國共產(chǎn)黨機關(guān)刊物為貫穿，展現(xiàn)了從新文化運動、五四運動到中國共產(chǎn)黨建立這段波瀾壯闊的歷史畫卷。同時影視創(chuàng)作也和文學創(chuàng)作一樣，雖有《大江大河》《山海情》這類描繪20世紀八九十年代社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)與脫貧攻堅的影視作品，但這類題材在影視創(chuàng)作整體范圍上也只占到了較低的比例。

不同于過去文藝作品在紅色文化上大比例差距的資源采用，武漢出版社“金色年華主題讀書活動”的系列活動讀本在紅色文化資源的選取上，卻沒有局限在新中國的革命歷史題材和工農(nóng)兵題材，也即民族革命解放歷史與社會主義經(jīng)濟建設(shè)上，而是將視野擴大，力圖與時代發(fā)展同頻共振，使紅色文化在文學表達上的內(nèi)涵擴大，從狹義范圍走向了廣義范圍。

透過“讀書活動”系列活動讀本中的不同書名，可以看到，橫向主題上，既有“英雄血民族魂”“美麗的人生”，也有“奧運英雄”“身邊的憲法”，從民族歷史記憶與人物擴展到國家憲法與奧運健兒，讓青少年們知道紅色文化不止被前人用血汗與努力鑄就，也被它所創(chuàng)造的政治成就維護著，被它所影響的中華兒女們在奧運賽場上續(xù)寫著；縱向時間上，既有“我們的隊伍向太陽”，也有“太陽從東方升起”，從人民軍隊經(jīng)歷創(chuàng)造的每一個瞬間記錄到新世紀一次次歷史性時刻的誕生，讓青少年們明白紅色記憶的延續(xù)從未斷絕，紅色文化的書寫從未停止；垂向內(nèi)涵上，既有“長征的故事”，也有“指尖上的紅色地圖”“身邊的好人”，從兩萬五千里的奇跡史詩與勝利悲歌回轉(zhuǎn)到身邊觸手可及的紅色事件與平凡英雄，讓青少年們發(fā)現(xiàn)紅色文化不僅遠能綿延萬里，還可以近在我們身邊。

相較于過去的紅色文化資源選取，“金色年華主題讀書活動”所采用的資源緊跟時代步伐，文學內(nèi)容表達也更豐富、更全面。青少年對于紅色文化的認識也由此更深刻、更透徹、更完整，他們通過這些紅色資源的應(yīng)用與表達，能夠?qū)π轮袊臍v史與發(fā)展擁有更加多維而深入的了解。這樣的效果也正是“讀書活動”的優(yōu)勢和用意所在。

（二）單本活動讀本的文章編排設(shè)計

雖然武漢出版社的“金色年華主題讀書活動”將題材的視野擴大，選取了豐富而全面的紅色文化資源作為其系列活動讀本的題材，并將這一系列題材分別單獨成書，但在每本書的編寫上，沒有學習過去“十七年文學”時期紅色文學作品的宏大敘事模式，而是注重到了當今青少年的閱讀時間和閱讀習慣，開始嘗試用短篇敘事合集的模式編寫，從而讓青少年群體真正成為新時代紅色文學的讀者受眾。

以2008年的《奧運英雄》為例，為了宣傳、迎接和配合第29屆奧運會在北京的順利召開，武漢市委宣傳部決定在武漢全市青少年中開展“傳播奧運理想，弘揚民族精神”主題讀書活動，《奧運英雄》即為此次活動的指定用書。在這本書的設(shè)計與創(chuàng)作中，武漢出版社將“奧運精神”作為核心主題，并圍繞該主題策劃了一系列文章，再現(xiàn)了從現(xiàn)代奧林匹克圣火的升起、到第一場現(xiàn)代馬拉松、再到中國首次參加奧運會、中國奧運金牌“零的突破”、最后到北京申奧等重大歷史事件。除此之外，《奧運英雄》一書還通過塑造許海峰、邁克爾·喬丹、欒菊杰、李小雙、伏明霞、鄧亞萍、張軍、高崚、中國女排、劉翔等奧運英雄，用他們平凡而偉大的英雄事跡展現(xiàn)其中所蘊含的“奧運精神”，成功地讓小故事串聯(lián)起了整個大主題。[12]

通過這些內(nèi)容，我們可以看到，當今面向青少年的紅色文化在文學表達上做出了不同于往日長篇史詩的短篇合集式創(chuàng)新，而這樣的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變很好地體現(xiàn)了其對當今青少年在閱讀時間與閱讀習慣變化的注重和調(diào)整。首先，在閱讀時間方面，作為學生，青少年每天都處于繁重的課業(yè)下，他們進行課外閱讀的時間是有限的。因此“讀書活動”的一系列叢書將長篇敘事改編為短篇故事，這樣更利于青少年利用課間十分鐘閱讀一篇完整的短篇文章，滿足了學生在閱讀時間上的要求。其次，在閱讀習慣方面，隨著當今社會生活步伐的加快，“碎片化閱讀”成為大多數(shù)人的閱讀方式，這樣的社會性習慣在一定程度上也會影響青少年的閱讀習慣。就青少年本身來說，他們對于長篇小說特別是講述紅色故事與文化的長篇小說，例如《青春之歌》《鐵道游擊隊》等長篇作品的閱讀興趣相對較低，并且，由于青少年，特別是小學生的認知理解水平尚處于相對較低的發(fā)展水平，對于復雜深入的故事情節(jié)和思想內(nèi)涵往往難以理解，所以，短篇小故事是符合青少年的認知水平的，是在充分考慮青少年的理解和接受能力的條件下做出的必要改編。

這些順應(yīng)青少年閱讀時間和閱讀習慣所做出的改變大大提高了紅色文學作品的系統(tǒng)性與可讀性，讓青少年能真正以一個讀者受眾的身份，全面地、系統(tǒng)地了解紅色文化。武漢出版社的“金色年華主題讀書活動”系列活動讀本也在創(chuàng)作實踐和現(xiàn)實因素的基礎(chǔ)上，最終在讀本的體裁上確定了“大主題、多文章”的編排模式，即圍繞同一核心主題，創(chuàng)作多個相關(guān)故事來展現(xiàn)。以2019年的《美麗的武漢》為例，第一篇章系統(tǒng)地講述了武漢的歷史遺跡或建筑如《武漢城市之根》之中的盤龍古城，第二篇、第三篇講解了武漢三大名勝中的古琴臺和黃鶴樓，帶領(lǐng)青少年領(lǐng)略建筑背后的歷史故事；除此之外，第四篇《張之洞玩轉(zhuǎn)“兵工廠”》、第五篇《“百年老街”話今昔》介紹了武漢的革命歷史建筑；第六篇《最美的大學》、第七篇《萬里天塹第一橋》，第八篇《千古妙音傳荊楚》則分別講述了武漢大學、長江大橋、湖北省博物館這些武漢市標志性建筑的誕生。第二篇章系統(tǒng)地展示了武漢革命文化?！缎梁ワL云》《紅色搖籃》《槍桿子里面出政權(quán)》《警予精神放光芒》《王家墩的彩虹永不落》《抗日明燈》《歡歌響徹受降堂》敘述了從抗戰(zhàn)開始到全國解放的革命歷史故事，再現(xiàn)了武漢人民奮勇抗敵的精神。第三篇則介紹了武漢市的風景名勝：龜蛇二山、東湖、木蘭山、西峰古寨、月湖、后官湖，讓青少年更加系統(tǒng)地了解到武漢這座城市風景背后的歷史意義。而最后一個篇章將目光從歷史轉(zhuǎn)到現(xiàn)實，展現(xiàn)了武漢作為現(xiàn)代都市的繁榮。在此書中，編排者用不同的篇章，系統(tǒng)地再現(xiàn)了武漢的建筑歷史、革命歷史、風景名勝以及現(xiàn)代發(fā)展進程，讓青少年更加全面深入地了解武漢。[13]

（三）活動讀本單篇文章的整體敘事設(shè)計

武漢出版社的“金色年華主題讀書活動”系列活動讀本在每一本的體裁上采用了“大主題、多文章”的編排模式，而在單行本中單篇文章的創(chuàng)作實踐上，武漢出版社除了考慮到青少年的閱讀時間和閱讀習慣，也注意到了青少年群體的紅色文化知識的儲備與紅色文化基因的培養(yǎng)。

由于青少年的閱讀時間和閱讀習慣，單行本中的每一篇文章都只能設(shè)計為短篇故事。此外，由于當今青少年群體紅色基因相對缺失，紅色文化的知識儲備不足，在閱讀過去的長篇紅色文學作品時，對其主要人物與情節(jié)所涉及的相關(guān)知識背景并不清楚，從而很難意識到作品內(nèi)容中所包含的深刻思想內(nèi)涵。在這樣的情況下，系列活動讀本的每篇文章也具有了向青少年群體介紹相關(guān)紅色文化知識的作用與目的。同時基于篇幅限制的前提條件，武漢出版社在單篇文章故事的創(chuàng)作實踐中，選擇用一系列相關(guān)且經(jīng)典的小片段來構(gòu)成文章，弱化其情節(jié)性，增強其典型性。這種模塊化敘事的設(shè)計讓青少年能在閱讀中快速地對文章所講述的事件或人物形成簡要而明晰的認識，做出準確的價值判斷。

讀本中介紹事件的文章則強調(diào)細致講清楚每一個事件的全過程，讓讀者充分了解事件的全貌從而領(lǐng)會其中規(guī)律性的東西。以2006年《長征的故事》中的《四渡赤水出奇兵》[14]為例，四渡赤水戰(zhàn)役作為紅軍長征途中具有決定性意義的關(guān)鍵戰(zhàn)役，許多人只知道毛澤東的用兵如神，卻并不知道其中的細節(jié)。而《四渡赤水出奇兵》一文則簡短而細致地講述了全部過程：由紅軍擺脫敵人，從黔北轉(zhuǎn)移至川南的一渡赤水，到避實擊虛、攻敵不備，重返黔北的二渡赤水，再到先攻魯班場震懾敵軍，隨后轉(zhuǎn)向川南古藺，甩掉敵軍的三渡赤水，最后到誘使敵軍集結(jié)川南，接著再返黔北，佯攻貴陽，實為進軍云南，跳出國民黨包圍圈的四渡赤水。全文在有限的篇幅中，點明了戰(zhàn)役中的許多關(guān)鍵細節(jié)，然后圍繞這些細節(jié)描繪了紅軍四次渡過赤水河的關(guān)鍵片段，讓青少年快速了解到每次渡過赤水河的作用與效果，深刻體會到毛澤東的軍事智慧和工農(nóng)紅軍在理想信念支持下的強大執(zhí)行力。

讀本中介紹人物的文章不是平鋪直敘，而是重點講述主人公最出彩的人生片斷。例如2013年《美麗的人生》中的《草鞋書記傳奇》[15]講述了楊善洲的故事。全文沒有如流水賬一般平淡介紹楊善洲的一生，而是著重講述了他在任時體察民情和退休后植樹造林的相關(guān)片段，如：楊善洲在任時，因時常打扮樸素而被鄉(xiāng)政府的接待員誤認為老農(nóng)。在鄉(xiāng)里遭受洪災時他腳穿草鞋察看災情，還由于下鄉(xiāng)與農(nóng)民群眾一起勞動結(jié)果忘記了總書記的考察。楊善洲退休后，拒絕了組織的優(yōu)待，選擇回到家鄉(xiāng)植樹造林。他在滿是風沙的日子里樂觀面對，在急缺樹苗時組織人員進城撿果核，在400畝茶苗被老鼠啃死時鼓勵大家，最后成功讓家鄉(xiāng)發(fā)展起來。一系列極富典型性的人物片段迅速地塑造出了楊善洲不畏困難、深入群眾、不忘家鄉(xiāng)、樂觀堅定的精神，從而使青少年們真切地感受到他寶貴的意志品質(zhì)與高尚的人格精神。

這些極富典型故事，除了能讓青少年讀者在一系列人與事的片段中擁有對紅色文化更貼近于紅色歷史情境的解讀，使他們對紅色文化的認識更加深刻；還能通過片段的展示來豐富與增強青少年讀者內(nèi)心中的紅色基因。這種模塊化敘事的片段設(shè)計及其所產(chǎn)生的效果，也讓紅色文化在文學表達實踐上得到了創(chuàng)新性的發(fā)展。

（四）活動讀本單篇文章的敘事特點

應(yīng)當說，在武漢出版社的“金色年華主題讀書活動”的活動讀本中，單篇文章中“故事”的特點也十分突出，同時這些特點也使得紅色文化在文學表達上逐漸脫離神話化和異己化的困境。不過需要注意的是，這些特點并不是孤立存在，而是出現(xiàn)了并列與承接等關(guān)系。

第一，故事引入加快。受典型化、模塊化敘事的影響，文章中主要故事的切入極快，這一點表現(xiàn)在“開頭”這一部分簡略和故事開門見山兩點上。例如2021年的《太陽從東方升起——慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年》中《包產(chǎn)到戶好》[16]一文的開頭開門見山，簡略敘述整個故事的背景：“1978年，安徽省遭遇大旱災，秋種遇到嚴重困難……有些地方的基層干部和農(nóng)民沖破舊體制的限制，自發(fā)地采取了包干到組和包產(chǎn)到戶的做法”。然后，故事開始直白敘述：“1978年冬，‘包產(chǎn)到組’之風刮到了鳳陽縣小崗村”。這一特點也是由篇幅等大前提帶來的相應(yīng)變化。由此而來的則是文本對作者的黏著度高，相比長篇闊論有了更低的閱讀門檻和閱讀要求，這十分適應(yīng)青少年思維模式與閱讀習慣的活泛特性。

第二，敘事語言生動。文章的篇幅被縮短，文章內(nèi)的片段沒有過多的表現(xiàn)空間，因此武漢出版社的創(chuàng)作者們選擇用行為與對話來敘事，以這種細節(jié)而生動的語言來展現(xiàn)紅色文化的人與事。例如2009年《我愛你，中國》的《抗洪英雄》[17]一文在介紹英勇無畏的抗洪英雄指導員高建成時這樣寫道：“高建成帶頭扛起百十斤的沙袋就往堤上沖。此時此刻，他心里只有一個信念：堵塞管涌，排除險情。高建成同戰(zhàn)友們來回地奔跑著，一夜都沒有休息，天亮時他暈倒了。戰(zhàn)士們忙把他扶起來。他醒過來的第一句話就是：‘不要管我！快去搶險！’說罷，他又頑強地站起來，掙扎著去扛沙袋，雙腳吃力地向前挪動?！薄皝砘乇寂堋迸c“不要管我！快去搶險！”這樣生動的語言讓青少年們能在細節(jié)上感受到抗洪英雄們所代表的紅色文化精神內(nèi)涵。

第三，敘述著眼點放低。就單篇文章中的故事而言，很明顯的一個特點是敘述著眼點的“下降”，這也和社會環(huán)境的變化與主旋律基調(diào)內(nèi)容的改變有關(guān)。與之前的那個風雨飄搖年代相比，現(xiàn)在的中華民族偉大復興主旋律必然要求別樣內(nèi)容的宣傳，從《我們的隊伍向太陽》到《身邊的好人》，這一點體現(xiàn)得較為明顯。2007年的《我們的隊伍向太陽》講述了人民軍隊的歷程與發(fā)展，例如《戰(zhàn)略大決戰(zhàn)》中三大戰(zhàn)役的描繪。而2016年的《身邊的好人》則講述了武漢故事的城市好人，例如《割皮救父，孝感天地》中劉培劉洋兄弟割皮救父的故事。從革命軍隊到身邊的好人，敘述著眼點的降低了，但這并不是故事內(nèi)涵的降低，而是故事人物乃至故事本身都不再具有狹義上的“相當高度”，講述人們身邊普通人的故事，讓肯定生命、肯定平凡生活中的行為上升到了新高度。在這一點上，敘述著眼點的降低與20世紀80年代中后期文學史上出現(xiàn)的“新寫實小說”有著某種相似：即關(guān)注小人物。我們身邊的普通人代替英豪人物壯舉與情思變成了故事的主人公，這樣的故事更真實感人，更能讓讀者有代入感與認同感。

第四，敘述話語降溫。承接于前三個特點，文章采用的“開頭—故事—結(jié)尾”模式以及篇幅等大前提的影響，使得單篇小故事內(nèi)多以人物的行為與對話構(gòu)成，力圖通過行為與語言塑造人物的性格與形象，從而感化青少年，而不是以主旋律大段渲染與煽情來進行紅色文化的宣傳教育。這一點相對來說，是敘述溫度的降低，內(nèi)含的敘述者不再以高度的情緒化敘述來達到說教的目的，而是試圖以客觀的敘述，以故事本身而不是由故事衍生來的感性話語來教化青少年。這一種“說教消失型”敘述體現(xiàn)的是文本創(chuàng)作者對于新形勢和青少年做出的話語轉(zhuǎn)向——由“你必須……”到“我們可以……”，試圖消解原本可能存在的敘述者和接受者之間的對立：接受者不必在接收信息后變得馴順?！敖邮铡倍弧敖邮堋?，這一點也比較契合青少年這個階段的反叛特質(zhì)。甚至，接受者也可能變成敘述者：結(jié)合上面著眼點的降低，青少年自身也可以變成平凡英雄，即變成了隱含的敘述者。這樣一點達到的是，則是深層次的潛移默化，由單純的“發(fā)送—接收”變成了“發(fā)送—接受—再發(fā)送”，真正意義上符合主旋律宣傳的意圖。

六、結(jié)語

紅色文化資源在文學表達方面擁有極為豐富的文化成果，雖然在當代社會的發(fā)展中相對沒落，但創(chuàng)作者們?nèi)栽诩t色文化的文學表達上積極探索。武漢出版社及其創(chuàng)作者們將紅色文化與青少年閱讀有機結(jié)合，開展了“金色年華主題讀書活動”，并在活動讀本方面開展了紅色文化面向青少年的文學當代表達實踐，成功地讓紅色文學得到概念上的解放，從狹義的紅色文學變?yōu)榱藦V義的紅色文學。這些實踐既針對到了紅色文學在當今發(fā)展中相對沒落的種種原因，也注意到了當代青少年閱讀的相關(guān)問題。

活動讀本通過對紅色文化資源的廣泛選取與運用來緊跟時代步伐，讓青少年們拓寬視野；單本活動讀本則通過“大主題、多文章”的編排模式，以此照顧到了青少年們的閱讀時間和閱讀習慣，使青少年群體真正成為新時代紅色文學的讀者受眾；活動讀本單篇文章中經(jīng)典片段組合的模塊化敘事設(shè)計，則注重到了青少年群體的紅色文化知識儲備，也加強了對青少年群體紅色文化基因的培養(yǎng)；而活動讀本單篇文章更在內(nèi)容上，更是通過故事引入加快、敘事語言生動、敘述著眼點放低、敘述話語降溫的方式來突破紅色文化在文學表達上神話化和異己化的困境，讓青少年們發(fā)自內(nèi)心地了解紅色文化，接受紅色文化。

這一系列面向青少年的文學表達上的創(chuàng)新，既為紅色文化在當代文學表達上找到了合適的新出路，也使青少年群體真正體會到了紅色文化的歷史發(fā)展與時代魅力，在心中留下了新時代紅色文化的火種，更為新時代中國特色社會主義的文化自信提供了強大的原動力。