單曉娜，涂耀威

（武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430200）

晚清，經(jīng)世風(fēng)潮大興，今文經(jīng)學(xué)家借經(jīng)典闡發(fā)微言大義，《四書》再次受到重視，而《大學(xué)》講求“內(nèi)圣外王”“體用兼?zhèn)洹?，?gòu)建了人由內(nèi)在的德性修養(yǎng)，可以進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)政治、推動社會，達(dá)到治平理想的進(jìn)路，成為晚清經(jīng)世之學(xué)思想來源的結(jié)穴所在[1]。

宋翔鳳（1779—1860）是清代常州學(xué)派的代表性人物之一，專攻今文經(jīng)學(xué)。他的《大學(xué)古義說》是晚清今文經(jīng)學(xué)思潮下的《大學(xué)》詮釋的代表。以往的研究，有關(guān)宋翔鳳經(jīng)學(xué)思想較多，而對其《四書》學(xué)關(guān)注甚少。宋翔鳳以明堂陰陽詮釋《大學(xué)》，挖掘王道仁政之微言大義所在，在《四書》學(xué)史上比較獨特。研究宋翔鳳《大學(xué)》詮釋的特色和內(nèi)容，可豐富《大學(xué)》詮釋意蘊，拓展對《大學(xué)》思想內(nèi)涵的認(rèn)識；也可以窺見晚清今文經(jīng)學(xué)家借理學(xué)經(jīng)典闡發(fā)經(jīng)義的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。

一、今文經(jīng)學(xué)的興起及對《四書》學(xué)的關(guān)注

晚清，今文經(jīng)學(xué)的興起是比較顯著的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，產(chǎn)生了較大影響。今文經(jīng)學(xué)重新為社會所重視，上溯其源，始于清嘉慶、道光年間，常州學(xué)者對今文之學(xué)的重振。宋翔鳳的外祖父常州莊存與（1719—1788）治經(jīng)以公羊?qū)W為代表，寫成的《春秋正辭》“刊落訓(xùn)詁名物之末，專求所謂‘微言大義’者，與戴（震）、段（王裁）一派所取途徑，全然不同”[2]。卻與西漢今文學(xué)一脈相承，可謂清代今文經(jīng)學(xué)的第一部著作。今文經(jīng)學(xué)尊奉孔子，以其為“受命的素王”，是哲學(xué)家、政治家；認(rèn)為六經(jīng)為孔子所作，有孔子為后王制法、托古改制的微言大義所在[3]。今文經(jīng)學(xué)家治經(jīng)以《春秋公羊傳》為重，旨在闡發(fā)其所蘊涵的有關(guān)政治觀點，將其與陰陽五行、讖緯神學(xué)相結(jié)合，以經(jīng)議政。對今文經(jīng)學(xué)的治學(xué)特點，今人陸寶千總結(jié)說：“是學(xué)也，亦為漢學(xué)，而無訓(xùn)詁之瑣碎；亦言義理，而無理學(xué)之空疏。”[4]

宋翔鳳是以治公羊?qū)W為特點的今文經(jīng)學(xué)常州學(xué)派代表性人物。他在繼承莊氏家族公羊?qū)W的同時，浸染漢學(xué)，長于考證。清代經(jīng)文今學(xué)治學(xué)以考證的方式研究今文經(jīng)典，并進(jìn)一步地尊今文而斥古文，欲探尋孔子的原意。對宋翔鳳而言，仍舊可以在闡發(fā)微言大義之時，使用考證之法。宋翔鳳有樸學(xué)教育的經(jīng)歷，他以考據(jù)的形式，將公羊?qū)W與漢學(xué)之說納入同一個系統(tǒng)之中，作為補正古注的材料[5]。

清乾嘉時期的學(xué)者不太重視《四書》學(xué)，而晚清今文經(jīng)學(xué)重《五經(jīng)》，推服《春秋》同時，對《四書》比較關(guān)注①。清后期，今文經(jīng)學(xué)家對《四書》的重視，源于《四書》較高的社會地位，重新詮釋《四書》，容易引起關(guān)注；同時，也在于《四書》有較開放的義理結(jié)構(gòu)，正如宋儒可以用《四書》來建構(gòu)理學(xué)思想體系一樣，今文經(jīng)學(xué)家同樣可以援今文經(jīng)闡釋《四書》的“微言大義”。

在看到今文經(jīng)學(xué)與理學(xué)關(guān)系的同時，也要注意其差異所在。分析清代今文學(xué)家對《四書》義理的詮釋，要更多地考慮他們今文經(jīng)學(xué)的背景②。不僅以公羊?qū)W詮釋《五經(jīng)》，今文學(xué)家對《四書》也一并以公羊?qū)W來詮釋。以宋翔鳳的《大學(xué)》詮釋思想為例，可以看到今文經(jīng)學(xué)家不同于宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)取向和《四書》詮釋的特別之處。

二、《大學(xué)古義說》的詮釋特色：以“明堂”“陰陽”解《大學(xué)》

宋翔鳳的《大學(xué)》詮釋思想主要體現(xiàn)在《大學(xué)古義說》中。在嘉慶二十三年（1818）所作的《大學(xué)古義說序》中，表明了對《大學(xué)》的基本認(rèn)識。宋翔鳳認(rèn)為，《大學(xué)》“首尾完貫，脈絡(luò)貫通。無經(jīng)可分，無闕亡之可補”，進(jìn)而說到：

伏讀《欽定三禮義疏》于《禮記·大學(xué)》悉依古本，鄭注孔疏，備錄全文，謂其羽翼之功，可垂于世。禩將使編摩之士，得溯其源流。仰見高宗純皇帝，臨制稱決，精一淵深，逮漢學(xué)之津梁，同此條分而節(jié)解，并宋儒之壇席，斯為輔弱而扶微。凡聽發(fā)揮，同形踴躍。

清乾隆年間《欽定三禮義疏》用《大學(xué)》古本，將漢代鄭玄注、唐代孔穎達(dá)疏與宋代朱熹《大學(xué)章句》并列，呼應(yīng)了當(dāng)時漢學(xué)興起后的學(xué)術(shù)趨向。這樣的處理，影響比較大，用《大學(xué)》古本，讓詮解《大學(xué)》者有了意識形態(tài)上的依據(jù)，出現(xiàn)了眾多以恢復(fù)《大學(xué)》古義為目的詮釋性著述，“凡聽發(fā)揮，同形踴躍”說的就是此情況，宋翔鳳《大學(xué)古義說》也是其中之一。他說：

翔鳳每尋故籍，時問前修，考《明堂》在《大學(xué)》之中，《盛德》著《月令》之記，文辭具備，制度章明。且立學(xué)以取人為基，取人以好惡為大。物格之事為效驗，誠意之學(xué)貫治平，咸考諸古文，以求實是，微言大義，觸類旁通，無庸雜采不根之談，依附后來之議，可以得性命之理，推治亂之原，成《大學(xué)古義說》二篇。分“聽訟以下”為一篇[6]213。

宋翔鳳認(rèn)為，古代大學(xué)（太學(xué)）即明堂③，明堂、大學(xué)同在一處，“《大學(xué)》之道在明明德”，說的是“明堂”在“明明德”，講的是“明堂”即王政。而與《大學(xué)》同屬《禮》經(jīng)的《月令篇》《明堂篇》《盛德篇》，講的都是明堂制度，“咸考諸古文，以求實是，微言大義，觸類旁通”，就可以探究《大學(xué)》微言大義所在。

在《大學(xué)古義說》中，宋氏援引《禮記·王制篇》《大戴禮·盛德篇》等考證周人明堂即大學(xué)，為政則為明堂，教士則為大學(xué)；而明堂的性質(zhì)要求圣人要“明明德”：

圣人南面而聽天下，向明而治，故謂之明堂，此明明德之義所由出也。明堂，明諸候之尊卑……以命教則曰大學(xué)，以明明德則曰明堂。明德者，謂人各有可明之德，而有天下者先能自明其內(nèi)得于己，然后明用人之有明德者則為在明明德，此平天下之本[6]214。

明堂祀五精之帝，行五行四時之令，故明堂之法所以明明德也。明堂者，有天下朝諸候之堂也。天子有天下，諸侯有國，大夫有家，而自天子以至庶人，莫不有身，故立明堂者，所以聽天下也，立大學(xué)者，所以修身也[6]220。

“明德”是帝王自明其德，而“明明德”只是用有明德之人，《大學(xué)》講的就是用人之道，取士之法：

《大學(xué)》之道，即大學(xué)取士之法，以“明明德”為基，與“克明峻德”之理無異。故“克明峻德”者，尊賢也；又言以“親九族”者，親親也。……有虞氏之官百，因生以賜姓，故百姓亦為百官，有官則有姓，有姓則有族，有族則有親，百官無不明親親之義，而協(xié)和萬邦，黎民于變時雍，則人人親其親，長其長，而天下平?！洞髮W(xué)》繼明明德而言親民者以此，故王道易易，亦基于用人而已矣[6]215。

又引《易》乾卦、《春秋》、《尚書·洪范》等闡釋明堂制度為王者所制，“在止于至善”，以陰陽五行鋪陳其“至善”：

夫所止易知而不易至，人秉天地之性，當(dāng)謹(jǐn)候天氣，審察陰陽。圣人立大明堂之禮，布十二月之令，示王者以所當(dāng)止[6]216。

當(dāng)然，王道是與陰陽五行相聯(lián)系的?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，謂王者以五行之德遞嬗者也?！盵6]220所明之德，即是“五行之德”。何為“五行之德”？

天之命，即人之性，所謂五性之德也。木神曰仁，火神曰禮，金神曰義，水神曰知，土神曰信，在天曰五帝，在人曰五性，統(tǒng)而名之曰德，原其本則曰明。命圣人立明堂以法之，立大學(xué)以教之[6]213。

若王道蕩蕩，則有祥瑞征兆出現(xiàn)，而“格物”就是證明誠正修齊治平的效驗，其效驗無往不在：

天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊棷，龜龍在宮沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺，此格物之謂也。……陰陽調(diào)而風(fēng)雨時，群生和而萬民植，五谷熟而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而偕徠臣，諸福之物可致之祥，莫不畢至而王道終矣，此物格以至天下平之謂也[6]220。

若王道不興，則有災(zāi)害怪異，使王者自?。?/p>

是有失道之?dāng)?，而天則先出災(zāi)害怪異之變，使畏天命而知恐懼，自省終于不改，遂至易姓而改命，知天命之去，非天之絕人之世，而人之自失也[6]233。

君王的德性修養(yǎng)也要與陰陽五行、四時天象相配：

德者，四時五行之德也?！佑薪K身之慎，先于三日之齋，迎四時，推五行，謹(jǐn)氣候，步日躔，視昏旦中星，食味別聲，被色以行明堂之令，少有不慎，則氣候失常，陰陽為沴，明堂之法，使天子無時而不慎，以不失五行之德……王者內(nèi)得于己，以自明其德，必能外得于人，以明用有德之士。

又以陰陽五行論財用，并主五行中以土為貴：

有五德之帝，有五行之官，則土與金木水火皆安其行……明乎此言，則可以知有土而后成五行之財以為民用?！鸾鹉就凉戎^之六府，正德利用厚生謂之三事，義而行之謂之德……《大學(xué)》德本財末以義為利之說亦猶此意[6]231-232。

知五行之道，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，則為財之散。溝洫治，田疇易，水土之演也。耒耨興，宮室建，金木之化也。甑爨，衣裳垂，水火之濟也[6]233。

宋氏認(rèn)為《大學(xué)》“絜矩”與明堂取一至九之?dāng)?shù)同義，在數(shù)理上一致，治國平天下，只是以積矩之?dāng)?shù)裁制萬物：

絜者挈也，矩者，數(shù)也?！吨荀隆吩粩?shù)之法，出于圓方。圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一，故折矩以為句廣三，股修四，徑隅五，既方其外，半其一矩，環(huán)而共盤，得成三四五。兩矩共長二十有五，是謂積矩……按此則數(shù)之法，皆出于矩……明堂取一至九之?dāng)?shù)，與《大學(xué)》絜矩同義…自古帝王之治世，皆以矩之?dāng)?shù)裁制萬物，荀子曰：“五寸之矩盡天下之方”，知絜矩之道，有無窮之用也[6]230。

大道在絜矩，則人土財用皆以矩之?dāng)?shù)系之。財既散，則民皆有其財，而生之者眾。大宰立九職九賦九式九貢之法，以挈其眾，寡疾舒之?dāng)?shù)而已，財無不足。財散民聚之道盡此[6]235-236矣。

“以數(shù)字來組織整理從而解釋宇宙，是思想發(fā)展到一定階段自然出現(xiàn)的現(xiàn)象”[7]151。漢代今文經(jīng)將數(shù)字與讖緯、象數(shù)、陰陽、五行相關(guān)聯(lián)是常見的思維模式，宋翔鳳此說正是今文經(jīng)學(xué)特點所在。

三、宋翔風(fēng)《大學(xué)》詮釋的價值取向：王道仁政

宋翔鳳以大學(xué)為明堂，是王道仁政所在。在對《大學(xué)》相關(guān)概念的詮釋中，反映了宋翔鳳的仁政理想：

國之道，以用人為本，而政刑為末。……君以民為天[6]231。

天子諸侯卿大夫士皆好義而不好利?！惺掠趪撸哉x而不謀利?！赖慢R禮而科條畢具，綱舉目張[6]236。

宋翔鳳對《大學(xué)》思想的詮釋以“明堂”為中心，反映了他對王道仁政的看法。宋翔鳳認(rèn)為相關(guān)“明明德”“格物”等概念也是王道微言大義所在，并與陰陽五行相結(jié)合作出詮釋。

宋翔鳳以明德為五行之德，以格物為效驗，以陰陽五行解財用，而他還說過“立《大學(xué)》之禮，以教于國，使人知明堂、五行、五性、五常之理”的話，認(rèn)為“《大學(xué)》之禮所以治人情而止其禍亂”[6]226。將《大學(xué)》解作圣王明堂，強調(diào)德行與有天下者權(quán)力的結(jié)合，可謂是一種“人格本位的政治觀”；同時，解財用以陰陽，將政治社會制度植基于宇宙秩序，以綱常名教與陰陽五行思想相結(jié)合，又有“宇宙本位的政治觀”的層面④。這種兩種情況耦合在宋翔鳳的《大學(xué)》詮釋思想中，也正是他所認(rèn)為的《大學(xué)》之“微言大義”所在。

在《大學(xué)》的詮釋中，宋翔鳳不懷疑經(jīng)文的作者、版本，只是借經(jīng)文闡釋己論，不對《大學(xué)》整體結(jié)構(gòu)作分析，也不過多考慮內(nèi)在聯(lián)系，這都體現(xiàn)了他治今文經(jīng)學(xué)的特點。他也較多強調(diào)要以“誠意”為本，這是與宋學(xué)詮釋相同之處，只不過對“誠意”的解釋也納入了明堂體系。宋翔鳳熟于經(jīng)傳，多引《易》《春秋》《老子》等經(jīng)文解《大學(xué)》，并有不少訓(xùn)詁考證。《大學(xué)》在《小戴禮》中，宋翔鳳以明堂與大學(xué)同處，而明堂的相關(guān)文獻(xiàn)也在禮經(jīng)中，引用禮經(jīng)解《大學(xué)》，以今文經(jīng)學(xué)所作的解釋，也可以說是以禮釋《大學(xué)》的另一種形式。

宋翔鳳《大學(xué)》詮釋思想歷來招致的非議頗多。清末朱一新說：

近世宋于庭作《大學(xué)古義》，因鄭君有“來善物”之訓(xùn)，遂釋“格物”為“器車”、“河圖”、“膏露”、“醴泉”等物，以傅合《公羊》家著治升平、文成致麟之說。其言本不足辨，亦以見解經(jīng)而竄以私意，將無所不至也[8]。

現(xiàn)代學(xué)者錢穆認(rèn)為，宋翔鳳《大學(xué)古義說》是以明堂陰陽牽附[9]。張舜徽也談到宋翔鳳談?wù)搯栴}時，喜援用讖緯，流于附會，釋《大學(xué)》明明德即王者以五行之德遞嬗，最為學(xué)者所譏斥[10]。

宋翔鳳解經(jīng)附會讖緯、陽陰五行，確為事實。不過我們應(yīng)該認(rèn)識到歷來對宋氏評價背后的價值預(yù)設(shè)：以古文經(jīng)學(xué)的態(tài)度即歷史的、文獻(xiàn)的視角看待是否合乎《大學(xué)》原義；以宋學(xué)的視角看待是否合乎理學(xué)的道德范疇。陳寅恪先生有言：“蓋古人著書立說，皆有所為而發(fā)；故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說不易評論。”[11]若考慮到常州學(xué)派莊存與推求王道的學(xué)術(shù)淵源以及今文公羊?qū)W的特點，對宋翔鳳《大學(xué)》詮釋思想理解會更全面些。

我們看到，今文經(jīng)學(xué)家如后來的劉古愚等人詮釋《大學(xué)》多將其視為政治哲學(xué)文獻(xiàn)，是王道仁政所在，這是他們共同之處，體現(xiàn)了他們經(jīng)世的情懷。而在漢代經(jīng)學(xué)中，明堂陰陽是比較普遍的價值觀念⑤，宋翔鳳以明堂陰陽詮釋《大學(xué)》，又偏重于“古義”，放在西漢經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中來詮釋《大學(xué)》，未與現(xiàn)實政治相關(guān)聯(lián)，也可謂是“今文古義”說。當(dāng)代學(xué)者裘錫圭先生就認(rèn)為宋翔鳳對“格物”的解釋的確是一種“古義”[12]。

四、結(jié)語

隨著今文經(jīng)學(xué)的興起，晚清學(xué)者開始重視《四書》義理的闡釋，出現(xiàn)了越來越多的詮釋專著，這是不同于清乾嘉的學(xué)術(shù)趨向。今文經(jīng)學(xué)家治經(jīng)的特點是闡發(fā)經(jīng)典蘊含的政治觀點，將其與陰陽五行相結(jié)合，以公羊?qū)W解《五經(jīng)》，也以公羊?qū)W解《四書》。宋翔鳳今文學(xué)家的背景，在《大學(xué)》詮釋中體現(xiàn)得比較明顯。他以明堂陰陽解《大學(xué)》，認(rèn)為大學(xué)即明堂，“明堂”在明明德，講的“明堂”之王政；明德是帝王自明其五行之德，明明德是用有明德之人；格致是王道效驗所在，解財用以王行。《大學(xué)》主要是在講王道仁政，體現(xiàn)了人格與宇宙本位政治觀。宋翔鳳將《大學(xué)》置于西漢經(jīng)學(xué)政治傳統(tǒng)之中詮釋，闡發(fā)微言大義特色明顯。

從詮釋學(xué)角度而言，宋翔鳳的《大學(xué)》詮釋思想，相對于將《大學(xué)》變成考證之學(xué)的漢學(xué)家來說，是重微言大義的今文經(jīng)“漢學(xué)”，義理詮釋多一些；相對宋學(xué)以心性道德闡釋《大學(xué)》義理者來說，是重王道仁政之微言大義，經(jīng)世的成分多一些，故也可謂獨樹一幟。以“大學(xué)”為明堂，這在中國歷代《大學(xué)》闡釋文獻(xiàn)中比較少見，從古制度方面而言，也算是一種歷史的闡釋，是否合乎原義，則另當(dāng)別論。學(xué)術(shù)思想史的研究不僅要強調(diào)研究對象在當(dāng)時及以后的意義與價值，也要站在一個相對廣大的歷史背景或時空座標(biāo)之中，尊重古人學(xué)術(shù)研究背后的價值考慮，這是我們今天重新回顧宋翔鳳《大學(xué)》詮釋思想的意義所在。

注釋：

①如莊存與有《四書說》1卷；劉逢祿有《四書是訓(xùn)》15卷、《論語述何》2卷；宋翔鳳有偏義理的《論語說義》10卷、《大學(xué)古義說》2卷，也有考證性的《論語鄭注》2卷、《孟子趙注補》6卷、《孟子劉熙注》1卷、《四書釋地辨》2卷；魏源早年著有《古微堂四書》，包括《小學(xué)古經(jīng)》《大學(xué)古本發(fā)微》《孝經(jīng)集傳》《曾子發(fā)微》4種；戴望有《論語注》20卷；廖平有《論語微言集證》4卷、《論語匯考》6卷、《論語集證》4卷；康有為有《孟子微》《中庸注》《大學(xué)注》；劉光蕡有《大學(xué)古義》1卷，《論語時習(xí)錄》5卷、《孟子性善備萬物圖說》1卷等。

②張昭軍認(rèn)為，“重視闡發(fā)《四書》，兼容程朱理學(xué)，乃常州學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之一”，見《晚清民初的理學(xué)與經(jīng)學(xué)》，商務(wù)印書館2007年版，第65頁。常州學(xué)派重視闡發(fā)《四書》義理，此言不差，從少年時代就耳濡目染作為官學(xué)的程朱理學(xué)，難免不會在他們的心靈上投下影象，并產(chǎn)生影響，但他們的詮釋已很難再以理學(xué)來總結(jié)。

③所謂“明堂”是一個古代建筑，君王理政之處，也是重要的議政集會場所，有祭祀、朝會、慶典、養(yǎng)老、取士的功能，可視為上古重要的廟堂。《孟子·梁惠王》曰：“明堂，王者之堂也。”《詩經(jīng)正義·干斯》：“明堂者，明政教之堂也”?！抖Y》經(jīng)中有不少“明堂”制度文獻(xiàn)，如《周禮》的《考工記》專論“明堂”的規(guī)格；《小戴禮記》有《明堂位篇》論臣子大夫于“明堂”的站立位置，以表示地位的尊卑，《月令篇》以陰陽論“明堂”；《大戴禮記》有《盛德篇》論君王德行與“明堂”的關(guān)系，《明堂篇》專論“明堂”的制度。清儒對“明堂”制度的考證也比較多，毛奇齡《明堂問》《明堂考》，惠棟《明堂大道錄》，戴震《考工記圖》，孫星衍《明堂考》，洪頤煊《禮經(jīng)宮室答問》等。清代今文經(jīng)學(xué)家在考證“明堂”制度的同時，頗注重“明堂”在政治上的意義，講陰陽讖緯和天人相應(yīng)的今文學(xué)者多以明堂之政與災(zāi)害相關(guān)聯(lián)?！懊魈谩迸c執(zhí)政者關(guān)系必不可分，是一切政令的發(fā)號處所，關(guān)系國家盛衰興亡，因此，“明堂”往往有特別的涵意，成為王道德政的符號，孔廣森對“明堂”的論述就是代表，宋翔鳳也是一樣。對“明堂”以及孔廣森明堂思想的相關(guān)論述，參見黃佳駿：《孔廣森〈大戴禮記〉思想傾向》一文，載《東吳中文線上學(xué)術(shù)論文》（臺灣）第一期，2008年3月。有學(xué)者認(rèn)為明堂最初意思只是祭祀用的土臺子，見張一兵《明堂制度源流考》，人民出版社2007年版，第16頁。

④張灝認(rèn)為，在政治權(quán)力可由內(nèi)在德性的培養(yǎng)去轉(zhuǎn)化，而非由外在制度的建立去防范的儒家“大學(xué)模式”下，強調(diào)的是一種“天德本位的政治觀”，宋儒對《大學(xué)》認(rèn)識多是此層面的；西漢董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)家所理解的，是另一種“宇宙本位的政治觀”。兩種觀念均可在先秦以前找到思想源頭。參見其在《宋明以來儒家經(jīng)世思想試釋》一文的相關(guān)論述，載張灝《幽暗意識與民主傳統(tǒng)》，新星出版社2006年版，第73-93頁。

⑤《漢書藝文志·六藝略》“禮”類有《明堂陰陽》33篇，又有《明堂陰陽說》5篇，全祖望云：“漢儒有明堂陰陽之學(xué)，《禮記》最多，《周易》明堂亦其類也?！眳⒁姀埶椿铡稘h書藝文通釋》，華中師范大學(xué)出版社2004年版，第407頁。