張偉

（南開(kāi)大學(xué)與深圳市人民政府地方志辦公室創(chuàng)新實(shí)踐基地，廣東 深圳 518000）

作為一種客觀存在，地方文化總是在不斷地被建構(gòu)。地方文化內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)形式多樣，建構(gòu)機(jī)制復(fù)雜，要深入研究地方文化，最好是從其具象表現(xiàn)著手。而“民俗是民眾的歷史，民俗是民眾的學(xué)問(wèn)，民俗是民眾的思想，民俗是民眾的性格。文化的歷史有多久，民俗的歷史也就有多長(zhǎng)……”[1]3，民俗里蘊(yùn)含著中國(guó)人的知識(shí)智慧和理性思辨，是不同地方人們的文化家園，刻畫(huà)出一地文化場(chǎng)景，呈現(xiàn)出一地文化氛圍，已然成為研究地方文化的范本。筆者以深圳民俗作為具體研究對(duì)象，有利于探究其建構(gòu)地方文化的功能與特點(diǎn)，也有利于深入剖析其建構(gòu)地方文化的價(jià)值與動(dòng)力要素，實(shí)證化地厘清地方文化建構(gòu)的脈絡(luò)，為新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)提供地方性視角和實(shí)證性研究思路。

一、深圳民俗對(duì)于地方文化建構(gòu)的功能和特征分析

深圳的民俗文化歷史悠久，豐富多樣。嘉慶《新安縣志》卷之二《輿地略·風(fēng)俗》記載：“自永嘉之際，中州人士避地嶺表，茲邑禮義之漸，所由來(lái)矣。其樸拙成風(fēng)，巧飾不習(xí)，雖未盡出于正，不可謂非忠厚之遺也?！盵2]68由此可見(jiàn)，深圳早在1700多年前就已經(jīng)形成了富有地方特色的民俗文化，且一直伴隨著深圳在歷史的長(zhǎng)河中前行。有“民”必有“俗”，民俗與人們生活的地理環(huán)境、生活習(xí)性等要素息息相關(guān)。換言之，民俗實(shí)際上記載了在特定地域內(nèi)，民眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活中所形成的文化形態(tài)，包括語(yǔ)言、服飾、飲食、禮儀等風(fēng)俗習(xí)慣。雖然這些習(xí)慣沉淀于民眾的日常繁事之中，但是卻世世代代深刻影響著當(dāng)?shù)厝藗兊男睦?、行為和價(jià)值觀念，由此形成與地方文化傳統(tǒng)的特殊勾連，獲得建構(gòu)地方文化的功能與實(shí)效。

（一）深圳民俗對(duì)于地方文化建構(gòu)的功能

地方文化建構(gòu)必然要回歸文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)是地方文化的核心，是地方文化建構(gòu)的內(nèi)在動(dòng)力。民俗是一種人類(lèi)社會(huì)中具有特殊功能的存在，其功能主要表現(xiàn)在能夠?yàn)檠芯恳坏氐恼?、?jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)等各個(gè)方面提供活的史料，也為現(xiàn)代化視閾下回溯傳統(tǒng)，從而守住傳統(tǒng)文化之根基提供獨(dú)到視角。我們進(jìn)一步深入民俗研究的精神內(nèi)核，可見(jiàn)其在一地文化的建構(gòu)和特征形成中，以鐫刻和串聯(lián)作為主要功能凸顯出其特質(zhì)。

所謂鐫刻，是指以“民俗”為筆，刻畫(huà)出地方文化之“畫(huà)卷”。這是從文化形成的視角來(lái)看，強(qiáng)調(diào)一地民眾基于對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和現(xiàn)實(shí)的考量，并且從主觀需求出發(fā)，進(jìn)行創(chuàng)造加工，使民俗活動(dòng)的內(nèi)涵得以不斷豐富。這一功能體現(xiàn)在深圳民俗中，主要就是指當(dāng)?shù)厮鱾飨聛?lái)的民俗故事、民俗活動(dòng)、民俗文物以及后人的編撰行為和文本結(jié)果等內(nèi)容。

所謂串聯(lián)，是指一地文化中所包含要素的聯(lián)結(jié)。這是對(duì)文化深層的把握，也就是回歸一地文化傳統(tǒng)，是從文化傳統(tǒng)賡續(xù)的視角來(lái)看。民俗中自然包含著許多具有本地特色的基因、結(jié)構(gòu)、層次等文化傳統(tǒng)的內(nèi)部要素，各種要素在歷史長(zhǎng)河中串聯(lián)、積淀、提煉、融匯，從而使得文化傳統(tǒng)在日日新中獲得延續(xù)。民俗在延續(xù)的過(guò)程中，“仿佛是一個(gè)犟頭倔腦的愣小伙，在種種外界因素的影響下，仍是本性難移，重視向自己固有的本位模式靠攏、偏移?！盵3]87而這種“本性”，實(shí)際上就是傳統(tǒng)的內(nèi)核，是一種熔鑄于民族的精神和民眾的骨髓中的文化基因。這也就意味著，不管民俗的外在表現(xiàn)有什么樣的變化，其核心都離不開(kāi)文化傳統(tǒng)。這體現(xiàn)在深圳民俗中，更多的是文化傳統(tǒng)要素與民俗內(nèi)容承接，與文化特征和文化認(rèn)同息息相關(guān)。

（二）深圳民俗對(duì)于地方文化建構(gòu)的特征

1.“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相適應(yīng)：深圳民俗對(duì)于地方文化建構(gòu)的內(nèi)涵支撐

“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”從字面上看，容易讓人誤以為是完全對(duì)立的關(guān)系，尤其是把“傳統(tǒng)”等同于“過(guò)時(shí)”，用“現(xiàn)代”來(lái)消解“傳統(tǒng)”。然而，仔細(xì)觀察現(xiàn)代社會(huì)并進(jìn)行深入思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，事實(shí)并非如此。傳統(tǒng)并非固守舊習(xí)，也并非僵化不變的體系，它生發(fā)于過(guò)去、存在于當(dāng)下、貫穿著未來(lái)?，F(xiàn)代是傳統(tǒng)的今生，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的前世。那便是在我們今天的生活習(xí)慣中，仍然脫離不了傳統(tǒng)要素，因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代”二者具有統(tǒng)一性。英國(guó)社會(huì)思想家安東尼·吉登斯把我們當(dāng)今生存于其中的社會(huì)表述為“后傳統(tǒng)”社會(huì)（Post—Traditional Society），他認(rèn)為：“現(xiàn)代性，總是被定義為站在傳統(tǒng)的對(duì)立面；現(xiàn)代社會(huì)不一直就是‘后傳統(tǒng)’的嗎？”，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相適應(yīng)體現(xiàn)在深圳的各種民俗活動(dòng)中。深圳歷史悠久，其民俗隨著時(shí)代發(fā)展和生產(chǎn)生活方式的交流融合而不斷變化。我們以深圳特有的祭祀活動(dòng)——赤灣天后廟“辭沙”為例進(jìn)行分析。“辭沙”由來(lái)已久，嘉慶《新安縣志·藝文志·（明）新建赤灣天妃廟記（黃諫）》中明確記載：“天妃行祠，海濱地皆有，而東莞則有二：一在縣西百余里赤灣南山下。凡使外國(guó)者，具太牢祭于海岸沙上，故謂辭沙。太牢去肉留皮，以草實(shí)之，祭畢，沉于海。永樂(lè)初，中貴張公源使暹羅國(guó)，先祀天妃，得吉兆，然后辭沙?！盵2]327-328“辭沙”最初是由當(dāng)時(shí)的朝廷使臣來(lái)進(jìn)行祭祀的活動(dòng)，屬官方祭典。然而，隨著歷史發(fā)展和時(shí)代變遷，尤其到了今天，“辭沙”顯然不再只是以祈求海上平安為目的，而是普通百姓在固定時(shí)間祈求媽祖保佑萬(wàn)事順利的普遍性大型祈禱的民俗活動(dòng)，其形式和內(nèi)容都發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。但是，其中祈禱的細(xì)節(jié)，比如以豬、牛、羊（古代稱(chēng)為“太牢”）作為主要貢品、器具的使用和擺放等方面，仍然沿襲傳統(tǒng)的做法，從而使這一祭祀活動(dòng)具有深厚的歷史底蘊(yùn)。由此可見(jiàn)，有關(guān)一地傳統(tǒng)的基本要素或明或隱地體現(xiàn)在民俗活動(dòng)當(dāng)中，卻又結(jié)合了社會(huì)環(huán)境及人們的需求，從而使民俗活動(dòng)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的內(nèi)部特質(zhì)，為深圳民俗構(gòu)建當(dāng)?shù)匚幕峁﹥?nèi)涵支撐。

2.“一體”與“多樣”相統(tǒng)一：深圳民俗對(duì)于地方文化建構(gòu)的實(shí)踐基礎(chǔ)

深圳民俗本質(zhì)上與全國(guó)漢族民俗具有同宗同源的一體性，但是又具有極富地方特色的多樣性。我國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)古國(guó)，漢民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗大部分來(lái)自反映小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建制度下人民生產(chǎn)生活的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)。而深圳臨海，其海洋文化又深刻地影響著當(dāng)?shù)氐拿袼仔纬杉白兓?。清嘉慶《新安縣志》卷二《輿地圖·風(fēng)俗》記載：“邑地海濱，民多以業(yè)漁為生，其務(wù)農(nóng)者，亦能勤力作。”[2]69西晉永嘉之亂后，中原人紛紛南遷至南粵，因其地戰(zhàn)事相對(duì)較少，且農(nóng)漁鹽業(yè)發(fā)展，百姓生活相對(duì)安定。隨著時(shí)間流逝，年歲更迭，深圳民俗在延續(xù)過(guò)程中受到客觀環(huán)境、生產(chǎn)水平、熟人社會(huì)等因素的影響，在人們的實(shí)踐中發(fā)生變化?！吧钲谝詮V府和客家民系為主的傳統(tǒng)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩。深圳瀕臨大海，扼珠江入海口，‘以海為活’的沿海居民和經(jīng)此出海的遠(yuǎn)行者們，在長(zhǎng)期的海上活動(dòng)中又演繹出多姿多彩的海洋文化習(xí)俗。”[4]深圳的廣府民俗、客家民俗、海洋文化習(xí)俗等至今還在深刻地影響著人們的生產(chǎn)和生活，顯示了人民群眾的巨大創(chuàng)新能力和民俗旺盛的生命力，既以“多樣”的姿態(tài)呈現(xiàn)深圳民俗的成果，又有“一體”的主線(xiàn)貫穿其中，形成地域邊界清晰卻又上下聯(lián)通的民俗特色，使之成為一地文化建構(gòu)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

3.“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”相融通：深圳民俗對(duì)于地方文化建構(gòu)的歷史機(jī)制

民俗不只是一種歷史遺留物，更是一種凝結(jié)于現(xiàn)實(shí)生活中的文化現(xiàn)象。我國(guó)著名民俗學(xué)家鐘敬文曾明確指出：“民俗研究所涉及的范圍總的來(lái)說(shuō)隨著時(shí)間的發(fā)展越來(lái)越廣泛。如果說(shuō)它初期在收集和研究的范圍上是比較有限的，那么，今天在有些國(guó)家里，它已經(jīng)擴(kuò)展到全部的社會(huì)生活、文化領(lǐng)域了?！盵5]3這可以從兩個(gè)角度來(lái)理解：一是民俗是一種具有歷史傳承的文化現(xiàn)象；二是民俗又是現(xiàn)實(shí)生活的一部分。從一地文化構(gòu)建來(lái)看，歷史性賡續(xù)更具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的意義，上百甚至上千年承襲下來(lái)的民俗活動(dòng)，鐫刻和串聯(lián)起地方文化和文化傳統(tǒng)。首先，活動(dòng)的形式和內(nèi)容具有總體上的相承相似。古代深圳有著與自身特點(diǎn)相符合的穩(wěn)固傳統(tǒng)，為民俗的傳承提供了客觀條件。從當(dāng)前深圳流傳下來(lái)的民俗活動(dòng)看，基本上都會(huì)具有傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)、海洋文化、廣府文化等特征。其次，具體的民俗活動(dòng)內(nèi)容都在時(shí)間延續(xù)中具有歷史的傳承。比如，在2006年入選深圳市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄、2007年成為廣東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)代表作的“大鵬清醮祭祀習(xí)俗”，便是由來(lái)已久?！兜啦匾x刊》之《正一威儀經(jīng)》一文曰：“醮者，祈天地神靈之享也。”[6]237“大鵬清醮”與600年前的建城有關(guān)。清康熙《新安縣志》記載：“沿海所城，大鵬為最?！盵7]42大鵬所城歷來(lái)為軍事重地，戰(zhàn)事不斷，犧牲了眾多將士。在時(shí)間的長(zhǎng)河中，“大鵬清醮”經(jīng)歷了新中國(guó)成立后的取締，直到1989年恢復(fù)打醮。至今沿用的打醮儀式，主要是通過(guò)當(dāng)?shù)乩先丝诳谙鄠髁舸嫦聛?lái)的，由于口傳的缺失、人口流動(dòng)以及環(huán)境變化，打醮儀式也已經(jīng)發(fā)生諸多改變，但是，其紀(jì)念英烈的目的沒(méi)有變。至今，雖然所有的民俗活動(dòng)都會(huì)在細(xì)節(jié)上發(fā)生變化，但是，民俗活動(dòng)的歷史性和延續(xù)性，通過(guò)跨越時(shí)代不斷呈現(xiàn)其豐富性，賦予了深圳文化歷經(jīng)時(shí)間的漫長(zhǎng)修煉，使當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕w系以至地方文化和傳統(tǒng)不斷趨于詳實(shí)。

二、深圳民俗對(duì)于地方文化建構(gòu)的價(jià)值分析

上述“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相適應(yīng)、“一體”與“多樣”相統(tǒng)一、“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”相融通的特征，熔鑄在民俗所體現(xiàn)的價(jià)值邏輯內(nèi)。諸如民俗內(nèi)容的豐富性，鐫刻和串聯(lián)了一地文化信息，使地方知識(shí)體系得以充實(shí)；民俗類(lèi)型的多樣性，鐫刻和串聯(lián)了一地文化活動(dòng)場(chǎng)景，使得地方文化認(rèn)同得以強(qiáng)化；民俗過(guò)程的連貫性，鐫刻和串聯(lián)了一地傳統(tǒng)文化，使地方文化脈絡(luò)得以傳承；民俗活動(dòng)目的的功利性，可培育一地精神場(chǎng)域，鐫刻和串聯(lián)一地價(jià)值圖景，使集體意識(shí)重構(gòu)得以提速。凡此種種，不一而足，均內(nèi)化為地方文化的有機(jī)構(gòu)成。以下就此內(nèi)容略作分析。

（一）書(shū)寫(xiě)民俗，充實(shí)地方知識(shí)體系

“民俗是一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。”[8]3民俗不僅是一種活動(dòng)，也是一種群體的生活文化。對(duì)民俗文化的書(shū)寫(xiě)，為地方知識(shí)體系提供歷史的活態(tài)資料，可以為構(gòu)建地方文化、傳承文化傳統(tǒng)奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。

民俗文化極為豐富，以各種活動(dòng)、詩(shī)文、建筑等為載體，歷經(jīng)時(shí)間的沉淀和人民的創(chuàng)新，既刻畫(huà)了鮮活生動(dòng)的民俗場(chǎng)景，也透析出深層的文化內(nèi)蘊(yùn)。在深圳，也有不少學(xué)者進(jìn)行著艱苦的田野調(diào)查和研究，用文字和圖片記錄深圳的民俗文化。廖虹雷是深圳杰出的民俗學(xué)工作者之一，近十多年來(lái)，他將精力完全集中于深圳民俗文化的田野調(diào)查和研究上，曾出版《深圳民俗尋蹤》《深圳民間熟語(yǔ)》《深圳民間節(jié)俗》專(zhuān)著。在《深圳民間節(jié)俗》一書(shū)中，他描寫(xiě)深圳的農(nóng)事節(jié)俗（時(shí)令節(jié)俗）、祭祀節(jié)俗（神誕節(jié)俗）、紀(jì)念節(jié)俗（慶賀節(jié)俗）、游樂(lè)節(jié)俗（文化節(jié)俗）。在這些節(jié)俗中融入深圳的廣府文化、客家文化、海洋文化要素，反映當(dāng)?shù)孛癖娚畹姆椒矫婷?，切近深圳領(lǐng)域民眾的思想。除此之外，還有張一兵的《深圳炮樓探秘》《深圳風(fēng)物志——傳統(tǒng)建筑卷》，程建的《深圳古詩(shī)拾遺》、彭全民的《深圳掌故漫談》，為地方文化體系的豐富提供了大量的素材。深圳市博物館不僅專(zhuān)門(mén)針對(duì)深圳民俗文化設(shè)置了展廳，而且還以此出版成書(shū)——《深圳民俗文化》，以區(qū)域民俗、廣府民俗、客家民俗、海洋文化習(xí)俗為主題內(nèi)容，條目清晰、內(nèi)容精準(zhǔn)，深刻展現(xiàn)了豐富多彩的深圳民俗。

民俗文化的知識(shí)體系并非只限于對(duì)民俗活動(dòng)的描述，亦非一成不變。民俗活動(dòng)得以不斷創(chuàng)新發(fā)展，民俗文化也必然在時(shí)間線(xiàn)上有動(dòng)態(tài)調(diào)整，不同時(shí)期的活動(dòng)形式、內(nèi)容、目的、民眾期待等方面都會(huì)呈現(xiàn)出細(xì)微卻深刻的歷史印記，疊加式地豐富地方知識(shí)文化體系。在《深圳民俗文化》一書(shū)中，對(duì)天后廟前“辭沙”祭的描述，就是對(duì)明代前期、明代中葉至民國(guó)時(shí)期、1995年赤灣天后廟重光至今這三個(gè)階段變化的對(duì)比描寫(xiě)。

（二）源自民眾，強(qiáng)化地方文化認(rèn)同

民俗內(nèi)容包羅萬(wàn)象，鄰里認(rèn)同、鄉(xiāng)土情誼、家國(guó)情懷均鐫刻于其中，是人們情感交流和文化傳播的重要載體。深圳民俗活動(dòng)主要來(lái)源于民眾，它以潛移默化的方式，把強(qiáng)化地方群體心理和文化認(rèn)同落到了實(shí)處。

民俗是民眾在經(jīng)年累月的生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成和傳承的。誠(chéng)然，日常生活生產(chǎn)實(shí)踐并不能等同于民俗，但是，它卻是民俗內(nèi)容形成的母體，對(duì)于一地文化的構(gòu)建具有重要意義。自人類(lèi)社會(huì)形成以來(lái)，每個(gè)人自出生時(shí)，便要面對(duì)一個(gè)具有某些習(xí)俗的世界，所以，人的成長(zhǎng)過(guò)程必然經(jīng)歷學(xué)習(xí)和參與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活實(shí)踐習(xí)俗這一過(guò)程。在這一過(guò)程中，長(zhǎng)輩的語(yǔ)言、行為和想法等不斷地影響著后輩，對(duì)于后輩而言，他們一直生長(zhǎng)在這樣的氛圍之中，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲之中對(duì)地方文化產(chǎn)生了高度認(rèn)同。在深圳有一個(gè)節(jié)俗，只流行于南山區(qū)蛇口街道的一個(gè)漁村社區(qū)，2007年1月，被列入深圳市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這就是“開(kāi)丁節(jié)”。所謂“開(kāi)丁節(jié)”，主要源于古代漁家期盼人丁興旺，誰(shuí)家“添丁”，特別是頭胎男孩，就要隆重慶祝周歲，而周歲并不是在滿(mǎn)周歲時(shí)進(jìn)行，而是在元宵節(jié)。所以，至今，“開(kāi)丁節(jié)”就是當(dāng)?shù)卦?jié)里的“節(jié)中節(jié)”。隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷，“開(kāi)丁節(jié)”的形式與內(nèi)容也有所變化。以前只是慶祝生男孩，現(xiàn)在生女孩也慶祝，成了全體村民共同的節(jié)日，家家掛燈籠，吃開(kāi)丁茶?！澳赀^(guò)六旬的漁二村民周先生家里，年年開(kāi)丁節(jié)都特別熱鬧，他小時(shí)候記得梳著長(zhǎng)辮子的爺爺親自制作開(kāi)丁茶。這些年輪到他操辦，都要準(zhǔn)備很多食材，用四口鍋來(lái)煮、煎、炒、煲湯，準(zhǔn)備足夠300多碗的份量?！盵6]304備料很足，不僅希望親戚朋友能來(lái)吃，而且熟人、生人來(lái)了也能熱情款待?！伴_(kāi)丁節(jié)”雖然沒(méi)有大魚(yú)大肉，但是“縱走千里也要回家團(tuán)圓”的心理感受，族人、路人、熟人互相祝福的和順?lè)諊?，讓這一節(jié)日更加深入人心。正是在這樣的代代相傳中，風(fēng)俗習(xí)慣和蘊(yùn)含于其中的文化傳統(tǒng)傳承下來(lái)。有學(xué)者也將這種形態(tài)稱(chēng)之為“生活范型”，即“有些民俗在人們生活中已經(jīng)‘入世’，完全生活化了，也就是說(shuō)成了生活的一個(gè)構(gòu)成成分，一種范型形式。在民俗的傳播中，范型化方法起著重要的作用。這就是以生活化的民俗為示范的樣板，競(jìng)相仿效，促進(jìn)民俗的不斷流傳。從傳播的形態(tài)看，它是一種共時(shí)的橫向波動(dòng)，以感染和模仿為主要形式。我們的前人所謂‘歷世相沿謂之風(fēng)，群居相染謂之俗’和‘相沿成風(fēng)，相習(xí)成俗’，其意思是一樣的。這里的‘相染’和‘相習(xí)’，就是指一定范型樣板在現(xiàn)實(shí)中的‘染’‘習(xí)’擴(kuò)展。”[3]105

更深入思考發(fā)現(xiàn)，民俗中的民眾教化、文化認(rèn)同，并非口號(hào)式的父慈子孝、兄友弟恭、長(zhǎng)幼有序、禮義廉恥的宣教，而是在不斷傳承發(fā)展中打造地方文化的價(jià)值內(nèi)核，并由此發(fā)散出一張連貫往來(lái)的文化網(wǎng)絡(luò)，闡明了民俗中示道明道行道的文化自覺(jué)，便能夠使一地的民眾心理認(rèn)同和地方文化認(rèn)同得以代代相傳，推動(dòng)地方文化建構(gòu)得以不斷完善。

（三）要素豐富，傳承地方文化脈絡(luò)

地方文化的構(gòu)建要依據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕}絡(luò)，而與民俗相關(guān)的文物、演變、傳說(shuō)、規(guī)約等要素是對(duì)地方文脈的直接反應(yīng)。除了維系地方文脈的過(guò)去與現(xiàn)在，這些要素也能夠賦予本地文化獨(dú)特內(nèi)涵和鮮明特質(zhì)。深圳民俗歷史悠久，很多民俗要素得以留存和傳承，使地方文明得以以此為載體展現(xiàn)于今人眼前。以下就深圳民俗文物和民俗演變兩個(gè)方面，也就是從“靜態(tài)”和“動(dòng)態(tài)”兩個(gè)角度進(jìn)行闡釋。

深圳民俗文物，呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚拿}的時(shí)代盛況。在深圳市博物館內(nèi)，專(zhuān)門(mén)設(shè)有《深圳民俗文化》陳列展，其中除了單列有一個(gè)金漆木雕小展廳外，還在各個(gè)復(fù)原場(chǎng)景以及展場(chǎng)的公共空間，大量展示館藏金漆木雕精品，建筑構(gòu)（飾）件有木隔扇、花罩、封檐板、梁墊、拱托、窗花、雀替和角花等。金漆木雕圖案精美豐富，題材大多來(lái)源于民間生活，是當(dāng)?shù)孛癖妼徝赖募畜w現(xiàn)。除了金漆木雕之外，還有很多特色民俗藏品，比如牌匾楹聯(lián)、生產(chǎn)工具、客家生活用品和服飾等。館內(nèi)有一牌匾，保存完好，雕工精致，書(shū)法藝術(shù)具有較高造詣，為國(guó)家二級(jí)文物，這就是“咸豐帝封蕭晉揚(yáng)祖父母、父母的詔書(shū)牌匾”，由牌名可見(jiàn)，此匾為皇帝封賞官員親族尊長(zhǎng)的詔書(shū)牌匾，對(duì)研究一地文化具有很高的價(jià)值。

深圳民俗的演變，見(jiàn)證了當(dāng)?shù)匚拿}的創(chuàng)新發(fā)展。深圳民俗歷經(jīng)變化并且能適應(yīng)今天的社會(huì)環(huán)境，主要是契合了民族和民眾的心理。深圳元宵節(jié)吃“大盆菜”習(xí)俗的歷史演變就是一個(gè)顯例?！按笈璨恕痹Q(chēng)“新安盆菜”，主要有十二道菜層層疊于盆中，通常包括蠔、雞、鴨、魚(yú)、豬肉、蘿卜等，供族人一起享用。大盆菜據(jù)說(shuō)已經(jīng)有700多年歷史，相傳是南宋景炎三年（1278年），為躲避元軍追殺，南宋朝臣張世杰、陸秀夫等部奉宋端宗趙昰和衛(wèi)王趙昺南逃至官富場(chǎng)（今香港九龍一帶），駐扎九龍村內(nèi)。當(dāng)?shù)孛癖姲鸭依锏氖２说谷氪笈柚兄鬅?，招呼饑寒交迫的宋軍。后宋端宗趙昰同年病逝，趙昺被立為帝，史稱(chēng)宋少帝，次年（1279年），丞相陸修復(fù)背著八歲的宋少帝跳海殉國(guó)，宋王朝滅亡。宋少帝吃盆菜的故事流傳下來(lái)，為了紀(jì)念宋少帝，后逐漸形成吃盆菜的風(fēng)俗。而今，吃盆菜在深圳已經(jīng)演變?yōu)榇汗?jié)期間的盛大宴席，家庭里吃，全村人吃，甚至幾個(gè)村子里的同姓氏的宗族一起吃，大家圍桌而吃，一團(tuán)和氣，承載著“凝聚宗族、維系親情”之義。深圳福田區(qū)下沙村的“大盆菜”最為出名。下沙村的元宵盆菜一般都會(huì)在“黃思銘公世祠”前舉行，全村老少歡聚一堂，舞龍舞獅，唱家鄉(xiāng)戲，旅居海外的下沙籍同胞紛紛返鄉(xiāng)，共吃大盆菜。在2008年農(nóng)歷正月十一，下沙黃氏宗親會(huì)提前鬧元宵，以“深港兩地心連心，元宵盆菜迎奧運(yùn)”為主體，開(kāi)2 500席宴請(qǐng)3萬(wàn)余人。吃盆菜，契合了中國(guó)人傳統(tǒng)的宗親禮法以及期盼團(tuán)圓的民族心理，是深圳當(dāng)?shù)匚幕}絡(luò)不斷創(chuàng)新發(fā)展的具體見(jiàn)證。

三、深圳民俗對(duì)于地方文化建構(gòu)的深層動(dòng)力

深圳民俗對(duì)于建構(gòu)地方文化的動(dòng)力，既來(lái)自于外部的社會(huì)環(huán)境，也內(nèi)生于自身的傳統(tǒng)，內(nèi)外交互，共同發(fā)力。

（一）源自深圳民俗與農(nóng)耕時(shí)期文化特征的一致性

民俗的生發(fā)與其生存環(huán)境密不可分。我國(guó)是農(nóng)業(yè)古國(guó)，各個(gè)地方的傳統(tǒng)風(fēng)俗絕大多數(shù)都是產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)，換句話(huà)說(shuō)，農(nóng)耕時(shí)期文化是深刻影響中華文化傳統(tǒng)的要素。深圳民俗植根和成長(zhǎng)于農(nóng)耕社會(huì)，深受農(nóng)耕時(shí)期文化的浸染。嘉慶《新安縣志》卷之二《輿地圖·風(fēng)俗》記載：“民多種農(nóng)桑，而后商賈?！盵2]89深圳民俗中所包含著的農(nóng)耕時(shí)期的傳統(tǒng)特征體現(xiàn)在各種復(fù)雜關(guān)系之中，例如，深圳民俗相對(duì)固定的傳統(tǒng)內(nèi)容與自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)的生活方式，深圳民俗中的規(guī)約制度與封建禮制教化的社會(huì)治理模式，深圳民俗的多樣性與農(nóng)耕多元成分的社會(huì)結(jié)構(gòu)特質(zhì)等等，都表明深圳民俗與中國(guó)農(nóng)耕時(shí)期的文明在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和基本特征方面高度統(tǒng)一，這也是深圳民俗能夠構(gòu)建文化的重要本質(zhì)所在。

（二）源自深圳的歷史傳承

深圳的歷史傳承，串聯(lián)了深圳民俗內(nèi)在的各種要素，是民俗之于地方文化建構(gòu)的內(nèi)在規(guī)定性。時(shí)至今日，深圳民俗文化保留了很多傳統(tǒng)元素，使得深圳民俗文化具有深厚的歷史血脈。深圳民俗的多元性，使其表現(xiàn)出來(lái)的民俗活動(dòng)光怪陸離、五彩繽紛，但是，究其內(nèi)里，是由于歷史傳承下來(lái)的文化傳統(tǒng)基因流淌于當(dāng)?shù)孛癖姷难寒?dāng)中，“蘊(yùn)藏著群體民眾相通的‘我們感’，即一種心心相印的共同意愿，蕩漾著自古以來(lái)連綿不絕的具有共同精神內(nèi)涵的集體意識(shí)流……”[3]217?？傊囟ǖ膮^(qū)域環(huán)境、多樣的民俗內(nèi)容、共同的精神內(nèi)涵、連續(xù)的文化傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，是深圳民俗構(gòu)建地方文化內(nèi)在規(guī)定的表現(xiàn)，也有效打通了深圳民俗構(gòu)建地方文化的通達(dá)路徑。

（三）源自深圳地方文化與生活的雙重復(fù)合

“民俗從一個(gè)角度看，是一種文化的意識(shí)，從另外一個(gè)角度看，又是社會(huì)生活的一部分。因此，我們可以說(shuō)，民俗是文化與生活的雙重復(fù)合體。文化型的生活，生活性的文化。”[3]73這也就是說(shuō)，民俗的產(chǎn)生與發(fā)展是人的智慧的表現(xiàn)，民俗活動(dòng)是人對(duì)社會(huì)生活的思考結(jié)果，是包含著地方群體認(rèn)可的共同精神內(nèi)涵的物化表現(xiàn)。地方文化的建構(gòu)，本質(zhì)上是當(dāng)?shù)毓餐竦睦^承與發(fā)揚(yáng)。民俗之所以獲得群體認(rèn)可，歸根結(jié)底在于其面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的特性。深圳民俗所呈現(xiàn)的內(nèi)外樣態(tài)即是如此。在生活中，深圳民俗或是以有形的物化形態(tài)、或是以無(wú)形的心意表象，通過(guò)各種活動(dòng)載體來(lái)進(jìn)行展演，進(jìn)而使地方傳統(tǒng)不經(jīng)意地流溢在群體每個(gè)人的日常言行、器物和觀念中，進(jìn)而把社會(huì)與生活架連起來(lái)，從而也使傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相融通，為建構(gòu)地方文化拓展了實(shí)現(xiàn)路徑。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)深圳民俗在建構(gòu)地方文化過(guò)程中的深層功效分析，可以看到，地方文化的建構(gòu)是以文化傳統(tǒng)為內(nèi)核，地方文化的傳承與發(fā)展的背后是與地方文化演化、社會(huì)變革、市場(chǎng)滲入等要素有著緊密關(guān)聯(lián)，也提醒著我們?cè)陉P(guān)注宏觀層面的問(wèn)題時(shí)，更應(yīng)該注意地域文化的豐富多樣性。而這豐富多樣恰恰是通過(guò)與民眾相關(guān)的各種民俗活動(dòng)得以展示出來(lái)。對(duì)于深圳民俗的研究，不僅是地方文化發(fā)展的需要，也是建構(gòu)地方文化的前提，更是推動(dòng)深圳持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，“中國(guó)民俗以其獨(dú)特的內(nèi)涵特質(zhì)和地位，使社會(huì)多方面的發(fā)展受到它的沾溉和影響?！盵3]200

深圳如今是一座經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化大都市，但是，各種具有傳統(tǒng)意蘊(yùn)的民俗活動(dòng)并沒(méi)有因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)而消失，反而是在不斷地調(diào)適著，使之能與當(dāng)今社會(huì)相適應(yīng)。由此，我們要不斷地思考“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“一體”與“多樣”、“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”的復(fù)雜關(guān)系。深圳有著悠久的歷史文化和文化傳統(tǒng)，在時(shí)光變遷中，沒(méi)有改變的就是傳統(tǒng)的“本性”。民俗自身與人和社會(huì)的極大適應(yīng)性，在表現(xiàn)形式上雖然有所變化，但是我們必須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。只有回歸傳統(tǒng)，才能找到延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，也才能更好地處理好以上的復(fù)雜關(guān)系，從而激發(fā)出傳統(tǒng)的內(nèi)生力量，為建構(gòu)地方文化找到具體的實(shí)施路徑。