謝 欣，喻學(xué)林

（武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430073）

一、問題的提出

2020年突如其來的疫情席卷全球，給全人類的生命安全和身體健康帶來了威脅，中國的抗疫行動無不體現(xiàn)了對于生命的尊重與關(guān)懷。國家主席習(xí)近平在全國健康峰會上強(qiáng)調(diào)，“盡最大努力做到不遺漏一個感染者、不放棄一個病患者，切實尊重每個人的生命價值和尊嚴(yán)。”[1]正是中國這種尊重生命的態(tài)度，使得中國抗疫行動能夠落到實處，廣大人民的生命健康得到了極大的保障。

關(guān)于生命價值，有學(xué)者認(rèn)為價值的實現(xiàn)體現(xiàn)在兩個方面，“一方面是作為活動主體的人積極參與，體驗生命的價值，另一方面是實踐活動對于他人和社會的積極影響?！盵2]也有人從生命價值追求的動態(tài)過程中來解釋，劉穎潔指出，“生命意義是人一生中的不懈追求，而生命意義教育是實現(xiàn)生命價值的航標(biāo)?！盵3]還有人認(rèn)為生命價值的實現(xiàn)遠(yuǎn)大于生命價值的本身內(nèi)涵，提出“生命的價值不在于存在，而在于如何存在。”[4]總體而言，目前關(guān)于生命價值的研究更多的是從概念內(nèi)涵、基本構(gòu)成等抽象層面的挖掘，而聯(lián)系實際存在的生命價值問題研究較少。本文以大學(xué)生群體的生命價值取向為研究對象，分析大學(xué)生生命尊重意識缺失等現(xiàn)象背后的價值取向偏差問題。

大學(xué)階段是個體生命中的黃金時期，也是青年人思考生命意義的內(nèi)涵、什么樣的生命更有價值、如何實現(xiàn)生命價值等人生之問的關(guān)鍵期，對于這些問題的不同回答直接導(dǎo)致不同價值觀念的形成。如今，面對消費(fèi)主義、虛無主義等價值觀念的沖擊，部分大學(xué)生漠視自己和他人生命，甚至出現(xiàn)自殘、輕生、迫害他人生命的極端現(xiàn)象，學(xué)習(xí)生活中消極度日、缺乏目標(biāo)。出現(xiàn)這些現(xiàn)象的根本原因在于這些大學(xué)生生命尊重意識的缺失，生命價值取向出現(xiàn)偏差。

二、生命價值的內(nèi)涵

生命價值是人的生命以滿足人的需要為尺度而建立起來的一種意義關(guān)系。[5]因此，生命價值即是個人的生命所具有的意義、“有用性”。按照價值客體的不同，我們可以將生命價值分解為三個方面：生命的自在價值和自我實現(xiàn)價值、生命的利他價值、生命的社會價值。

（一）生命的自在價值和自我實現(xiàn)價值

生命的自在價值是指生命本身就具有的價值，按照其表現(xiàn)形式，可分為潛在的和外顯的。潛在的生命價值是指生命個體具有在未來發(fā)揮某種作用的價值，是一種待開發(fā)、未經(jīng)挖掘的價值，這種價值狀態(tài)蘊(yùn)含了無限的可能。外顯的價值即已經(jīng)實現(xiàn)了的價值，是對潛在價值的發(fā)展。人的生命是潛在價值和外顯價值的統(tǒng)一，生命的潛在價值賦予生命無限的發(fā)展前景，是外顯價值的萌芽；生命的外顯價值是潛在價值的目標(biāo)和歸宿。生命自我實現(xiàn)的過程，就是將生命的潛在價值轉(zhuǎn)化為外顯價值的過程，發(fā)掘生命的無限潛力。

中國自古就有“靜以修身，儉以養(yǎng)德”等“存心養(yǎng)性”的追求，用以描述生命的自我價值所在，自我實現(xiàn)是個人生存必須面臨的問題。生命個體存活在世界上，就會有各種需求，并在滿足自身各種需求的基礎(chǔ)上設(shè)立各種目標(biāo)、理想，個體正是在實現(xiàn)一個個奮斗目標(biāo)的過程中實現(xiàn)自己的生命價值。美國教育學(xué)者阿迪斯·惠特曼說，“無論時代如何變化，我們總將有著和我們祖先同樣的需求。那就是，愉快、勇敢地度過我們的一生……”[6]人們會在不斷追求美好生活的過程中進(jìn)行“修身”，提升自己各方面的能力和素質(zhì)，從而實現(xiàn)自己的人生價值。一個人只有自身不斷發(fā)展進(jìn)步，他才能夠具有為他人、為社會奉獻(xiàn)的力量。

（二）生命的利他價值

個體生命的存在無法脫離群體的、社會的環(huán)境，社會內(nèi)個體之間的生命也總是相互聯(lián)系的。生命的價值不僅在于自我實現(xiàn)，也在于自身對于其他生命發(fā)展的意義所在。當(dāng)新冠肺炎疫情給人類生命帶來巨大威脅時，眾多醫(yī)務(wù)工作者不畏艱難困苦也要挽救他人生命的利他精神態(tài)度和行動正是生命利他價值的生動體現(xiàn)：84歲的終南山臨危受命，毅然奔赴抗疫一線，在民眾生命和國家安全受到威脅時，他認(rèn)為“避免更多的感染，減少死亡，沒有什么比這個更重要”；火神山、雷神山醫(yī)院10天左右建成，離不開一個個建設(shè)者的艱苦奮斗；抗疫路上，有多少志愿者奔赴疫情“戰(zhàn)場”，在佳節(jié)時刻與家人天各一方；無數(shù)疫情中的“逆行者”全力以赴，冒著被感染的風(fēng)險投身這場護(hù)佑生命的戰(zhàn)斗。

生命的意義更在于喚起內(nèi)心深處的道德崇高與利他意識，對他者與自我一體的領(lǐng)悟、理解、實踐，完成利他主義的道德內(nèi)化與倫理升華。試想一個人生活在世，卻只顧個人利益，完全不顧他人安危，即使他的個人能力再超群，其生命價值也無法得到人們的認(rèn)可。生命的自我價值是生命利他價值的基礎(chǔ)，生命的利他價值是生命自我價值的升華。個體自我價值的實現(xiàn)往往能夠賦予其更強(qiáng)大的能力，這也為個體實現(xiàn)利他價值和社會價值提供了基礎(chǔ)和前提。個體在實現(xiàn)利他價值的過程中，往往也能夠帶動其完成對自我價值的追求。

（三）生命的社會價值

生命的社會價值是生命利他價值的一種延續(xù)，是生命意義承接對象從他人向社會群體的擴(kuò)展，生命的社會價值實質(zhì)上也是一種利他價值。個體是位于社會發(fā)展中的個體，社會的發(fā)展帶動每一個個體生命的發(fā)展，每一個個體的發(fā)展也是推動社會前進(jìn)的動力。個體誕生于家庭，承載著延續(xù)家族和人類繁衍的意義，所以個體生命肩負(fù)著種族延續(xù)和社會發(fā)展的使命。這種生命意識的存在要求人們具備集體主義精神和大局意識，以維護(hù)和平發(fā)展的環(huán)境。避免戰(zhàn)爭、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等活動的興起，為的就是保全個體生命所在的集體環(huán)境。從群體選擇理論的研究結(jié)論中，我們可以進(jìn)一步知道，群體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是種群為了支持更高層次發(fā)展和生存的自然選擇，保全群體利益是保全個體生命發(fā)展的重要抉擇，反過來，個體生命通過群體系統(tǒng)選擇機(jī)制也能夠更好地促進(jìn)群體進(jìn)化。

生命對于社會發(fā)展的價值不僅僅在于延續(xù)人類物種，更在于延續(xù)社會物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化：推動生產(chǎn)力發(fā)展、推動文化傳承與創(chuàng)新。生產(chǎn)力水平的發(fā)展推動著社會的不斷進(jìn)步，每一個位于社會中的個體生命都有推動生產(chǎn)力水平提高的任務(wù)和使命。社會在漫長發(fā)展過程中，衍生出各種文化、精神，這種文化生命也需要繼承和創(chuàng)新。各民族的優(yōu)秀文化都是無數(shù)先輩奮斗的結(jié)晶，這些文化的傳承也是一個民族生命力的重要表現(xiàn)，因而個體生命的社會價值不僅在于推動生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)價值，更在于對本民族文化傳承和創(chuàng)新的精神價值?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！彼未韺W(xué)家張載表達(dá)了對文化傳承的重視：生命的社會價值中也包含著對過往歷史文化精髓的繼承和開拓。

三、大學(xué)生生命尊重意識的缺失對生命價值取向的影響

近年來，高校殺人與自殺事件頻發(fā)，這些極端事件的發(fā)生反映出高校中部分大學(xué)生生命尊重意識的缺失，也從一定程度上反映了當(dāng)今大學(xué)生生命價值取向存在的問題。生命價值取向是主體在生命活動中行動的準(zhǔn)則和追求的標(biāo)準(zhǔn)，從根本上決定了生命個體的相關(guān)行為。研究當(dāng)今大學(xué)生生命尊重意識缺失問題，就要找出其生命價值取向的內(nèi)在根源。

（一）大學(xué)生不尊重生命的具體表現(xiàn)

縱觀人類歷史，我們歷來懷有對生命的尊重，這種生命尊重意識反映了一種積極向上的生命價值取向。（《周易·條辭傳》）說“天地之大德曰生?！睈圩o(hù)生命是一種道德的行為，是“大德”“至善”。西方文化也有尊重生命的文化傳統(tǒng)，基督教認(rèn)為人的生命是上帝創(chuàng)造的，生命具有神圣性（sanctity of life），殺害生命是嚴(yán)重的宗教罪惡?，F(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域的超循環(huán)論，用生物大分子自我復(fù)制機(jī)制為生命的起源做出了更科學(xué)的解釋。無論是神話傳說、宗教戒律，還是科學(xué)理論成果，都告訴我們：生命是自然經(jīng)過億萬年發(fā)展所孕育的奇跡，生命的寶貴值得每一個人去尊重。

部分大學(xué)生生命意識弱化，缺乏生命尊重意識，主要體現(xiàn)在三個方面：對生命的生物性損傷，對人格、精神生命的損傷和否定生命的價值。生命尊重意識的缺失給大學(xué)生的生命價值取向帶來嚴(yán)重影響，催生扭曲、不健康的生命價值觀念。

對生命的生物性損傷是不尊重生命的表現(xiàn)之一。一方面表現(xiàn)為自殺、自殘，故意傷害等對生命載體的直接損傷，另一方面表現(xiàn)為輕視生命、危害身體健康等行為方式。對生命載體的直接損傷包括對自身生命的損傷和對他人生命的損害，無論是自殺還是傷害他人，都是有違生命道德的。自殺在很多哲學(xué)家眼中都是違背道德義務(wù)的，根據(jù)康德的實踐命令，即“你在任何時候都同時當(dāng)作目的，絕不僅僅當(dāng)作手段來使用”，認(rèn)為自殺是把一個人僅僅當(dāng)作維持可以忍受的生命狀態(tài)的手段，因而違反了實踐命令。[7]《孝經(jīng)》說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！辈蛔鹬刈约旱纳脖灰暈椴恍⒌男袨?。除此之外，日常生活中一些危害身體健康的行為方式也是對生命的直接損傷，通宵打游戲、娛樂，在宿舍使用違禁電器，隨意闖紅燈……這些都是大學(xué)生群體中常見的輕視生命健康的行為。

侮辱人格、形象是大學(xué)生不尊重生命的另一種表現(xiàn)形式，如網(wǎng)絡(luò)暴力、生理歧視等對人們精神生命的損傷。人的生命并不只是生物性的存在，更在于精神性存在，是生物性存在和精神性存在的統(tǒng)一。因而侮辱他人人格，損害他人形象等也是對生命的不尊重，這在大學(xué)生群體中的主要表現(xiàn)形式有網(wǎng)絡(luò)暴力以及各種形式的歧視。網(wǎng)絡(luò)暴力給生命帶來的傷害不同于現(xiàn)實世界的直接損傷，而是具有對人格形象的攻擊性、侮辱性，能夠?qū)θ说木袷澜鐜韨Φ摹败洷┝Α?。大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)中更容易接觸或受到網(wǎng)絡(luò)暴力的影響。

否定生命的價值是大學(xué)生不尊重生命的又一種表現(xiàn)形式。否定自身的生命價值，容易使大學(xué)生喪失理想信念、生活目標(biāo)缺失，從而肆意浪費(fèi)生命、形成懶散墮落的生活和學(xué)習(xí)態(tài)度。當(dāng)代大學(xué)生一方面面臨著“內(nèi)卷”嚴(yán)重的社會環(huán)境，肩負(fù)著學(xué)業(yè)、家庭、情感、就業(yè)等方面的壓力，另一方面也在信息爆炸的時代下接受各種諸如“躺平”、“佛系”、個人主義、享樂主義等信息的沖擊。部分大學(xué)生在壓力和困境面前，要么喪失斗志、萬念俱灰，選擇放棄自己的生命；要么負(fù)面情緒爆發(fā)、消極厭世，選擇自暴自棄、沉迷享樂，放棄努力和向上。這都是對自身生命的不尊重，否定了自身的生命價值，這是一種扭曲、極端的生命價值取向，對大學(xué)生的身心健康發(fā)展造成極大損傷。

（二）生命尊重意識缺失的原因探析

大學(xué)生不尊重生命現(xiàn)象的出現(xiàn)，究其本質(zhì)是生命價值取向出現(xiàn)了偏差。價值觀的偏差首先體現(xiàn)在認(rèn)知層面的偏差；其次，對物質(zhì)利益的過分追求使得大學(xué)生在對待生命上往往不能體會到生命的價值內(nèi)核；最后，個人主義在生命價值取向上的表現(xiàn)就是個人本位突出，缺乏對集體和社會的奉獻(xiàn)意識。

1.對生命價值的認(rèn)知缺乏

每一個人對自我的生命負(fù)責(zé)，就是對家長負(fù)責(zé)，就是對學(xué)校負(fù)責(zé)，就是對社會負(fù)責(zé)。[10]生命并非是個人的私有物，黑格爾認(rèn)為人不具有隨意處置自身生命的權(quán)力，如果把自殺看作是勇敢行為，那么這只是卑賤的勇氣；如果把自殺看作是不幸，人也沒有自殺的權(quán)利，人不是自己生命的主人。[8]生命的價值不僅在于個體的生存發(fā)展，對于家人、社會都具有重要的意義。大學(xué)生對生命價值認(rèn)知的缺乏導(dǎo)致他們對自身生命責(zé)任的理解程度不夠，無法更好地履行對家人、對社會的責(zé)任。

人的生命不僅僅是一種生物性存在，更重要的是一種精神性存在、社會性存在。如果忽略生命的精神性價值和社會性價值，那么人存在于世就與動物無異。大學(xué)生如果一味追求感官的滿足、追求享樂；或者是毫無目標(biāo)、得過且過，那么這種生活性質(zhì)就更偏向于生物性生存，因為他們?nèi)狈ι乃伎寂c追尋。在田美霞、葉長青關(guān)于大學(xué)生生命價值觀現(xiàn)狀、成因與影響結(jié)果的大樣本調(diào)查中，大學(xué)生對于個體生命價值的現(xiàn)狀感知結(jié)果不容樂觀，僅40%的學(xué)生認(rèn)為自己現(xiàn)在的生命狀態(tài)是積極的、目標(biāo)明確的，而53%的學(xué)生感覺到自己現(xiàn)在的生命狀態(tài)是迷茫的。[9]根據(jù)問卷結(jié)果分析，大部分大學(xué)生都有明確的人生目標(biāo)，但在現(xiàn)實生活中，各種因素阻礙、扭曲、模糊了其生命價值追求。因此，對自身生命價值有深切的認(rèn)知是大學(xué)生樹立正確生命價值取向的基礎(chǔ)。

2.生命價值目標(biāo)物質(zhì)化傾向嚴(yán)重

當(dāng)今社會，部分大學(xué)生的理想出現(xiàn)功利化傾向，對物質(zhì)利益的追求遠(yuǎn)大于對精神需要的滿足，理想目標(biāo)更注重對于金錢、地位的追求。在職業(yè)追求方面，“高薪水”“高福利”“高地位”往往成了許多大學(xué)生的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，這些大學(xué)生往往過度關(guān)注物質(zhì)享受而忽略了對精神世界的滋養(yǎng)。一方面的原因在于物質(zhì)追求是人們生存的基本需要；另一方面，對于物質(zhì)生活質(zhì)量的追求是影響個體主觀幸福感、促進(jìn)個體健康成長、社會融入的重要因素。[11]物質(zhì)追求是生命存在的基礎(chǔ)，但如果生命價值追求僅僅停留在物質(zhì)層面，人的精神崇高性則會遭到淹沒，缺少了精神的滋養(yǎng)，人就會無可避免地墮入庸俗。

3.生命價值取向的個人主義傾向突出

個人主義的生命價值取向?qū)⒆晕易鳛閮r值中心，其生命活動更偏向于自身發(fā)展而非社會進(jìn)步。在學(xué)者潘明蕓、吳新平關(guān)于大學(xué)生生命觀的問卷調(diào)查中，關(guān)于“生命價值取決于”問題的調(diào)查結(jié)果顯示，有30.8%的大學(xué)生選擇“事業(yè)的成功與否”，是所占比例最多的，而“對社會的貢獻(xiàn)大小”被選比例為30.1%。[10]以上數(shù)據(jù)一方面體現(xiàn)了大學(xué)生生命價值認(rèn)知的偏差；另一方面，也展現(xiàn)出部分大學(xué)生生命價值取向的功利性：他們對個人的事業(yè)成功關(guān)注度大于為社會做貢獻(xiàn)。這種功利性的生命價值取向容易讓他們將個人的事業(yè)成功放在第一位，而容易忽視社會中其他人的利益，甚至做出一些極端行為，許多高校傷人案件都是由于自身利益與他人利益之間的矛盾造成的。

生命價值的創(chuàng)造更在于奉獻(xiàn)和付出，在于“利他性”。一個人生存的意義不僅在于追求自身的幸福，更應(yīng)該將其與人性的愛和奉獻(xiàn)自我聯(lián)系起來?！叭绻酥皇菫榱俗约憾鴦趧?，他也許能成為有名的學(xué)者、絕頂?shù)穆斆魅恕⒊錾脑娙?，但他絕不可能成為真正的完人和偉人。”[11]馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)論文中就談到了其立志全人類而勞動，而那種只為自己勞動的價值取向則忽略了生命的奉獻(xiàn)價值，就算取得了一些成就，但是他生命的價值終究是不完整的，因而不可能成為一個偉人。因此，樹立正確生命價值取向必須引導(dǎo)學(xué)生正確地看待個人與集體、個人與社會的關(guān)系，由此才能更好地實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。

大學(xué)生的健康發(fā)展離不開正確的生命價值取向的引導(dǎo)，生命價值取向的養(yǎng)成離不開尊重生命意識的培養(yǎng)。大學(xué)生生命價值取向存在的問題不容忽視，生命尊重意識的缺失也應(yīng)引起更多的關(guān)注。價值觀的養(yǎng)成不僅受到學(xué)校教育的影響，家庭教育、社會環(huán)境等因素更是不容忽略，從尊重生命的教育入手，培養(yǎng)學(xué)生對自己和他人的生命保持一種尊敬意識是高校生命教育的必經(jīng)之路。